拼音 : 枯槁之士 (kū gǎo zhī shì)
簡拼 : kgzs
近義詞 :
反義詞 :
感情色彩 : 褒義詞
成語結(jié)構(gòu) : 偏正式
成語解釋 : 枯槁：瘦瘠
。指隱居山林的隱士
出處 : 戰(zhàn)國·宋·莊周《莊子·徐無鬼》：“招士之士興朝
，中民之士榮官
，筋力之士矜雅，勇敢之士奮患
，兵革之士樂戰(zhàn)
，枯槁之士宿名
。”
成語用法 :
例子 :
產(chǎn)生年代 : 古代
常用程度 : 一般
戰(zhàn)國時(shí)期的“士”是哪類人？都有哪些名人？他們的事件是什么
？
戰(zhàn)國時(shí)期的“士”
戰(zhàn)國時(shí)期，從王廷到社會(huì)底層
，到處都可看到“士的身影。探討這個(gè)階層的活動(dòng)
，對(duì)深入了解戰(zhàn)國的社會(huì)生活，特別是政治與文化
，很有裨益
。
一
、士的類分
戰(zhàn)國文獻(xiàn)中，以“士”為中心組成的稱謂和專用名詞
，據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)有百余種
。這不僅說明士階層的復(fù)雜
，也說明他們的行跡遍及社會(huì)各個(gè)角落。為了區(qū)分不同的士
，當(dāng)時(shí)的人便開始對(duì)士進(jìn)行類分?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！赌?雜守》篇把士分為“謀士”、“勇士”
、“巧士”
、“使士”
。《商君書?算地》把士分為“談?wù)f之士”
、“處士”
、“勇士”
、“技藝之士”
、“商賈之士”
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！肚f子?徐無鬼》把士分為“知士”、“辯士”
、“察士”、“招世之士”
、“中民之士”、“筋力之士”
、“勇敢之士”、“兵革之士”、“枯槁之士”
、“法律之士”
、“禮教之士”、“仁義之士”等
。根據(jù)士的特點(diǎn)、社會(huì)地位等情況
，大體可分成三大部分：
(一)武士。其中又分不同類別
。第一類是國家的武裝力量。由于技能
、職掌、兵種以及國別等不同情況
，又有各式各樣的稱謂：“選士”
、“練士”
、“銳士”、“精士”
、“良士”
、“持戟之士”
、“射御之士”
、“材伎之士”、“虎賁之士”
、“劍士”、“死士”
、“甲士”
、“爪牙之士”
、“教士”、“庶士”
、“吏士”等
。第二類是俠士
。典籍中稱之為“俠”
、“節(jié)俠士”
、“游俠”。這些人的特點(diǎn)是見義勇為
，為知己者死。第三類是“力士”
，指力氣大而勇悍之士。
(二)文士
。《韓詩外傳》卷七說：“君子避三端：避文士之筆端
，避武士之鋒端
，避辯士之舌端
。”這里把操筆桿的稱為文士
。其實(shí)文化人，包括辯士
，皆可稱為文士。早在戰(zhàn)國之初
，墨子就曾對(duì)文士的特點(diǎn)與文士的不同類型作過劃分，他說賢良之士“厚乎德行
，辯乎言談，博乎道術(shù)”
。德行、言談、道術(shù)應(yīng)該說是對(duì)文士的類分。戰(zhàn)國史籍中有關(guān)文士的各種稱謂不下三
、四十種。這幾十種稱謂
，大體可歸入如下幾類。第一類可稱為道德型
。這一類的士把道德修養(yǎng)作為奮斗目標(biāo)。因此當(dāng)時(shí)有不少人從道德品質(zhì)意義上給士下定義或概括士的特點(diǎn)和本質(zhì)
。如孔子說：“士志于道?div id="4qifd00" class="flower right">
！?《呂氏春秋?正名》記尹文與齊王的對(duì)話：“尹文曰：‘今有人于此，事親則孝
，事君則忠，交友則信
，居鄉(xiāng)則悌
。有此四行者
，可謂士乎?’齊王曰：‘此真所謂士已?div id="d48novz" class="flower left">
！钡赖轮康姆Q呼計(jì)有：“通士”
、“公士”
、“直士”、“志士”
、“修士”
、“善士”
、“信士”、“廉士”
、“勁士”、“正士”
。第二類可謂之為智能型。這些人重在知識(shí)和學(xué)以致用
