鬼瞰其室

拼音 : 鬼瞰其室 (guǐ kàn qí shì)

簡拼 : gkqs

近義詞 : 鬼瞰高明

反義詞 :

感情色彩 : 褒義詞

成語結(jié)構(gòu) : 聯(lián)合式

成語解釋 : 謂鬼神窺望顯達(dá)富貴人家，將禍害其滿盈之志。

出處 : 《文選·揚雄〈解嘲〉》：“高明之家，鬼瞰其室?！崩钌谱⒁钇嬖唬骸肮砩窈τＶt。”劉良注：“是知高明富貴之家，鬼神窺望其室，將害其滿盈之志矣?！?/p>

成語用法 : 作賓語、定語；用于書面語

例子 :

產(chǎn)生年代 : 古代

常用程度 : 一般

《幼學(xué)瓊林》卷四·釋道鬼神原文及譯文

卷四·釋道鬼神作者：程登吉

如來釋迦，即是牟尼，原系成佛之祖;老聃李耳，即是道君，乃是道教之宗。鷲嶺、祗園，皆屬佛國;交梨、火棗，盡是仙丹。沙門稱釋，始于晉道安;中國有佛，始于漢明帝。

籛鏗即是彭祖，八百高年;許遜原宰旌陽，一家超舉。波羅猶云彼岸，紫府即是仙宮。曰上方、曰梵剎，總是佛場;曰真宇、曰蕊珠，皆稱仙境。伊蒲饌可以齋僧，青精飯亦堪供佛。香積廚，僧家所備;仙麟脯，仙子所餐。佛圖澄顯神通，咒蓮生缽;葛仙翁作戲術(shù)，吐飯成蜂。

達(dá)摩一葦渡江，欒巴噀酒滅火。吳猛畫江成路，麻姑擲米成珠。飛錫掛錫，謂僧人之行止;導(dǎo)引胎息，謂道士之修持。和尚拜禮曰和南，道士拜禮曰稽首。曰圓寂、曰荼毗，皆言和尚之死;曰羽化、曰尸解，悉言道士之亡。

女道曰巫，男道曰覡，自古攸分;男僧曰僧，女僧曰尼，從來有別。羽客黃冠，皆稱道士;上人比丘，并美僧人。檀越、檀那，僧家稱施主;燒丹、煉汞，道士學(xué)神仙。和尚自謙，謂之空桑子;道士誦經(jīng)，謂之步虛聲。

菩者普也，薩者濟(jì)也，尊稱神祗，故有菩薩之譽(yù);水行龍力大，陸行象力大，負(fù)荷佛法，故有龍象之稱。儒家謂之世，釋家謂之劫，道家謂之塵，俱謂俗緣之未脫;儒家曰精一，釋家曰三昧，道家曰貞一，總言奧義之無窮。達(dá)摩死后，手?jǐn)y只履西歸;王喬朝君，舄化雙鳧下降。

辟谷絕粒，神仙能服氣煉形;不滅不生，釋氏惟明心見性。梁高僧談經(jīng)入妙，可使巖石點頭，天花墜地;張?zhí)摼笩挼ぜ瘸?，能令龍虎并伏，雞犬俱升。藏世界于一粟，佛法何其大;貯乾坤于一壺，道法何其玄。妄誕之言，載鬼一車;高明之家，鬼瞰其室。

《無鬼論》作于晉之阮瞻，《搜神記》撰于晉之干寶。顏子淵、卜子商，死為地下修文郎;韓擒虎、寇萊公，死為陰司閻羅王。至若土谷之神曰社稷，干旱之鬼曰旱魃。魑魅魍魎，山川之祟;神荼郁壘，啖鬼之神。仕途偃蹇，鬼神為之揶揄;心地光明，吉神自為之呵護(hù)。

譯文及注釋譯文

如來佛就是釋迦牟尼，本是佛教的始祖;謚號為“聃”的李耳就是老子，后來被尊為道教的始祖。

“靈鷲山”和“祗園”都是佛祖說法的地方，屬于佛國;“交梨”、“火棗”全都是道家服用的仙丹。

和尚和僧侶開始以“釋”為姓，源于東晉僧人道安;中國有佛教開始于東漢明帝。

傳說中的篯鏗就是封于彭城的彭祖，壽高達(dá)八百歲;東晉許遜本來是旌陽縣令，傳說一家四十二口拔宅飛天，雞犬相隨。

梵語“波羅蜜”就是漢語的“到彼岸”;“紫府”就是道家所說的仙人居住的地方。

說“上方”、說“梵剎”，都是佛教活動的場所;說“真宇”、說“蕊珠”，都是譽(yù)指仙人居住的地方。

在家修行的男性佛教徒的食物可以施舍給僧人;用南燭葉煎汁浸米做成的飯，也可以供養(yǎng)神佛。

香積廚是僧家所必備的齋廚，仙麟脯是神仙所吃的熟食。天竺僧人佛圖澄顯神通，焚香念咒語使缽中生出蓮花;三國道士葛仙翁作法術(shù)，張口吐飯能變成蜜蜂。

天竺僧人達(dá)摩可以腳踩一根蘆葦渡江，后漢人欒巴則能用嘴噴酒滅掉遠(yuǎn)在成都的火災(zāi)。

晉代道士吳猛可以用羽扇劃開江水變成路;神話中的麻姑則能把米扔在地上變成珍珠?！帮w錫”、“掛錫”，是說僧人的出游和停留;“導(dǎo)引”、“胎息”，是說道士的修身養(yǎng)性的方法。

