浩然之氣

拼音 : 浩然之氣 (hào rán zhī qì)

簡拼 : hrzq

近義詞 : 光明正大、光明磊落、剛正不阿

反義詞 :

感情色彩 : 褒義詞

成語結(jié)構(gòu) : 偏正式

成語解釋 : 浩：盛大、剛直的樣子；氣：指精神。指浩大剛正的精神。

出處 : 先秦·孟軻《孟子·公孫丑上》：“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?/p>

成語用法 : 偏正式；作主語、賓語；指正大剛直的精神

例子 : 貧薄把人灰，且養(yǎng)就這浩然之氣。（元·湯顯祖《牡丹亭·言懷》）

產(chǎn)生年代 : 古代

常用程度 : 常用

浩然之氣是什么意思

孟子說：吾善養(yǎng)浩然之氣。公孫丑問：敢問何為浩然之氣？孟子說：難言也，其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞與天地間，其為氣也，配義與道；無是，餒也。
孟子以直義道總結(jié)了它。
更有古今大家對氣都有一番精辟的論述，而我至今還在迷茫，我該怎么養(yǎng)我的氣，更如何養(yǎng)浩然之氣？
我對于浩然之氣渴望而不可及，我這樣理解：浩然之氣，至大至剛，描述大自然曠然恢宏博大的氣勢，而我們作為大自然的一個(gè)生物，也需要養(yǎng)成這樣的氣勢和氣質(zhì)，我該如何來養(yǎng)？我很少看到可操作的法則，我也只有在在腦海中慢慢摸索。
首先對于浩然之氣的理解，用一幅畫來描述它：提氣收腹，抬眼高望，眼前遙遠(yuǎn)，目無細(xì)物，滄渺鴻蒙，長河浩蕩，吐垢納新，平心靜氣。
如何理解浩然之氣而養(yǎng)之？
追尋浩然之氣的根由，首先要看看浩是什么意思？浩字怎么解釋？說文解字中查到，浩，從水,告聲。本義:水勢浩大。我理解，浩的組合是水和告，告，說話，合在一起就是水在說話的聲音和狀態(tài)，就是浩。黃河是祖國的母親，在我國古代倉頡造字的時(shí)代，我國先民在黃河流域繁衍生息，對于水聲的理解，也主要是對于黃河水聲的理解，而黃河水的宏偉壯觀的氣勢，浩浩蕩蕩，驚濤駭浪，一瀉千里，勢不可當(dāng)，狂奔而下，摧枯拉朽，尤其是站在壺口瀑布，看滾滾黃水奔流至此，倒懸傾注，若奔馬直入河溝，波浪翻滾，驚濤怒吼，震聲數(shù)里可聞。人置其中，全身的感官都會感受其氣，眼睛能看到大天之下氣勢滾滾的驚濤駭浪，耳能聽到震耳欲聾的轟鳴，鼻子能嗅到陣陣氣浪撲過來的清涼和沖擊波，皮膚能感受到陣陣的清爽滋潤。再細(xì)看，任選一個(gè)浪尖，急轉(zhuǎn)直下，毫不猶豫，滑過峭壁，直撲空濛深潭；千萬道細(xì)浪匯聚成豪壯的河流，巨注天池，多而不亂。
人若和這種氣勢相融合，吸取這樣的自然之氣，養(yǎng)成自己的一種氣，那就是浩然之氣了！
清楚的記得，兒時(shí)的我，常有用不完的勁的感覺，不知疲倦，然躺下就睡著，敢于氣勢豪言。而如今在每日的瑣碎生活中不斷的磨損了自己的氣勢，糾纏于雞毛蒜皮中，可謂神經(jīng)末梢的炎癥。盡管有些人在開始還是有正確的大政方針，而在細(xì)小的操作過程中不斷喪失了原則和方向，走至沒落，說明我在操作過程中如何時(shí)刻保持方向性對于我來說是一門學(xué)問。按照控制論，方向性的信息要反饋和受控，才能保證這正確的方向。而作為人這個(gè)高級的信息系統(tǒng)，如何保證這一點(diǎn)，千百年來，還是一個(gè)課題。
我們古文中不斷提到一個(gè)字，氣，這個(gè)字不是一個(gè)簡單的氣，更有一個(gè)哲學(xué)范疇的意義：對于人而言，沒有一口氣，也就沒命了；就此而言，氣就是我們生命中最重要的控制主體。人生就是為了爭一口氣；我們平常也更要養(yǎng)氣；不要生氣，等等如此。我用氣來保證控制論中的控制作用，控制和發(fā)揮自己的正向的，積極的氣的一面，尤其是保存萬象的浩然之氣，達(dá)到以不變應(yīng)萬變的作用。

孟子的浩然之氣是指什么

1、浩然之氣這個(gè)詞，一般用來形容一種剛正宏大的精神，這是中國古代著名思想家孟子創(chuàng)造的一個(gè)詞語，是一個(gè)富有創(chuàng)新思維的哲學(xué)概念。它對二千多年來中華民族思想道德的傳統(tǒng)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

