滿門抄斬

拼音 : 滿門抄斬 (mǎn mén chāo zhǎn)

簡拼 : mmcz

近義詞 : 斬盡殺絕

反義詞 :

感情色彩 : 褒義詞

成語結(jié)構(gòu) : 偏正式

成語解釋 : 投沒財(cái)產(chǎn)，殺戮全家

出處 : 魯迅《吶喊·阿q正傳》：“看你抓進(jìn)縣里去殺頭，——滿門抄斬，——嚓！嚓！”

成語用法 : 作謂語、賓語；指殺戮全家

例子 : 王朔《一點(diǎn)正經(jīng)沒有》：“到時(shí)候我們也好為你們說話，不搞滿門抄斬?！?/p>

產(chǎn)生年代 : 現(xiàn)代

常用程度 : 常用

郭子儀死后被滿門抄斬了嗎？

郭子儀死后沒有被滿門抄斬，只有由皇帝聽信風(fēng)水先生的把他的祖墳給挖了。至于其他的什么后代被株連九族，什么后代被殺光都是不存在的，完全都是子虛烏有的事情了。

郭子儀（697年－781年），字子儀，華州鄭縣（今陜西渭南華州區(qū)）人。唐代中興名將、政治家、軍事家，壽州刺史郭敬之的兒子。

唐建中二年（781年），病逝，獲得贈太師，謚號“忠武”，配饗唐代宗廟廷，陪葬于建陵。

唐朝建中三年（782年），禮儀使顏真卿向唐德宗建議，追封古代名將六十四人，并為他們設(shè)廟享奠，當(dāng)中就包括“太尉中書令尚父汾陽郡王郭子儀”。

北宋宣和五年（1123年），宋室依照唐代慣例，為古代名將設(shè)廟，七十二位名將中亦包括郭子儀。

北宋年間成書的《十七史百將傳》中，郭子儀亦位列其中。

明朝洪武二十一年（1388年），明太祖取古今功臣三十七人配享歷代帝王廟，其中就有郭子儀。

清朝康熙年間，遵循明朝舊例，取古今功臣四十一人配享歷代帝王廟，其中有郭子儀。

清朝光緒年間，長樂縣立廟祭祀郭子儀。

歷史評價(jià)

在平定安史之亂的戰(zhàn)爭中，郭子儀指揮或參與指揮了攻克河北諸郡之戰(zhàn)、收復(fù)兩京之戰(zhàn)、鄴城之戰(zhàn)等重大作戰(zhàn)；安史之亂后，他計(jì)退吐蕃，二復(fù)長安；說服回紇，再敗吐蕃；威服叛將，平定河?xùn)|。他戎馬一生，功勛卓著。

史書稱他“再造王室，勛高一代”，“以身為天下安危者二十年”。郭子儀不但武功厥偉，而且還善于從政治角度觀察、思考、處理問題，資兼文武，忠智俱備，故能在當(dāng)時(shí)復(fù)雜的戰(zhàn)場上立不世之功，在險(xiǎn)惡的官場上得以全功保身。

自古以來歷朝歷代所指的'滿門抄斬滅九族'是具體指的什么?

滿門抄斬
封建社會的一種野蠻律令。一人犯罪，全家牽連，財(cái)產(chǎn)沒收，老幼殺絕。 魯迅 《吶喊·藥》：“ 夏三爺 真是乖角兒，要是他不告官，連他滿門抄斬?！?吳組緗 《山洪》十八：“還說要出連環(huán)保呢，出了毛病的話，就滿門抄斬?！薄度嗣裎膶W(xué)》1981年第4期：“不知怎的， 如姬 忽然又想到，也許是因?yàn)?尤永 大膽替 樊於期 說話，勸 嬴政 改變將 樊 家滿門抄斬的決定，才觸怒了他?！?