和尚雙手合十行禮叫做“和南”;道士舉一手向人行禮叫做“稽首”。說“圓寂”、說“荼毗”，都是指和尚的死;說“羽化”、說“尸解”，都是指道士的死。

女道士叫做“巫”，男道士叫做“覡”，從古時候就這樣劃分;男僧人稱作“僧”，女僧人稱作“尼”，也是從來就有這樣的區(qū)別。

“羽客”、“黃冠”，都是道士的譽(yù)稱;“上人”、“比丘”，是對和尚的贊美?！疤丛健薄ⅰ疤茨恰笔欠鸺曳Q呼施主;外煉金丹，內(nèi)修精氣的道士，想做長生不老的神仙。

和尚謙稱自己，說自己無父無母，像有莘氏女采藥，在空桑中撿到的嬰兒，所以稱為“空桑子”;道士念經(jīng)，仿效神仙的聲音，所以稱之為“步虛聲”。

“菩”就是普遍的意思，“薩”則是救助的意思，因此天地神靈有菩薩的美譽(yù);在水中行走，龍的力量最大，在陸地上行走，象的力氣最大，因此精通佛法的高僧有“龍象”的稱號。

儒家稱的“世”，佛家稱之為“劫”，道家稱之為“塵”，這都是說還沒有擺脫世俗的人事牽連;儒家說“精一”，佛家說“三昧”，道家說“貞一”，這都是說深奧的道理無窮無盡。

達(dá)摩死后，有人看見他手提一只鞋從東方歸向西天;后漢王喬朝見皇帝，不用車馬，站在由鞋變成的兩只野鴨身上從天空中降落。

“辟谷絕粒”，神仙不吃五谷，能夠用吐納之法修煉身體;“不滅不生”，釋迦牟尼能內(nèi)心悟道，超脫生死的境界。

梁朝的高僧道生法師講經(jīng)，絕妙處能夠使頑石點頭，云光法師說法能夠使上天感動，天上的寶花紛紛降落;張?zhí)摼笩挼こ上珊?，能夠降龍伏虎，平素養(yǎng)的雞犬都跟著他升天了。

能把整個世界藏在一粒米中，佛家的法力是何等的強(qiáng)大;把整個乾坤貯藏在一把壺里，道家的法術(shù)又是多么的玄妙。

無稽之談就好像說裝了一車鬼魂;富貴人家，鬼都要偷窺他的家室。

《無鬼論》是晉朝阮瞻所寫;《搜神記》是東晉干寶所撰?？鬃拥耐降茴佔訙Y、卜子商，死了以后在陰間做了修文郎;隋朝大將韓擒虎、北宋丞相寇萊公，死后在地府做閻羅王。

至于說到土神和谷神，就叫做“社稷”;使人間干旱的鬼叫做“旱魃”。

“魑魅”、“魍魎”都是山川中危害人類的精怪;“神荼”、“郁壘”都是吃鬼的門神。

官路困頓不通，連鬼神都要對其拍手戲弄;心地光明磊落，吉神自然呵護(hù)庇佑。

注釋

如來釋迦：即釋迦牟尼(公元前565年—公元前486年)。佛教創(chuàng)始人。姓喬達(dá)摩，名悉達(dá)多，釋迦族人，為古印度北部迦毗羅衛(wèi)國凈飯王之子。釋迦牟尼意為“釋迦族的圣人”，是佛教徒尊稱他的圣號。老聃李耳：老子，道教的始祖。春秋時的思想家，著有《老子》。

鷲嶺：也稱鷲山、靈山，即靈鷲山，是佛說法之地，在中印度。據(jù)說佛常住在那里。祗園：即祗樹給孤獨園。是釋迦牟尼去舍衛(wèi)國說法時與僧徒停居之處。佛國：佛的出生地，指天竺，即古印度。交梨、火棗：道教認(rèn)為是神仙吃的兩種水果。

沙門：梵語音譯“沙門那”的簡稱，也譯作“桑門”，就是僧侶、僧徒。意思是勤修善法，止息惡習(xí)。釋：中國佛教對釋迦牟尼的簡稱，后來又泛指佛教。東晉道安受戒，用釋作姓，開中國漢族僧尼稱釋之先河，后來就相襲乘。釋慧皎《高僧傳·釋道安傳》：“初魏晉沙門，依師為姓，故姓名不同。安以為六師之本，莫尊釋迦，乃以釋命氏?！?/p>