2、浩然正氣只能說是浩然之氣的一小部分。浩然之氣，是天地之氣。浩然正氣，是人為之氣。孟子所說是為天地之氣，通過行為來舉例，與文天祥的“天地有正氣”不一樣的

怎樣理解孟子的“浩然之氣”？

淺論孟子的“浩然之氣”及其當(dāng)代啟示 [摘 要]孟子是戰(zhàn)國時(shí)期儒家學(xué)派杰出的代表人物，他一生特別重視人的精神境界的修養(yǎng)和提升。孟子提出的“浩然之氣”說是其道德意志和道德目標(biāo)修養(yǎng)的最高境界，對中國歷代知識分子產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響；就今日而言，“浩然之氣”說對于構(gòu)建和諧社會、弘揚(yáng)社會正氣，實(shí)現(xiàn)人與社會的科學(xué)發(fā)展也具有一定的理論和現(xiàn)實(shí)意義。 [關(guān)鍵詞]孟子；浩然之氣；當(dāng)代啟示 孟子思想源遠(yuǎn)流長，被后人尊稱為“亞圣”。他繼承孔子“仁”的思想并將其發(fā)展為“仁政”，系統(tǒng)地闡述了專制帝王的治國政策。行民本、施仁政、成王道是孟子政治思想的核心內(nèi)容。他的思想陸續(xù)為秦朝之后的專制帝王所尊崇，其維護(hù)專制統(tǒng)治之功用也得到體現(xiàn)，對中國歷史的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。孟子在儒家思想中代表著理想主義的一派，他雖然在很多方面繼承了孔子的思想，卻又有其不同之處。孟子所處的時(shí)代乃是戰(zhàn)國，戰(zhàn)國時(shí)期比之孔子所處的春秋時(shí)期的最大特點(diǎn)就是社會更動蕩、戰(zhàn)爭更頻繁、人民處境更悲慘。因此，孟子的文章有一種氣勢磅礴的特點(diǎn)，而孟子本人也特別好辨，有位叫公都子的人曾問他；“外人皆稱夫子好辯，敢問何也？”孟子說：“予豈好辯哉，予不得已也?！盵1]由于孟子身處戰(zhàn)國激烈的時(shí)代背景下，使其更加強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的修養(yǎng)和內(nèi)在的修為，孔子以“仁”闡釋“禮”，將外在社會規(guī)范化為內(nèi)在自覺意識這一主題，且由孟子發(fā)揚(yáng)而推至極端。[2]48 一、浩然之氣的內(nèi)容 據(jù)《孟子公孫丑章句上》所載，孟子的學(xué)生公孫丑曾經(jīng)問他：“敢問夫子惡乎長？”孟子曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”[1]65從這段話中可以得知，孟子有兩個(gè)長處，一個(gè)是知言，另一個(gè)是養(yǎng)氣。這兩個(gè)長處正是孟子作為一位偉大的思想家，對外善于聽其言而觀其行，且能夠洞察外物。對內(nèi)善于自我修養(yǎng)，通過艱苦的人格鍛煉，實(shí)現(xiàn)人格精神的自我完善。從這一點(diǎn)來看，孟子對自己的評價(jià)是比較高的。對于浩然之氣的解釋，后世說法不一。東漢學(xué)者趙歧解釋為“浩然之大氣”，[3]認(rèn)為其大就是浩然之大_。而理學(xué)家朱熹則認(rèn)為“浩然，盛大流行之貌。氣，即所謂體之充者?！盵4]49其實(shí)就是對它的狀況進(jìn)行的形容。對于浩然之氣，孟子有自己的解釋。他的一位學(xué)生問他什么叫做浩然之氣？孟子說：“難言也，其為氣也，至大至剛。以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道。無是，妥也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則妥矣。”[1]65也就說，孟子認(rèn)為氣是一種主觀精神狀態(tài)，是看不見摸不著、難以形容的。而氣在數(shù)量上和品質(zhì)上要至大至剛，要同義和道相配合。義是一種主觀精神上的道義精神。道則是一種自然規(guī)律以及治國之道。所以這兩者之間要相互配合、相互協(xié)調(diào)。才能構(gòu)成這樣一種氣。這就把浩然之氣提升到了很高的精神境界。 對于浩然之氣中“氣”的解釋，歷代也有各種說法?！皻狻笔侵袊糯恼軐W(xué)的重要范疇，被作為萬事萬物起源，似于西方講到萬事萬物起源時(shí)的精神內(nèi)核。同樣地，中國的“氣”在當(dāng)時(shí)也被作為萬事萬物起源的一種本源，其實(shí)可以說它是物質(zhì)之氣或自然之氣。而孟子此處講到的這種浩然之氣則更偏向于主觀精神之氣，是人的一種自我人格修養(yǎng)的形象性的表達(dá)。