，有如下稱謂：“文學(xué)之士”、“游學(xué)者”
、“法術(shù)之士”
、“智術(shù)之士”
、“有方之士”、“法律之士”
、“弘辯之士”、“游說之士”
、“游宦之士”
、“察士”
、“巧士”、“博士”
、“智士”、“賢能之士”
、“策士”、“任舉之士”
、“傾危之士”等。隱士可以說是以上兩類的附類或兼類
，這類士因種種原因不為官。不出仕并不是都不關(guān)心國計(jì)民生
、社會(huì)政治大事
；相反，有些隱士發(fā)表了許多評(píng)論時(shí)政得失的言論，甚至提出系統(tǒng)的理論
，成為一家之言
。有些隱士在社會(huì)上具有很高的聲望，君主貴人派使臣再三延聘，卻拒不受命
。也有些隱士是一時(shí)的，隱居只不過是靜觀待機(jī)之術(shù)
。與“隱士”相同或相近的，還有如下稱呼：“居士”
、“處士”、“山谷之士”
、“江海之士”、“巖穴之士”
、“貴生之士”、“高士”
、“閑居之士”等。第三類可謂之技能型
。這部分人又可分技藝之士、商賈之士
、方術(shù)之士三部分。技藝之士指有一技之長和專門技能的人
。《商君書?算地》說：“技藝之士資在于手
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄俄n非?子顯學(xué)》說：“今商官
、技藝之士
，亦不墾而食
。”商賈之士指經(jīng)營工商業(yè)之士
。例如管仲
、鮑叔早年就曾經(jīng)商
。范蠡是士人經(jīng)商致富的典型。子貢既是士
，又是大商人。戰(zhàn)國時(shí)期的白圭也是著名的士兼商人
。到戰(zhàn)國有了“商賈之士”的說法，《商君書?算地》說：“商賈之士資在于身
。”方術(shù)之士指卜
、巫、相面
、看風(fēng)水、求仙藥之類的士人
。如《荀子?非相》：“梁有唐舉
，相人之形狀顏色
，而知其吉兇，妖祥
。”戰(zhàn)國時(shí)期這一類的士人頗為活躍
，有的參與國政
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！扒G有善相人者
，所言無遺策
，聞?dòng)趪f王見而問焉
?div id="4qifd00" class="flower right">
！?秦始皇統(tǒng)一之后
，“悉召文學(xué)術(shù)士甚眾，欲以興太平
。方士欲練以求奇藥”
。
(三)低級(jí)官吏。有些低級(jí)官吏稱之為“士”
。具體有以下幾種情況：一種是司法官的屬吏稱“士”，《孟子?梁惠王下》載：“士師不能治士
，則如之何?”“士師”為高級(jí)司法官，“士”則為較紙級(jí)的屬官
。第二種是指基層臨民的官吏。這種士有其治所
，如《非攻下》云：“士不暇治其官府
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！薄豆茏?八觀》把“里尉”稱之為“士”。第三種泛稱各種屬吏
。《禮記?祭法》：“庶士
，庶人無廟
。”注：“庶士
，府吏之屬
?div id="4qifd00" class="flower right">
！?br>還有一些難于歸類的
。如“勇士”
、“國士”、“秀士”
、“俊士”、“烈士”
、“豪士”
、“車士”
、“都士”等。通過以上的分類
，可以看到士成份之復(fù)雜和在社會(huì)上分布面之廣，這說明士是社會(huì)中最活躍的一個(gè)階層
。
二、士在社會(huì)中的地位
士的組成既然十分龐雜
，其社會(huì)地位也就不可能相同。因此對(duì)士的社會(huì)地位只能從不同層次進(jìn)行考察
。
(一)士與等級(jí)的關(guān)系
春秋時(shí)期
，士基本上是等級(jí)制中的一個(gè)層次
。到了戰(zhàn)國，等級(jí)制發(fā)生了重大變化
。秦朝在舊等級(jí)制基礎(chǔ)上制定了二十等軍爵，使等級(jí)更加繁雜周密
。山東六國的情況不甚清楚
，但大體上也是向繁雜周密方向發(fā)展
。戰(zhàn)國時(shí)期等級(jí)制的另一個(gè)特點(diǎn)是把民納入其中
，出現(xiàn)了民爵
。在戰(zhàn)國的等級(jí)制中
，士不全是等級(jí)概念，但又與等級(jí)有關(guān)。