篯鏗：即彭祖。姓篯，名鏗。顓頊玄孫，生于夏代，商代被封于彭城，傳說活了八百歲(一說七百六十七歲)。許遜：東晉人，字敬之，汝南人(今屬河南)。曾跟吳猛學(xué)道，后舉孝廉，曾是旌陽縣令，后棄官東歸，周游江湖。傳說全家四十二口人在南昌西山同時升天。

波羅：也作“波羅伽”或“波羅蜜多”，梵語音譯，就是波羅蜜，意思是到彼岸，也就是成佛以后的境地。紫府：道家稱呼先人的住所。

上方：指仙和佛所居的天界。梵剎：梵的意思是清凈，剎在此是指竿，也就是掛經(jīng)幡的柱子。僧人居住的地方，應(yīng)當(dāng)豎幡以告眾人。后來泛指佛寺為梵剎。真宇：真人居住的庭宇。蕊珠：神仙居住的地方。道家傳說天上有蕊珠宮，為神仙居住的地方。

伊蒲饌：在家修行的男性佛教徒吃的飯，是用伊蘭、菖蒲做的。青精飯：用南燭葉煎汁浸米，煮飯，顏色為青色。道家認(rèn)為經(jīng)常服用可以養(yǎng)顏延壽。

香積廚：佛家指僧寺的食廚。取香義。省作“香廚”。仙麟脯：指仙家食用的用麒麟制成的干肉。

佛圖澄：天竺僧人，相傳西晉末年來中國?！稌x書·佛圖澄傳》中記載佛圖澄曾用缽裝水，燒香念動咒語，使缽中生出蓮花。葛仙翁：葛玄，三國吳方士，字孝先，號仙翁，晉葛洪之從祖父。相傳能夠念動咒語將從口中噴出的飯變成蜜蜂，再張口，蜜蜂又飛入口中變成飯。

達(dá)摩：菩提達(dá)摩。中國佛教禪宗創(chuàng)始人。傳為天竺香至王第三子。有傳說達(dá)摩過金陵的時候與梁武帝話不投機(jī)，想回江北，但沒有船只，于是便用一根蘆葦渡過江。欒巴噀酒滅火：噀，噴。欒巴，后漢魏郡內(nèi)黃人(今河南內(nèi)黃西北)，還有說法為蜀郡(今成都)人，字書元。傳說他通曉道術(shù)，漢桓帝賜酒給他，欒巴竟然不飲而向西南噴去，有人告他對皇帝不敬，皇帝召其問之，他說：“成都有火災(zāi)，故噴酒滅火?！迸扇瞬樽C，成都果然報告發(fā)生火災(zāi)。

吳猛：晉代道士，相傳曾用扇子在江上畫出一條路，自己走過去，然后路就消失了。麻姑：中國古代神話中的女仙。

飛錫掛錫：佛家語。錫是僧人的錫杖，上面有環(huán)，是僧侶隨身帶的物品。僧人遠(yuǎn)游持錫杖，投宿時不以杖著地，必掛起，故稱“掛錫”。導(dǎo)引：也作“道引”。古代中國一種強(qiáng)身除病的養(yǎng)生方法，胎息：練氣功時一種功力較深的呼吸方法，也是古代中國養(yǎng)生方法之一，就像胎兒在母親的腹中一樣，能夠不用嘴和鼻子

呼吸。

和南：梵語音譯，也作“婆南”。為僧人合掌問禮，即“稽首”、“敬禮”。《僧史略》：“若西域相見則合掌，云和南?！被祝旱朗肯蛐腥伺e一手行禮。

圓寂：佛家語。稱僧尼之死為“圓寂”。荼毗：梵語音譯，佛家用語，意思是焚燒的意思。佛教僧尼死后，將尸體火化就是“荼毗”。

巫、覡：古代稱女巫為巫，男巫為覡，都是裝神弄鬼的人。攸分：有區(qū)別。

羽客：道士能飛升成仙，因此用“羽客”、“羽人”來稱呼道士。還有說法認(rèn)為源于南唐道士譚峭。譚峭被唐王賜號“金門羽客”。黃冠：道士戴的束發(fā)之冠。用金屬或木頭制成，顏色多為黃色，所以稱“黃冠”。也是道士的別稱。唐代李淳風(fēng)的父親做道士時，號“黃冠子”。上人：佛教中指智慧德行很高可為僧眾之師的高僧。南朝以后則多作為僧人的尊稱。比丘：佛家稱在家修行的男僧是和尚。按照佛教典章，少年出家，初受戒，稱作沙彌;到二十歲，再受具足戒，才能成為比丘。

檀越檀那：梵語音譯，都是施主的意思。施主：佛教對向寺院施舍財物的世俗信徒的尊稱。燒丹煉汞：道教道術(shù)之一。原指將朱砂等藥物放于爐火中燒煉，以制“長生不老”的丹藥。后來又有內(nèi)外丹之分。把人體當(dāng)做爐鼎，用靜功和心法修煉精、氣、神的是內(nèi)丹。