株連九族
一人犯死罪,家族成員與其共同承擔(dān)刑事責(zé)任的刑罰制度,在古代稱為"族",故"族"者,即意味著由一個(gè)人的死罪擴(kuò)展為家族成員的共同死罪。這一違背人性、情理以及古代統(tǒng)治者自己津津樂道的恤刑原則的暴虐刑制在中國古代長盛不衰的根源,實(shí)在是中國傳統(tǒng)法律中一個(gè)令人深思的問題。
我們知道,中國傳統(tǒng)法律中那些獨(dú)具特色的制度或現(xiàn)象,無不具有經(jīng)典意義上的理論依據(jù),這種依據(jù)也是傳統(tǒng)精神的共同準(zhǔn)則,由此而獲得權(quán)威性,并以文化的作用方式影響和規(guī)束法律。
然而,就族刑而論,卻是一個(gè)罕見的例外。在族刑問題上,經(jīng)典之中有明顯對立的觀點(diǎn)。椐《尚書》記載，夏啟和商湯在出征之前的訓(xùn)詞中威脅部下,警告他們?nèi)绻趹?zhàn)爭中不聽從命令,就會將犯者連同其子一起處死,這被稱作是族刑在立法上的最早記載。值得注意的是,明令宣布這一野蠻刑罰的,既非夏桀,也非商紂,竟赫然為兩位后世所追仰效法的"圣王"--夏啟和商湯。這實(shí)在是一個(gè)令后世儒子們感到尷尬的事情,并由此導(dǎo)致他們在注疏中或干脆否認(rèn),或妄斷"圣王"之語不過是"迫脅"而已,并非會付諸實(shí)施(參見)《十三經(jīng)注疏·尚書正義〉孔穎達(dá)疏》)。作為經(jīng)典,《尚書》的這些簡短記述給后世的統(tǒng)治者肆無忘憚地濫施族刑提供了理論上的口實(shí)。但同是儒家經(jīng)典,《孟子·梁惠王下》卻提出了"罪人不孥"的原則,這一原則也是符合儒家的基本精神的。而"父子兄弟,罪不相及"這句有名的口號更表現(xiàn)了古代哲王的思想立場。作為儒學(xué)大師的荀況曾對族刑進(jìn)行過聲討。荀子視"以族論罪"為"亂世"之舉,可謂大膽尖銳之論。且荀子的看法并非曲高和寡,在西漢時(shí)著名的鹽鐵會議上,代表學(xué)術(shù)正統(tǒng)的"賢良文學(xué)"曾以經(jīng)典為依據(jù),對族刑提出了大膽的異議。
這些議論代表著一種極其普遍的思想傾向,且持之有據(jù),言之成理。但令人大惑不解的是,既然儒家圣賢以及經(jīng)義精神對族刑有如此明白而又強(qiáng)烈的反對意見,那末,以儒家的德治和禮義相標(biāo)榜的古代法律為什么毫不掩飾地保留了這一極端的刑罰呢?其原因恐怕要從兩方面去尋找。首先,是古代政權(quán)的性質(zhì)及其貫常的鎮(zhèn)壓手段決定的。中國傳統(tǒng)的集權(quán)專制政治在本質(zhì)上是反人民的,為維護(hù)和鞏固暴政,無所不用其極,視人命如草芥,任何慘無人道的殺戮,既便是尸橫遍野、血流成河,也不會使任何一位暴君虐臣產(chǎn)生什么負(fù)罪感。他們甚至還可以為其刑罰的酷濫尋找到堂皇的借口,即所謂的"以刑去刑"理論。族刑連坐法最著名的實(shí)踐家商鞅曾說:"重刑連其罪,則民不敢試。民不敢試,故無刑也。"(《商君書·賞刑》)商鞅本人雖以其法家的名聲而難為后世正統(tǒng)所垂青,但他的這一理論卻完整地為后來者心照不宣