在政府的法規(guī)命令中
，除秦二十等爵把“公士”作為第一級(jí)之外
，在山東各國
，還未見到把士作為一個(gè)等級(jí)的明文規(guī)定
。不過在當(dāng)時(shí)許多著述中
，常常把士作為一個(gè)特定的等級(jí)來看待。
《墨子》許多篇敘述的庶人—士—大夫—諸侯—三公—天子序列
，既可視為行政體系
，又可視為等級(jí)體系
。
更多的著作在論述婚、喪
、衣
、食等禮俗時(shí)
，把士作為介于大夫與庶人之間的一個(gè)特定等級(jí) （)。孟子葬其母與其父不一樣
，為母親辦喪事以三鼎，為父親辦喪事以五鼎
，其原因就在“前以士
，后以大夫” 。此例說明士與大夫有明確的分界
。
在社會(huì)生活習(xí)慣中，人們也把士作為一個(gè)特定階層來看待
。《荀子?王制》：“農(nóng)農(nóng)
，士士，工工
，商商?div id="d48novz" class="flower left">
！薄睹献?離婁下》：“無罪而殺士，則大夫可以去
；無罪而戮民，則士可以徙
?div id="d48novz" class="flower left">
！?br>另外
，在諸子書中，也有士中再分等級(jí)的記錄
?div id="d48novz" class="flower left">
！赌?節(jié)葬下》載：“上士之操葬也
。”所謂“上士”
，顯然是別于下士而講的?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！盾髯?正論》中把士分為元士與庶士兩等。春秋以前，士中又分等次
；戰(zhàn)國有關(guān)分等次的記載恐怕只是歷史的孑遺。
從戰(zhàn)國的歷史發(fā)展看
，士是由等級(jí)向社會(huì)階層轉(zhuǎn)變的時(shí)期。等級(jí)是由政府明令或由習(xí)慣法約定成俗的規(guī)定
。社會(huì)階層不同于等級(jí)，它是由多種因素形成的
，其中最主要的因素是社會(huì)活動(dòng)的方式?div id="jfovm50" class="index-wrap">？墒窃诘燃?jí)社會(huì)中
，階層又不能不受到等級(jí)的影響與制約。所以在習(xí)慣上
，人們還是把士視為高于民的一個(gè)等級(jí)
，這是在轉(zhuǎn)變時(shí)期產(chǎn)生的現(xiàn)象
。
(二)士大夫
“士大夫”是戰(zhàn)國出現(xiàn)的一個(gè)新概念
。 在此之前
，士均排在大夫之后
。戰(zhàn)國典籍中表示等級(jí)序列仍用“大夫士”?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！盾髯?禮論》載：“大夫士有常宗
。”《呂氏春秋?上農(nóng)》載：“是故天子親率諸侯耕帝籍田
，大夫士皆有功業(yè)
。”大夫士與士大夫表面看去只是前后顛倒了一下
，實(shí)際上反映了一個(gè)重大變化：大夫士強(qiáng)調(diào)的是等級(jí)
；士大夫指的是階層
，它的特點(diǎn)是知識(shí)分子和官僚的混合體
。分而言之
，無論在春秋以前或戰(zhàn)國
，大夫都指有一定官職和爵位的人
，社會(huì)地位比士高。為什么從戰(zhàn)國開始
，士常常冠在大夫之前呢?這是隨著官僚制度的興起
，士大顯身手的結(jié)果
。一些出身士的人，靠著自己的才能
，平步青云，出現(xiàn)了一批布衣卿相
。另一方面，戰(zhàn)國時(shí)期的大夫與春秋時(shí)期也不大一樣
。春秋時(shí)期的大夫，大部分是靠宗親分封而來的
，并且是世襲的
。戰(zhàn)國時(shí)期的大夫正演變?yōu)楣倭朋w系中的一個(gè)職位和爵位
，大夫中多數(shù)不再是靠宗親分封，一般的也不再世襲
，它們中的多數(shù)是由士升上來的
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！笆看蠓颉笔巧鲜銮闆r在觀念上的反映。從時(shí)代看
，這一概念在戰(zhàn)國中葉以后才流行開來。從內(nèi)涵上考察，士大夫主要包含如下兩方面內(nèi)容：
其一