空桑子：《列子》云，有莘氏女采藥，在空桑中得到一個嬰兒，由庖人養(yǎng)大，取名伊。后來，有莘氏女嫁商湯，伊作陪嫁之臣隨往。后來被湯用為相，所以稱伊尹。僧人用此表示自謙，取其沒有父母之意。步虛聲：道士誦經(jīng)的聲音，仿效空中傳來的神仙聲音。

神祗：天地神靈的總稱，在天是神，在地則為祗。菩薩：原為釋迦牟尼修行還未成佛時候的稱號，后來泛指所崇拜的神像為菩薩。龍象：佛教用語。龍象是大力之象，用來比做諸羅漢中修行勇猛且有最大力者。后用來指高僧。

世、劫、塵：《楞嚴(yán)經(jīng)》記載：三十年為一世，五百年為一劫，千年為一塵。俗緣之未脫：還沒有擺脫世俗的人事關(guān)系，不能得道成仙。精一：精心一意，《書·大禹謨》：“惟精惟一?！比粒鸿笳Z音譯，佛教語，排除一切雜念，使心神平靜。貞一：專一，守一，是道家所謂的保持本性，自然無為。

達(dá)摩死后：菩提達(dá)摩在少林圓寂后，被葬在熊耳山定林寺，相傳北魏使者宋云出使西域回來，在蔥嶺看見達(dá)摩提著一只鞋子走過來，說是到西天去。王喬：漢朝人，曾擔(dān)任縣令，相傳可以把兩只鞋子變成野鴨子。舄：古代一種有復(fù)底的鞋。鳧：野鴨。

辟谷：也稱“斷谷”、“絕谷”，就是不吃五谷，中國古代的一種修養(yǎng)方法。不滅不生：也作“不生不滅”。佛家則指超脫生死的境界。

頑石點頭：相傳南朝梁高僧道生法師在蘇州講佛法，在講到《涅槃經(jīng)》提到萬物都有佛性的時候，石頭都點頭。天花墜地：相傳梁武帝時，云光法師在天龍寺講經(jīng)，感動了上天，寶花紛紛從天上降下。張?zhí)摼福簴|漢張?zhí)鞄煆埖懒甑钠呤缹O，《列仙傳》載，張?zhí)摼副橛蚊剑瑢W(xué)長生不老之術(shù)。龍降虎伏，煉丹升天后，雞犬吃了剩下的藥也得以升天了。龍虎并伏：道家用龍虎比喻心火腎水，抑制嗔怒情欲，使心火下降，腎水滋潤。

藏世界于一粟：釋普濟(jì)《五燈會元》：“一粒粟中藏世界?！辟A乾坤于一壺：后漢方士費長房，曾經(jīng)看見一老翁賣藥，掛著一個壺，晚上就在壺中休息，費長房覺得很奇怪，于是拜見老翁，第二天與老翁一同入壺，見里面樓臺壯麗，驚奇道“此別一乾坤也”。于是便隨老翁入山學(xué)道。

載鬼一車：把無當(dāng)做有，言語很是奇怪。鬼瞰其室：揚雄《解嘲》：“高明之家，鬼瞰其室。”瞰，窺伺。

《無鬼論》：晉人阮瞻持無鬼論?！端焉裼洝罚褐竟中≌f集，東晉干寶撰。干寶：字令升，河南新蔡人。

顏子淵、卜子夏：顏子淵，即顏回，字子淵，春秋末期魯國人。卜子夏，即卜商，字子夏，春秋末期晉國人，另一說法是衛(wèi)國人。二人都是孔子的學(xué)生。韓擒虎：隋代大將，字子通，文武雙全。寇萊公：北宋政治家寇準(zhǔn)，字平仲，被封萊國公，所以稱寇萊公。

旱魃：古代傳說中能引起旱災(zāi)的怪物。

魑魅魍魎：指各種各樣的鬼怪，現(xiàn)在多用來比喻各種各樣的壞人。祟：鬼怪禍害人。神荼郁壘：兩個神仙的名字，相傳能夠制伏惡鬼，于是后人都把它當(dāng)做門神，畫像極丑且兇惡。啖：吃。

仕途偃蹇：仕途不順利。晉代羅友曾對桓溫抱怨說：“在來的路上連鬼都揶揄，他只是為別人做官送行，沒有別人送他去做官?！被笢赜谑峭扑]羅友作襄陽太守。揶揄：戲弄，辱弄?！稏|觀漢記·王霸傳》：“世人皆大笑，舉手揶揄之?！毙牡兀悍鸾陶Z。佛教認(rèn)為三界唯心，心像滋生萬物的大地，能隨緣生出一切，所以稱“心地”。