地接受,并貫徹于刑事鎮(zhèn)壓之中。族刑在古代的經(jīng)久不衰,正是中國重刑主義傳統(tǒng)的重要表現(xiàn)。其次,則又要從文化的角度去尋找。簡言之,即古代家族主義的文化傳統(tǒng)和家族本位的社會形態(tài)營造了族刑的生存空間。中國古代家族本位的社會基本結(jié)構(gòu)決定了任何個(gè)人的存在都是以一定家族的存在為前提的,即離開了家族背景,個(gè)人的生命意義及生存價(jià)值便被抹煞于無形之中。個(gè)人的權(quán)利與義務(wù)只不過是家族最高利益下的附屬物,權(quán)利的享有與義務(wù)的承擔(dān),全以家族利益為轉(zhuǎn)移。因此,個(gè)人的行為被賦予了家族的含義,成功或發(fā)達(dá),首先是家族的榮耀,所謂"光宗耀祖"是也；淪喪或犯罪,則意味著家族的恥辱,所謂"家門不幸"是也。在這些觀念的影響支配下,族刑也就具備了其存在的立足點(diǎn),即就某些重大犯罪而言,整個(gè)家族有義務(wù)與犯罪者共同承擔(dān)罪責(zé)。另一方面,在統(tǒng)治者看來,對一些重大犯罪行為,單純懲治個(gè)人尚不足以達(dá)到威懾與防范的目的,于是,家族作為個(gè)人的母體也就相應(yīng)地成為了殺戮的目標(biāo)。
族刑的概念在古代有多種解釋,主要是有三族、九族之分。三族者,一說"父母、兄弟、妻子"：一說為"父族、母族、妻族",到底何者為是,古人對之也有歧見。現(xiàn)在一般認(rèn)為前者較為準(zhǔn)確。其實(shí),在這個(gè)問題上,大可不必細(xì)究。因?yàn)楣糯乃^"夷三族",本身便是一種極具任意性的濫刑。這種任意性一方面表現(xiàn)在對象方面,到底什么樣的犯罪適用族刑,很難有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。統(tǒng)治者也不愿制訂出統(tǒng)一的適用標(biāo)準(zhǔn),而是由興所致、心血來潮地臨事議行。只要最高統(tǒng)治者認(rèn)為罪大惡極,必欲置之極刑、大開殺戒而后快的犯罪,都可能成為族刑的目標(biāo)。任意性的另一方面,則表現(xiàn)在范圍上。以族刑懲治重罪,意在斬草除根,以儆它人,法律上不預(yù)先劃定范圍,可以迎合統(tǒng)治者針對不同案件,因事因人而作出不同選擇。從這個(gè)意義上說,三族既可能是"父母、兄弟、妻子"、也可能是"父族、母族、妻族"。我們也不妨將前者視作嚴(yán)格意義上的,將后者視作擴(kuò)大意義上的。至于"九族",也有異說,或謂"上自高祖,下至元孫,凡九族"：或謂"九族者,父族四、母族三、妻族二"(參見沈家本:《歷代刑法考·刑制考》)。其實(shí),九族應(yīng)為一虛稱。在我們的文化中,"九"是最高之?dāng)?shù)。故九族之說恐非一一落實(shí)的實(shí)指,乃是概括性地包容與之有親緣關(guān)系的所有宗支族系。在古代,九族之誅往往施之于重大政治犯罪,一旦大獄煉成,只要是與犯罪人沾親帶故,都將受到無辜株連。
最極端的,當(dāng)屬"十族"的特例。說在特殊,是因?yàn)檫@一駭人聽聞的暴行在一部漫長的古代史中僅有一例,是特殊時(shí)期,由于特殊的原因,發(fā)生在特殊人物身上的特殊案件。這一慘劇的主角是明初學(xué)界巨擎方孝儒。明惠帝時(shí),方孝儒因主修〈太祖實(shí)錄》、《類要》等重要典籍而名高一時(shí)。不料禍起蕭墻,燕王以"清君側(cè)"這一古老的借口起兵南下,并最終推翻惠帝,自立為帝,是為明成祖。篡位者為了向天下正名,欲借方孝儒之名草擬登極之詔。不料方孝儒一派愚忠,本著不事二主之心,拒不合作,且"大書數(shù)字,投筆于地,曰:’死既死,詔不可草!’"成祖威脅道:"汝獨(dú)不顧九族乎?"方孝儒毅然說道:"便十族,奈我何?"成祖盛怒之下,竟不顧"殺孝儒,天下讀書種子絕矣"的勸告,將其門生數(shù)人連同其九族并而誅之,是有"十族"之說,罹難者竟達(dá)八百余人之多,可謂族刑的登峰造極之作,充分暴露了古代統(tǒng)治者的兇殘本性(參見〈明史紀(jì)事本末〉卷十八)。