，指居官與有職位的人?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！吨芏Y?考工記》云：“坐而論道謂之王公。作而行之謂之士大夫
。”用現(xiàn)代話說
，士大夫是職能官?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！赌?子三辯》批評(píng)“士大夫倦于聽治”
。這里泛指一切官吏
。《戰(zhàn)國策?秦策二》載：“諸士大夫皆賀
?div id="4qifd00" class="flower right">
！边@里的士大夫指楚朝廷之臣與王之左右
?div id="4qifd00" class="flower right">
！盾髯?王霸》云：“農(nóng)分田而耕
，賈分貨而販
，百工分事而勸
，士大夫分職而聽?div id="4qifd00" class="flower right">
！边@里的士大夫指一切居官在職之人
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！毒馈酚种v：“論德而定次
，量能而授官
，皆使人載其事而各行其所宜。上賢使之為三公
，次賢使之為諸侯，下賢使之為士大夫
，是所以顯設(shè)之也?div id="m50uktp" class="box-center"> ！笔看蠓蛑钢T侯以下的官吏
。文官稱士大夫
，武官也稱士大夫，《荀子?議兵》載：“將死鼓
，御死轡
，百吏死職
，士大夫死行列?div id="d48novz" class="flower left">
！薄秴亲?勵(lì)士》：“于是(魏)武侯設(shè)座廟廷
，為三行
，饗士大夫?div id="4qifd00" class="flower right">
！?br>哪一層官吏稱士大夫，無明確規(guī)定
，從一些材料看
，大抵為中上層官僚
。《荀子?君子》講：“圣王在上
，分義行乎下
，則士大夫無流淫之行
，百吏官人無怠慢之事
，眾庶百姓無奸怪之俗?div id="4qifd00" class="flower right">
！边@里把士大夫置于百吏官人之上?div id="4qifd00" class="flower right">
！毒馈钒咽看蠓蛄杏凇肮賻煛敝?div id="4qifd00" class="flower right">
。官師
，百吏之長?div id="4qifd00" class="flower right">
！稄?qiáng)國》篇講：“大功已立，則君享其成
，群臣享其功，士大夫益爵
，官人益秩，庶人益祿
?div id="d48novz" class="flower left">
！薄墩摗分v：“爵列尊
，貢祿厚，形勢勝
，上為天子諸侯
，下為卿相士大夫
。”以上材料都說明士大夫在官僚層次中是比較高的
。因士大夫是比較高級(jí)的官吏
，所以享有不同的田邑?div id="d48novz" class="flower left">
！盾?子榮辱》說：“志行修
，臨官治
，上則能順上
，下則能保其職，是士大夫之所以取田邑也
?div id="4qifd00" class="flower right">
！薄抖Y論》中記載士大夫占有的田邑多寡不同
，“有五乘之地者”
，“有三乘之地者”。有些士大夫似乎還有私兵
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！稇?zhàn)國策?齊策五》：“甲兵之具
，官之所私也，士大夫之所匿……”
其二
，指有一定社會(huì)地位的文人
。
齊孟嘗君失勢之后
，門客紛紛離去
，這些門客在《史記?孟嘗君列傳》中稱為“士”
，在《戰(zhàn)國策?齊策四》記述同一事件時(shí)則稱之為“士大夫”
。《韓非子?詭使》載：“今士大夫不羞污泥丑辱而宦
?div id="d48novz" class="flower left">
！币馑际鞘看蠓驘o德行而任官
。在這里，士大夫與官宦是兩個(gè)含義
，士大夫指文化人
?div id="d48novz" class="flower left">
？梢?div id="d48novz" class="flower left">
