以克己復(fù)禮開(kāi)始的成語(yǔ)接龍_字詞解析_造句

【拼音】yi ke ji fu li kai shi de de cheng yu jie long

以克己復(fù)禮開(kāi)始的成語(yǔ)接龍：

克己復(fù)禮→禮先壹飯→飯蔬飲水→水中著鹽→鹽梅之寄→寄鴈傳書(shū)→

書(shū)香人家→家學(xué)淵源→源頭活水→水中著鹽→鹽梅相成→成敗利鈍→

鈍學(xué)累功→功德無(wú)量→量入為出→出師不利→利不虧義→義氣相投→

投石超距→距躍三百→百堵皆作→作作有芒→芒芒苦?！ｊ毯忧濉?/p>

清風(fēng)峻節(jié)→節(jié)用愛(ài)民→民困國(guó)貧→貧嘴賤舌→舌端月旦→旦旦而伐→

伐異黨同→同文共規(guī)→規(guī)矩鉤繩→繩趨尺步→步步為營(yíng)→營(yíng)私作弊→

弊車(chē)羸馬→馬瘦毛長(zhǎng)→長(zhǎng)生不死→死亡無(wú)日→日月麗天→天命攸歸→

歸根結(jié)底→底死謾生→生手生腳→腳忙手亂→亂世英雄→雄雞夜鳴→

鳴珂鏘玉→玉昆金友→友風(fēng)子雨→雨消云散→散傷丑害→害羣之馬→

馬工枚速→速戰(zhàn)速?zèng)Q→決勝千里→里勾外連→連宵徹曙→曙后星孤→

孤懸客寄→寄雁傳書(shū)→書(shū)不盡意→意前筆后→后繼無(wú)人→人強(qiáng)馬壯→

壯志未酬→酬功給效→效犬馬力→力所不及→及瓜而代→代人說(shuō)項(xiàng)→

項(xiàng)莊舞劍→劍樹(shù)刀山→山窮水盡→盡態(tài)極妍→妍蚩好惡→惡不去善→

善自為謀→謀臣武將

克己復(fù)禮的漢語(yǔ)詞典解釋：

約束自我，使言行合乎先王之禮。

●《論語(yǔ)?顏淵》：「克己復(fù)禮為仁?！?/p>

●何晏集解：「馬曰：‘克己，約身?！自唬骸畯?fù)，反也?！砟芊炊Y，則為仁矣?！?/p>

●北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)?歸心》：「君子處世，貴能克己復(fù)禮，濟(jì)時(shí)益物?！?/p>

●宋王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞?古志克己復(fù)禮》：「古也有志，克己復(fù)禮，仁也?；蛑^克己復(fù)禮，古人所傳，非出于仲尼?！?/p>

●清陳澧《東塾讀書(shū)記·論語(yǔ)》：「克己復(fù)禮，朱子解為‘勝私欲為仁’。」

●瞿秋白《赤都心史》三：「這是真正的俄國(guó)貴族，王爵夫人而有這種克己復(fù)禮的精神?！?/p>

克己復(fù)禮的近義詞/反義詞如下：

近義詞：嚴(yán)于律己

反義詞：無(wú)

用克己復(fù)禮造句

(1)孔子以克己復(fù)禮為己任,他所要復(fù)的禮即為周禮,其核心是宗法制,宗法制的核心是繼承制。

(2)儒家的克己復(fù)禮、王道仁政、存心養(yǎng)性、居敬窮理,道家的小國(guó)寡民、順應(yīng)自然、返璞歸真、心齋坐忘,莫不如此。

(3)儒家作為主流文化,其思想核心為提倡“仁愛(ài)”、“克己復(fù)禮”、“舍生取義”等,注重“三綱五常”“四維八德”以及“八目”的個(gè)人修養(yǎng)。

(4)他一直是一個(gè)奉公守法、克己復(fù)禮的人。

(5)孔子的和諧觀完全是為了“克己復(fù)禮”。

(6)不惜付出，克己復(fù)禮;不畏清貧，堅(jiān)守四季;不懼風(fēng)霜，寬厚弘毅;不計(jì)辛勤，芬芳四溢;桃李天下，無(wú)可匹敵。親愛(ài)的老師，衷心的祝愿您教師節(jié)快樂(lè)。

(7)所以身為修道人，就要克己復(fù)禮，不要造因果。

(8)克己復(fù)禮，修身悟道;贍養(yǎng)父母，居家孝道;光明磊落，辦事公道;誠(chéng)實(shí)守信，處事厚道;扶危濟(jì)困，奉行人道;和諧文明，康莊大道!

(9)孔子講“克己復(fù)禮為仁”，其實(shí)“復(fù)禮”并不是他的終極目標(biāo)。孔子真正向往的理想境界是“大同”社會(huì)，明知“大同”不可實(shí)現(xiàn)故退而求其次，“吾從周”。

(10)文明新風(fēng)，你我來(lái)傳。知足自律，克己復(fù)禮。民族美德，著力弘揚(yáng)。國(guó)學(xué)經(jīng)典，勤學(xué)善思。玉琢成器，身修和諧。欣然求索，大愛(ài)無(wú)疆!

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