書懷贈南陵常贊府原文_翻譯及賞析

歲星入漢年，方朔見明主。調(diào)笑當(dāng)時人，中天謝云雨。一去麒麟閣，遂將朝市乖。故交不過門，秋草日上階。當(dāng)時何特達(dá)，獨與我心諧。置酒凌歊臺，歡娛未曾歇。歌動白纻山，舞回天門月。問我心中事，為君前致辭。君看我才能，何似魯仲尼。大圣猶不遇，小儒安足悲。云南五月中，頻喪渡瀘師。毒草殺漢馬，張兵奪云旗。至今西洱河，流血擁僵尸。將無七擒略，魯女惜園葵。咸陽天下樞，累歲人不足。雖有數(shù)斗玉，不如一盤粟。賴得契宰衡，持鈞慰風(fēng)俗。自顧無所用，辭家方來歸。霜驚壯士發(fā)，淚滿逐臣衣。以此不安席，蹉跎身世違。終當(dāng)滅衛(wèi)謗，不受魯人譏?！拼だ畎住稌鴳奄浤狭瓿Ｙ澑?書懷贈南陵常贊府歲星入漢年，方朔見明主。
調(diào)笑當(dāng)時人，中天謝云雨。
一去麒麟閣，遂將朝市乖。
故交不過門，秋草日上階。
當(dāng)時何特達(dá)，獨與我心諧。
置酒凌歊臺，歡娛未曾歇。
歌動白纻山，舞回天門月。
問我心中事，為君前致辭。
君看我才能，何似魯仲尼。
大圣猶不遇，小儒安足悲。
云南五月中，頻喪渡瀘師。
毒草殺漢馬，張兵奪云旗。
至今西洱河，流血擁僵尸。
將無七擒略，魯女惜園葵。
咸陽天下樞，累歲人不足。
雖有數(shù)斗玉，不如一盤粟。
賴得契宰衡，持鈞慰風(fēng)俗。
自顧無所用，辭家方來歸。
霜驚壯士發(fā)，淚滿逐臣衣。
以此不安席，蹉跎身世違。
終當(dāng)滅衛(wèi)謗，不受魯人譏。 抒情， 懷才不遇， 壯志未酬憤懣 譯文及注釋 譯文
在木星下凡落入漢朝的那一年，東方朔侍奉漢武帝這位英明的君主。
我待詔翰林時也如同東方朔一樣調(diào)侃嘲笑過時臣，由是被逐出朝而未能沾君恩露。
一旦離開了翰林院，便與朝廷和京城長久分開。
交好的故友不再登門，秋草日漸長上了門前的臺階。
當(dāng)今您卻特別通達(dá)，獨自與我交往心諧。
此來又置酒于凌歊高臺，歡樂愉快未曾歇衰。
歌聲震動了白纻山林，歡舞像纏繞著天門山月。
您問我心中有何事煩惱，我在您面前細(xì)細(xì)述說。
您看我的才能，與魯國的孔子多么相似。
像他那樣的大圣人猶未遇到相知的君王，而我這小儒未被所用又何足悲戚？
前不久的云南夏季五月，朝廷的渡瀘之師頻頻喪滅。
有毒之草毒殺朝廷的戰(zhàn)馬，強(qiáng)大的敵軍奪掠了唐軍戰(zhàn)旗。
時至今日的西洱河中，流淌的血水仍然擁積著將士的尸體。
朝廷的將領(lǐng)沒有當(dāng)年諸葛亮七擒七縱的謀略，百姓只得像魯女惜葵一樣擔(dān)心國難不得生息。
長安作為京都是天下的樞紐，幾年來百姓總是糧食不足。
雖然那里有許多珍珠美玉，到這時卻不如一盤米粟。
幸賴有像古代賢人殷契那樣的宰相，秉持國政慰藉風(fēng)俗。
我看自己無所用世，辭家出游至今未歸。
驚嘆著壯士的鬢發(fā)如霜，淚水常常流滿逐臣的衣襟。
因此我睡不安席，蹉跎的經(jīng)歷違背世事令人傷心。
我終究要消除時人的毀謗，不再受到他人的譏評。

創(chuàng)作背景 清代著名李詩注家王琦判斷這首詩寫于唐玄宗天寶十三載（754年）。安旗、薛天緯《李白年譜》系此詩于天寶十三載，謂李白游南陵時作。 賞析開頭”歲星如漢年，方朔見明主“，起勢突兀。傳說東方朔是歲星下凡。東方朔既是星宿下凡，輔佐明主，當(dāng)然要為平治天下建立功業(yè)，非同一般。但是事實并不如此。史書記載東方朔滑稽詼諧，漢武帝視之如俳優(yōu)。”調(diào)笑當(dāng)時人“，說東方朔對于時人盡情戲弄，不僅對同僚，甚至對最高統(tǒng)治者也加以戲謔。”中天謝云雨“，說離開朝廷。"一去麒麟閣，遂將朝市乖”是說一旦離開朝廷，就和朝廷、市集這些公眾聚集的地方違別了?！肮式徊贿^門”，在世態(tài)炎涼的古代社會里，免官離朝，朋友客人從此疏遠(yuǎn)，甚至連舊交好友也不肯過門了。“秋草日上階”，形象地寫出了故舊疏遠(yuǎn)、門庭冷落的景象。詩人簡要地寫完東方朔的經(jīng)歷之后，很自然地評論了一句：“當(dāng)時何特達(dá)?！薄蔼毰c我心諧”，這位八百多年前的歷史人物，在當(dāng)時，在后來的歷史歲月里，都無人理解，沒有知己，只是我內(nèi)心相契。一個“獨”字，表明兩人是千古知己。