，士大夫可以指在位的官僚，可以指不在位的知識(shí)分子
，也可兼指。士大夫從此時(shí)起在中國歷史上形成一個(gè)特殊的集團(tuán)
。他們是知識(shí)分子與官僚相結(jié)合的產(chǎn)物，是兩者的膠著體
。
(三)士民、士庶人
。
《國語?齊語》記載管仲治齊
，實(shí)行四民分居定業(yè)
，四民即士、農(nóng)
、工、商
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！豆攘簜鳌烦晒暌灿兴拿裰f：“古者有四民：有士民，有商民
，有農(nóng)民
，有工民
。”但分而言之
，士與民是有差別的，屬于不同等次
。士與民的分野在戰(zhàn)國的記載中仍不乏其例，如《荀子?臣道》云：“民親之
，士信之?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄豆茏?五輔》講：“善為政者……其士民貴武勇而賤得利
，其庶人好耕農(nóng)而惡飲食
，于是財(cái)用足
。”這里把士民與庶人分為兩組人
，前者指戰(zhàn)士
，尚武勇
；后者則以耕耘為業(yè)
。不過在戰(zhàn)國，“士民”和“士庶人”又成為兩個(gè)普遍流行的概念
。在一些舊注中，常把士民
、士庶人分為士與民，士與庶人
。這種分法不無道理，但從大量記載看
，士民、士庶人已成為固定詞組
。社會(huì)上存在著一部分人既是士
，又是民
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！睹献?離婁上》講：“天子不仁，不保四海
；諸侯不仁，不保社稷
；卿大夫不仁
，不保宗廟
；士庶人不仁
，不保四體
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄豆茏?大匡》載：“君有過大夫不諫，士庶人有善而大夫不進(jìn)
，可罰也
。”從這些記載可見士庶人已被視為同一層次
。
士民的主要事業(yè)是耕與戰(zhàn)
，《呂氏春秋?孝行覽》載：“士民孝，則耕蕓疾
，守戰(zhàn)固?div id="m50uktp" class="box-center"> ！薄俄n非子?初見秦》記趙長平之戰(zhàn)，秦“悉其士民于長平之下”
。《墨子?辭過》云：“兵革不頓
，士民不勞
，足以征不服
。”文中士民與百姓實(shí)為一指
，皆從事耕戰(zhàn)
。士民是國家居民中的大多數(shù)，故《荀子?致士》概括：“國家者，士民之居也……國家失政則士民去之
?div id="4qifd00" class="flower right">
！?br>士民、士庶人兩個(gè)概念的流行
，反映了士與民的交融。在社會(huì)的變動(dòng)中
，有相當(dāng)一部分士下降到與民地位無異的境況
，即所謂的“布衣之士”
、“匹夫之士”
。
(四)士君子與學(xué)和道義的關(guān)系
士大夫是士的高層和步入仕途的士
；士民是士的下層，與民的地位混同或相差無幾
。在上
、下層之間，還有一個(gè)中間層次
，這部分士上不及官
，下不為民
，以學(xué)和倡導(dǎo)道義為己任
。儒家對(duì)這個(gè)問題論述得最多。子路問孔子：“何如斯可謂士矣?”子曰：“切切
，怡怡如也，可謂士矣
。朋友切切，兄弟怡怡
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?孔子又說：“士不可以不弘毅
，任重而道遠(yuǎn)?div id="d48novz" class="flower left">
！?“士而懷居
，不足以為士矣
。” 子張說：“士見危致命，見得思義
，祭思敬，喪思哀
，其可已矣
?div id="4qifd00" class="flower right">
！?這些論述對(duì)士的基本規(guī)定可概括如下：第一，士以學(xué)和道德修養(yǎng)為己任
；第二
，有遠(yuǎn)大的志向和抱負(fù)
；第三，以出仕作為自己的前途
，仕則忠于職守
。孟子對(duì)士的要求與孔子大致相同
。王子墊問孟子曰：“士何事?”孟子曰：“尚志?div id="4qifd00" class="flower right">