族刑的歷史發(fā)展線索并不難尋覓。春秋時(shí)期,始有"三族"的記載。除秦國外,其它諸侯國也不乏族刑之例。當(dāng)然,秦國在當(dāng)時(shí),在許多方面總是要先行一步。尤其是商鞅當(dāng)政后,過于看重刑罰的威懾功能,廣泛制定了一系列的刑事連帶責(zé)任制度,即連坐制度,這就為族刑的實(shí)施和范疇的擴(kuò)大提供了前提。不過.具有諷刺意味的是,商鞅自己最終也難逃"滅家"之災(zāi),正所謂作法自斃也。
至秦始皇時(shí),情況變得更加嚴(yán)峻和糟糕。作為"千古一帝"的秦始皇,崇尚重刑思想,并毫不手軟地貫徹于實(shí)踐之中,為鞏固中央集權(quán),大凡"以古非今"、"挾書"、"妄言"、"誹謗"皆施以族刑,這是與秦之暴政相適應(yīng)的法律措施,既造成天怒人怨,加速了王朝傾覆的進(jìn)程,也為后世所廣泛抨擊和撻伐。此后,漢朝雖也曾偶見廢族刑之舉,但終未能持之以恒,君王們往往自食其言。漢以后至唐以前,族刑不廢,其株連范圍開始走向規(guī)范化,形成了某些慣例,如族刑對象限制在謀反、大逆等重大犯罪的范圍,出嫁之女只隨夫家連坐,并出現(xiàn)了不殺祖父母、孫及女性親屬的傾向。這就為《唐律》對族刑的限制性規(guī)定的形成奠定了基礎(chǔ)。在《唐律》中,規(guī)定"謀反"、"大逆"兩罪,父、子年十六以上一同處死,其它親屬均免去死刑,只是按其親疏關(guān)系,或收、或流。而一般死罪,只殺本人,親屬受免死之刑。這種不入于死刑的緣坐,已非嚴(yán)格意義上的族刑了。所以,相比而言,《唐律》對族刑的范圍控制得較為狹窄。
然而到明、清時(shí),族刑株連的范圍又得以擴(kuò)大。明太祖朱元璋是"以刑去刑"思想的信仰者,他所授意制定的《大明律》,貫徹了"重其所重、輕其所輕"的指導(dǎo)思想，即對屬于"典禮及風(fēng)俗教化"性質(zhì)的一般犯罪減輕處罰的同時(shí),加重了諸如"謀反"、"大逆"這類重罪的懲罰,有犯不僅本人凌遲處死,其祖父、子、孫、兄弟及同居之人,不分異姓,及伯叔父、兄弟之子,凡年十六以上,不限籍之異同,不論篤疾廢疾,一律處斬。顯然,與唐朝相比,這將使被殺的人數(shù)成倍增加。所幸"刀下留情",尚未波及女性親屬,但她們?nèi)噪y逃"給付功臣之家為奴"的厄運(yùn)。清律在族刑上完全照搬明律,且在具體執(zhí)行上更呈寬濫的趨勢。清朝臭名昭著的文字獄,在處罰上多施用族刑,極盡慘無人道之致。
族刑連坐制的廢除,是清末法律變革運(yùn)動(dòng)的成果之一,這與當(dāng)時(shí)修律大臣沈家本、任廷芳的努力是分不開的。在他們的大力倡導(dǎo)下,清庭終于在1905年正式宣布廢除連作。至此,族刑連坐制度正式在法律上被廢止了。不過,這種廢止是有極大保留的。這種保留,深刻反映了統(tǒng)治者對這一古老制度的戀戀不舍之心,而一旦有必要、有可能,統(tǒng)治者也會毫不猶豫地重新拾起這柄銹蝕的屠刀殺向人民。對我們這個(gè)素以保持對傳統(tǒng)的自信與自詡為滿足的國度而言,要真正徹底革除陳規(guī)陋習(xí)并非一紙明文所能完成,尤其是對那些可以為暴君和暴政服務(wù)的陳規(guī)陋習(xí)而言,更是如此。所以,像族刑連坐這類極富濃厚傳統(tǒng)文化色彩的懲罰手段,很自然地為某些暴政的制造者所緬懷是不足為奇的。這也使我們對族刑連坐在現(xiàn)代社會的沉渣泛起現(xiàn)象有了一種歷史文化意義上的認(rèn)識。
值得注意的是,明令宣布這一野蠻刑罰的,既非夏桀,也非商紂,竟赫然為兩位后世所追仰效法的“圣王”——夏啟和商湯。
參考資料：漢典

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