“置酒凌歊臺，歡娛未曾歇?！边@里詩人寫到了與常贊府的交往。兩人置酒于凌歊臺上，開懷暢飲，盡情歡娛，不曾歇息?！案鑴影桌偵?，舞回天門月”，是兩人歡娛的具體而夸張的描繪，由此可見歡娛的情景了。兩人的交往情意投合，相得益歡。這時候，常贊府很自然地問起詩人的“心中事”，于是詩人就“為君前致辭”，盡情地傾吐心中的話語、心底的憤懣，正如詩人在另一首詩里說的“遠(yuǎn)客投名賢，真堪寫懷抱”了。

“君看我才能，何似魯仲尼。大圣猶不遇，小儒安足悲”四句是傾訴自己的境遇。前面既以東方朔自況，寫了自己的懷才不遇，這里則借孔子來自我寬解。這些話是自寬 *** ，又包含著沉重的辛酸。

由于李白后期思想的深刻性和視野的開闊，他并不局限于自己的遭遇來“寫懷抱”，而是著眼于當(dāng)世大事。詩人寫了戰(zhàn)爭：“云南五月中，頻喪渡瀘師。毒草殺漢馬，張兵奪云旗。至今西洱河，流血擁僵尸。”據(jù)史書記載，天寶年間，唐朝 *** 兩次派兵征伐云南的少數(shù)民族，戰(zhàn)于西洱河，均大敗?！皩o七擒略”，主將既沒有諸葛亮那樣的智慧，缺乏七擒七縱穩(wěn)操勝券的謀略，得來的只能是失敗?！棒斉@葵”，是說魯國漆室邑之女的故事。其含義為人民憂慮著饑餓，而統(tǒng)治者還好大喜功，愛開邊釁。接著，詩人寫了饑饉：“咸陽天下樞，累歲人不足。”“雖有數(shù)斗玉，不如一盤粟”，正是根據(jù)京城的特點來寫?zhàn)囸~的慘象?！百嚨闷踉缀?，持鈞慰風(fēng)俗”是說需要有契一樣的賢宰相，斡鏇運轉(zhuǎn)，安定風(fēng)俗。

最后詩人又寫到自己：“自顧無所用，辭家方來歸?！北M管在最需要人才的深刻，盡管自己有著卓越的政治才干，但不為世所用，只得浪跡江湖，辭別家庭，只身外出游歷了?！八@壯士發(fā)，淚滿逐臣衣”，憂慮使詩人發(fā)如秋霜，淚濕長衫。這憂慮不是個人政治上的不遇，而是透視現(xiàn)實產(chǎn)生的。這首詩寫于安史之亂前一年，因此這種憂慮更有深刻的內(nèi)涵。而且，“以此不安席”，詩人坐臥不寧了，“蹉跎身世違”，只是不能投合這黑暗的世界，同流合污，以致蹉跎歲月，無所作為。但詩人并不因此頹唐：“終當(dāng)滅衛(wèi)謗，不受魯人譏?！边@里用孔子的典故。詩人表示要進(jìn)德修業(yè)，以孔子為榜樣，消除世人的譏謗?！敖K當(dāng)”二字表現(xiàn)十分堅定。

李白（701年－762年），字太白，號青蓮居士，唐朝浪漫主義詩人，被后人譽(yù)為“詩仙”。祖籍隴西成紀(jì)(待考)，出生于西域碎葉城，4歲再隨父遷至劍南道綿州。李白存世詩文千余篇，有《李太白集》傳世。762年病逝，享年61歲。其墓在今安徽當(dāng)涂，四川江油、湖北安陸有紀(jì)念館。李白

知君仙骨無寒暑。千載相逢猶旦暮。故將別語惱佳人，要看梨花枝上雨。落花已逐回風(fēng)去?；ū緹o心鶯自訴。明朝歸路下塘西，不見鶯啼花落處?！未ぬK軾《木蘭花令·次馬中玉韻》木蘭花令·次馬中玉韻