！庇终f：“士窮不失義
，達(dá)不離道。窮不失義
，如士得已焉；達(dá)不離道
，故民不失望焉?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?又說：“無恒產(chǎn)而有恒心者
，唯士為能
。” 荀子對(duì)士的要求重在遵從禮義
?div id="d48novz" class="flower left">
！缎奚怼分v：“好法而行，士也
?div id="d48novz" class="flower left">
！边@里的法指禮法
。荀子認(rèn)為士的天職是正身，“彼正身之士
，舍貴而為賤
，舍富而為貧
，舍佚而為勞，顏色黎黑
，而不失其所
，是以天下之紀(jì)不息
，文章不廢也!” 其他諸子也把士與道義緊密連結(jié)在一起
。
士君子是表示士之道德的一個(gè)重要概念
。從現(xiàn)有的文獻(xiàn)看
，最早使用這一概念的是墨子
。在《墨子》中，士君子有兩種含義
，其一
，指中下級(jí)官吏
，如《墨子?尚同中》所云：“今天下之王公大人士君子
，請(qǐng)將欲富其國家
，眾其人民，治其刑政，定其社稷……”其二
，指知識(shí)分子
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！赌?天志上》載：“今天下士君子之書不可勝載，言語不可盡計(jì)
，上說諸侯
，下說列士
，其于仁義，則大相遠(yuǎn)也
?div id="d48novz" class="flower left">
！钡搅塑髯邮种?div id="d48novz" class="flower left">
，士君子完全變成了表示道德和知識(shí)程度的一種稱呼
?div id="d48novz" class="flower left">
！盾髯?子道》載孔子與弟子的對(duì)話，子路曰：“知者使人知己
，仁者使人愛己
。”子曰：“可謂士矣?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！弊迂曉唬骸爸咧?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，仁者愛人?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！弊釉唬骸翱芍^士君子矣
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！鳖伝卦唬骸爸咦灾收咦詯?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">?div id="jfovm50" class="index-wrap">！弊釉唬骸翱芍^明君子矣
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！笔烤釉诘赖律细哂谑?div id="jfovm50" class="index-wrap">，不及“明君子”
。《性惡》說：“有圣人之知者
，有士君子之知者
，有小人之知者
，有役夫之知者?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄缎奚怼氛f：“士君子不為貧窮怠乎道?div id="m50uktp" class="box-center"> ！薄稑s辱》說：“義之所在
，不傾于權(quán)，不顧其利
，舉國而與之不為改視，重死
、持義而不橈，是士君子之勇也
。”
總上所述
，士分布在社會(huì)各個(gè)角落
，上可為卿相，下可為士民
、布衣
。士的社會(huì)地位與職業(yè)千差萬別，在差別中又有統(tǒng)一性
，即知識(shí)、道德和勇力
。這些東西是無形的
，但在社會(huì)活動(dòng)中又無所不在
，無所不需
。士正憑借這些無形的東西才能游于社會(huì)各個(gè)角落
。
三
、士的來源
春秋以前
，士作為一個(gè)等級(jí)
，具有相對(duì)的穩(wěn)定性
，“士之子恒為士” 。到了戰(zhàn)國
，士雖然仍有等級(jí)的含意