換句話說，孟子所講的“氣”是由人的勇氣或士氣而來，只不過浩然之氣的在“浩然”要比武士的勇氣更廣泛、更超乎世俗。[5]因此這樣的一種主觀精神之氣所具有的核心內(nèi)容就是把道德認(rèn)識、道德情感、道德意志要融為一體的一種崇高的內(nèi)心狀態(tài)?；蛘哒f它是在強(qiáng)烈的道德感支配之下，所呈現(xiàn)的一種至大至剛、豪邁無比的精神狀態(tài)，亦是一種一往無前、理直氣壯、無所畏懼的精神狀態(tài)。 所以孟子認(rèn)為浩然之氣所具有的主體內(nèi)容主要是體現(xiàn)了其道德情感，但又不完全是道德情感，還應(yīng)該包括了孟子所張揚(yáng)的一個(gè)偉大人格，也就是“大丈夫”所具備的認(rèn)知、情感和意志等個(gè)性品質(zhì)的全部內(nèi)容。孟子的在其“大丈夫”論中明確說到“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫也?！盵1]149大丈夫的擔(dān)當(dāng)，大丈夫的使命感，由此得到充分的驗(yàn)證。所以通常認(rèn)為，孟子所謂“大丈夫”實(shí)際上是他自己人格的寫照，中國歷史上習(xí)慣稱其稱為夫子自道。孟子認(rèn)為成就大事業(yè)，就必須有表現(xiàn)自己的平臺，然后才是“行天下之大道”來推行他正義的仁政主張。至于得志怎樣，不得志又如何，那就是得堅(jiān)持一種持久的意志品質(zhì)?？偟膩碚f，孟子用“大丈夫”論來側(cè)面解釋他的浩然之氣，就是需要內(nèi)心修養(yǎng)和內(nèi)心的堅(jiān)持。 二、浩然之氣的特征 孟子對于所提出的浩然之氣有以下三個(gè)特征：第一，不動心。孟子對于“不動心”有非常高的要求。在他看來不動心是被視作一種很高的精神境界，朱熹曾對“動心”二字做了如下解釋——“有所恐懼，疑慮而動其心”，這就是動心。這與現(xiàn)代生活當(dāng)中我們常用的解釋略有不同，孟子的動心在此處尤指恐懼、疑慮，而不動心則是不疑不懼，意志堅(jiān)定。換句話說，一個(gè)成大事業(yè)的人、一個(gè)養(yǎng)浩然之氣的人就應(yīng)該要做到不動心，在意志品質(zhì)上要表現(xiàn)出不疑不懼?！按笳煞颉闭撈鋵?shí)也是不動心的真實(shí)寫照。面對各種誘惑，面對各種艱難困苦，如果能做到不動心，能做到堅(jiān)定不移的向著自己追求的理想而努力，而不被任何困難和挫折所左右和影響，其實(shí)也正是孟子所說的不動心。至于有沒有嚴(yán)格自律的精神，這是不動心的一個(gè)最根本的前提條件。第二，至大至剛。至大至剛是對浩然之氣的表現(xiàn)形態(tài)做出的形容和描述。至大是說它的數(shù)量很大，是形容浩然之氣作為其精神力量，它的寬廣和深厚的程度不一般。至剛則是強(qiáng)調(diào)浩然之氣在品質(zhì)上的堅(jiān)毅剛勁、不屈不饒，具有的這樣一種崇高的特點(diǎn)。第三，配義與道。關(guān)于“義”不僅僅只是我們常說的朋友之間的義氣，實(shí)際上，學(xué)理上講“義”應(yīng)該是思想和行為上符合一定的道德標(biāo)準(zhǔn)。而“道”是指事物的規(guī)律和法則，也是自然事物、社會事物當(dāng)中內(nèi)在的規(guī)律和法則。 那么在孟子所認(rèn)為浩然之氣的最核心的內(nèi)涵就是義與道的協(xié)調(diào)和融合，是尋求主觀的道德追求與事物的客觀規(guī)律的結(jié)合。有人曾去問孟子作為一個(gè)“士”應(yīng)該做些什么？孟子回答“尚志”。又問：“何謂尚志？”孟子曰“仁義而已矣。”[1]348殺一個(gè)無罪的人就是不仁，自己沒有卻去巧取豪奪叫不義。所以一個(gè)士人就應(yīng)該隨時(shí)懷揣著一顆仁愛之心，走一條道義之路，這樣辦任何事才能左右逢源、得心應(yīng)手。也就是說，義是主觀的道德追求，道就是事物的客觀規(guī)律，兩者的協(xié)調(diào)和融合也就構(gòu)成了所謂“配義與道”。孟子一再強(qiáng)調(diào)浩然之氣的構(gòu)成要“配義與道”，并且斷定“無是，餒也?！笨梢砸姷煤迫恢畾獠⒉皇峭耆饔^而封閉臆想的產(chǎn)物，而是需要經(jīng)過一番實(shí)踐后才能得以實(shí)現(xiàn)。[6]總的來說，浩然之氣是“至大至剛”的昂揚(yáng)正氣，是以天下為己任無所畏懼的勇氣，也是君子挺立于天地之間光明磊落的豪氣。這種浩然之氣體現(xiàn)的就是一種偉大的人格精神之美。 來源：黑龍江史志

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