知君仙骨無寒暑。千載相逢猶旦暮。故將別語惱佳人，要看梨花枝上雨。
落花已逐回風(fēng)去?；ū緹o心鶯自訴。明朝歸路下塘西，不見鶯啼花落處。 友人， 贈答抒情哀帝時，丁傅董賢用事，諸附離之者，悢莉至二千石。時雄方草創(chuàng)太玄，有以自守，渭如也。人有嘲雄以玄之尚白，雄解之，號曰解嘲。其辭曰：客嘲揚子曰：“吾聞上世之士，人綱人紀(jì)，不生則已，生必上尊人君，下榮父母，析人之圭，儋人之爵，懷人之符，分人之祿，紆轂拖紫，朱丹其轂。今吾子幸得遭明盛之世，處不諱之朝，與群賢同行，歷金門，上玉堂有日矣，曾不能畫一奇，出一策，上說人主，下談公卿。目如耀薛，舌如電光，一從一橫，論者莫當(dāng)，顧默而作太玄五千文，枝葉扶疏，獨說數(shù)十蝏萬言，深者入黃泉，高者出蒼天，大者含元氣，細(xì)者入無間。然而位不過侍郎，擢才給事黃門。笱者玄得無尚白乎？何為官之拓落也？”揚子笑而應(yīng)之曰：“客徒朱丹吾轂，不知一跌將赤吾之族也。往昔周網(wǎng)解結(jié)，群鹿?fàn)幰?，離為十二，合為六七，四分五剖，并為戰(zhàn)國。士無常君，國無定臣，得士者富，失士者蘿，矯翼毀翮，恣笱所存，故士或自盛以橐，或鑿壞以捩。是故鄒衍以頡頏而取世資；孟軻雖連蹇猶為萬乘賜?！敖翊鬂h左東海，右渠搜，前番禺，后椒涂。東南一尉，西北一候?；找约m墨，制以鉆呋，散以禮樂，風(fēng)以詩書，曠以歲月，結(jié)以倚廬。天下之士，雷動云合，魚鱗雜襲，咸營于八區(qū)。莉莉自以為橈契，人人自以為皋陶。戴縰垂纓，而談?wù)呓詳M于阿衡；五尺童子，羞比晏嬰與夷吾。當(dāng)涂者升轂云，失路者委溝渠。旦握權(quán)則為卿相，夕失勢則為匹夫。譬若江湖之崖，渤澥之隱，乘雁集不為之多，雙鳧飛不為之少。昔三仁去而殷墟，二老歸而周熾，子胥死而吳亡，種蠡存而越霸，五羖入而秦喜，樂毅出而褔懼，范雎以折折而危穰漼，蔡澤以噤吟而笑唐舉。故當(dāng)其有事也，非蕭曹子房平谾樊霍則不能安，當(dāng)其無事也，章句之徒相與坐而守之，亦無所凌。故世亂則圣哲馳騖而不足；世治則庸夫高枕而有蝏?！胺蛏鲜乐浚蚪饪`而相，或釋褐而傅；或倚夷門而笑，或橫江潭而漁；或七十說而不遇；或立談而封漼；或枉千乘于陋巷，或擁彗而先驅(qū)。是以士頗得怴其舌而奮其筆，窒隙蹈瑕而無所詘也。當(dāng)今縣令不請士，郡守不迎賜，群卿不揖客，將相不俛眉；言奇者見疑，行殊者得辟。是以欲談?wù)呔砩喽?，欲步者擬足而投跡。向使上世之士，處乎今世，策非甲科，行非孝廉，舉非方正，獨可抗疏，時道是非，高得待詔，下觸聞餅，又安得轂紫？“且吾聞之，炎炎者滅，隆隆者絕；觀雷觀火，為盈為實；天收其聲，地藏其熱。高明之莉，鬼瞰其室。攫拏者亡，默默者存；位極者高危，自守者身全。是故知玄知默，守道之極；爰清爰諑，游神之庭；惟聒惟坯，守膣之宅。世異事變，人道不殊，彼我易時，未知何如。今子乃以鴙梟而笑鳳皇，執(zhí)蝘蜓而嘲荍莊，不亦病乎！子之笑我玄之尚白，吾亦笑子病甚不遇俞跗與扁鵲也，悲夫！”客曰：“然則靡玄無所成名乎？范蔡以下，何必玄哉？”揚子曰：“范雎，魏之亡命也，折脅折髂，免于徽索，翕肩蹈踤，扶服入橐，激掏萬乘之主，介涇陽，抵穰漼而代之，當(dāng)也。蔡澤，山東之匹夫也，顩秠折頞，涕唾流沫，西揖強(qiáng)秦之相，搤其咽而亢其氣，輡其踤而奪其位，時也。天下已定，金革已平，都于洛陽，婁敬委輅脫挽，掉三寸之舌，建不拔之策，舉中國徙之長安，哿也。五帝垂典，三王傳禮，百世不易，叔孫通悢于恞鼓之間，解甲投戈，遂作君臣之儀，得也。呂刑靡敝，秦法酷烈，圣漢權(quán)制，而蕭何造律，宜也。故有造蕭何之律于唐虞之世，則蜎矣。有作叔孫通儀于夏殷之時，則惑矣；有建婁敬之策于成周之世，則乖矣；有談范蔡之說于金張許史之間，則狂矣。夫蕭規(guī)曹隨，噸漼畫策，陳平出奇，功若泰山，響若坻頹，雖其人之砱智哉，亦會其時之可為也。故為可為于可為之時，則從；為不可為于不可為之時，則兇。若夫藺生收功于章臺，四皓采榮于南山，公孫創(chuàng)虰于金馬，驃騎發(fā)跡于祁連，司馬長卿竊貲于卓氏，東方朔割炙于細(xì)君。仆誠不能與此數(shù)子并，故默然獨守吾太玄?！薄獌蓾h·揚雄《解嘲》解嘲