，但逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)上的一個(gè)階層。這個(gè)階層成為上(統(tǒng)治者
、官吏和剝削者)與下(被統(tǒng)治者
、民
、被剝削者)交流、轉(zhuǎn)換的中間地帶
。
貴族的庶孽無疑仍是士的一個(gè)重要來源
?div id="m50uktp" class="box-center"> ？v橫捭闔的張儀出身于“魏氏余子” 。余子即支庶
。范雎原也是“梁余子” 。商鞅原是“衛(wèi)之諸庶孽公子也”
。 ”韓非出自“韓之諸公子” 。這一類的例子比比皆是
?div id="m50uktp" class="box-center"> ？傊F族
、官宦的庶孽
、后裔大部分落入了士這個(gè)階層
。目前我們雖無法作出具體統(tǒng)計(jì)，但這類人物的數(shù)目是不會(huì)很少的
。例如齊靖郭君田嬰有四十余子
，其庶孽之多是可想而知的
。這些庶孽淪落的第一站就是士
。
士的另一個(gè)來源就是從下面升上來的
。這種情況早在春秋時(shí)已出現(xiàn)
，到了戰(zhàn)國更為普遍?div id="4qifd00" class="flower right">
！赌?尚賢上》說：“雖在農(nóng)與工肆之人
，有能則舉之
。”所謂“舉之”
，首先指選拔為士
。有的從學(xué)的人第一步是通過學(xué)而為士
。寧越是由學(xué)而為士、由士而為公侯師的典型
。《荀子?王制》說：“雖庶人之子孫也
，積文學(xué)，正身行
，能屬于禮義
，則歸之卿相士大夫?div id="m50uktp" class="box-center"> ！薄豆茏?小匡》載：“樸野而不慝
，其秀才之能為士者
，則足賴也
?div id="d48novz" class="flower left">
！睒阋爸皋r(nóng)人。另外還有其他各式各樣的下層人通過學(xué)進(jìn)入士的行列
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！盾髯?大略》載：“子贛(子貢)、季路
，故鄙人也
；被文學(xué)
，服禮義，為天下列士
?div id="d48novz" class="flower left">
！薄秴问洗呵?尊師》載：“子張
，魯之鄙家也；顏涿聚
，梁父之大盜也
，學(xué)于孔子
。段干木
，晉國之大駔也
，學(xué)于子夏
?div id="4qifd00" class="flower right">
！薄妒酚?
老子韓非列傳》載：“申不害者
，京人也，故鄭之賤臣
。學(xué)術(shù)以干韓昭侯，昭侯用為相
?div id="4qifd00" class="flower right">
！薄妒酚?甘茂列傳》：“甘茂起下蔡閭閻?div id="jfovm50" class="index-wrap">！鼻赝跽闹\臣姚賈為“梁監(jiān)門之子”
。政治上活躍一時(shí)的史舉，是“上蔡之監(jiān)門也”
。從春秋后期，特別是孔子之后
，私人辦學(xué)之風(fēng)大盛，數(shù)以十計(jì)
、百計(jì)甚至上千的生徒，都是士的后備軍或即是士
。以上說的是文士
。武士主要是從戰(zhàn)場上培養(yǎng)出來的
。
士是上與下的交會(huì)處。上下的對(duì)流量越大
，士的隊(duì)伍就越大
。戰(zhàn)國時(shí)期，上下的對(duì)流量比較大
，因此士的隊(duì)伍發(fā)展迅速
。另外
，士的發(fā)展與官僚隊(duì)伍的發(fā)展成正比。士是官僚的候補(bǔ)者
，官僚隊(duì)伍的擴(kuò)大，勢必引起士隊(duì)伍的擴(kuò)大
。戰(zhàn)國時(shí)期是官僚制度普遍推行時(shí)期，它是推動(dòng)士隊(duì)伍發(fā)展的一個(gè)強(qiáng)大動(dòng)力
。
四、士在政治中的作用與仕途
人所共知，戰(zhàn)國是一個(gè)爭戰(zhàn)不已的時(shí)代
。各國內(nèi)政、外交
、軍事上的矛盾重重
。在應(yīng)付復(fù)雜的矛盾斗爭中
，實(shí)力固然有著舉足輕重的作用，然而實(shí)力必須依賴于人的智慧