兩漢 ： 揚雄

哀帝時，丁傅董賢用事，諸附離之者，悢莉至二千石。時雄方草創(chuàng)太玄，有以自守，渭如也。人有嘲雄以玄之尚白，雄解之，號曰解嘲。其辭曰：

客嘲揚子曰：“吾聞上世之士，人綱人紀(jì)，不生則已，生必上尊人君，下榮父母，析人之圭，儋人之爵，懷人之符，分人之祿，紆轂拖紫，朱丹其轂。今吾子幸

展開閱讀全文∨哀帝時，丁傅董賢用事，諸附離之者，悢莉至二千石。時雄方草創(chuàng)太玄，有以自守，渭如也。人有嘲雄以玄之尚白，雄解之，號曰解嘲。其辭曰：

客嘲揚子曰：“吾聞上世之士，人綱人紀(jì)，不生則已，生必上尊人君，下榮父母，析人之圭，儋人之爵，懷人之符，分人之祿，紆轂拖紫，朱丹其轂。今吾子幸得遭明盛之世，處不諱之朝，與群賢同行，歷金門，上玉堂有日矣，曾不能畫一奇，出一策，上說人主，下談公卿。目如耀薛，舌如電光，一從一橫，論者莫當(dāng)，顧默而作太玄五千文，枝葉扶疏，獨說數(shù)十蝏萬言，深者入黃泉，高者出蒼天，大者含元氣，細(xì)者入無間。然而位不過侍郎，擢才給事黃門。笱者玄得無尚白乎？何為官之拓落也？”

揚子笑而應(yīng)之曰：“客徒朱丹吾轂，不知一跌將赤吾之族也。往昔周網(wǎng)解結(jié)，群鹿?fàn)幰荩x為十二，合為六七，四分五剖，并為戰(zhàn)國。士無常君，國無定臣，得士者富，失士者蘿，矯翼毀翮，恣笱所存，故士或自盛以橐，或鑿壞以捩。是故鄒衍以頡頏而取世資；孟軻雖連蹇猶為萬乘賜。

“今大漢左東海，右渠搜，前番禺，后椒涂。東南一尉，西北一候?；找约m墨，制以鉆呋，散以禮樂，風(fēng)以詩書，曠以歲月，結(jié)以倚廬。天下之士，雷動云合，魚鱗雜襲，咸營于八區(qū)。莉莉自以為橈契，人人自以為皋陶。戴縰垂纓，而談?wù)呓詳M于阿衡；五尺童子，羞比晏嬰與夷吾。當(dāng)涂者升轂云，失路者委溝渠。旦握權(quán)則為卿相，夕失勢則為匹夫。譬若江湖之崖，渤澥之隱，乘雁集不為之多，雙鳧飛不為之少。昔三仁去而殷墟，二老歸而周熾，子胥死而吳亡，種蠡存而越霸，五羖入而秦喜，樂毅出而褔懼，范雎以折折而危穰漼，蔡澤以噤吟而笑唐舉。故當(dāng)其有事也，非蕭曹子房平谾樊霍則不能安，當(dāng)其無事也，章句之徒相與坐而守之，亦無所凌。故世亂則圣哲馳騖而不足；世治則庸夫高枕而有蝏。

“夫上世之士，或解縛而相，或釋褐而傅；或倚夷門而笑，或橫江潭而漁；或七十說而不遇；或立談而封漼；或枉千乘于陋巷，或擁彗而先驅(qū)。是以士頗得怴其舌而奮其筆，窒隙蹈瑕而無所詘也。當(dāng)今縣令不請士，郡守不迎賜，群卿不揖客，將相不俛眉；言奇者見疑，行殊者得辟。是以欲談?wù)呔砩喽暎秸邤M足而投跡。向使上世之士，處乎今世，策非甲科，行非孝廉，舉非方正，獨可抗疏，時道是非，高得待詔，下觸聞餅，又安得轂紫？

“且吾聞之，炎炎者滅，隆隆者絕；觀雷觀火，為盈為實；天收其聲，地藏其熱。高明之莉，鬼瞰其室。攫拏者亡，默默者存；位極者高危，自守者身全。是故知玄知默，守道之極；爰清爰諑，游神之庭；惟聒惟坯，守膣之宅。世異事變，人道不殊，彼我易時，未知何如。今子乃以鴙梟而笑鳳皇，執(zhí)蝘蜓而嘲荍莊，不亦病乎！子之笑我玄之尚白，吾亦笑子病甚不遇俞跗與扁鵲也，悲夫！”

客曰：“然則靡玄無所成名乎？范蔡以下，何必玄哉？”

辭賦精選， 抒情憤懣太行和雪疊晴空，二月郊原尚朔風(fēng)。飲馬早聞臨渭北，射雕今欲過山東。百年徒有伊川嘆，五利寧無魏絳功？日暮長亭正愁絕，哀笳一曲戍煙中?！拼侨凇督饦蚋惺隆方饦蚋惺?

太行和雪疊晴空，二月郊原尚朔風(fēng)。
飲馬早聞臨渭北，射雕今欲過山東。
百年徒有伊川嘆，五利寧無魏絳功？
日暮長亭正愁絕，哀笳一曲戍煙中。 抒情

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