天人相應(yīng)

拼音 : 天人相應(yīng) (tiān rén xiāng yìng)

簡拼 : trxy

近義詞 : 天人感應(yīng)

反義詞 :

感情色彩 : 中性詞

成語結(jié)構(gòu) : 主謂式

成語解釋 : 指人體與大自然有相似的方面或相似的變化

出處 : 《靈樞·邪客》：“此人與天地相應(yīng)者也?！?/p>

成語用法 : 作賓語、定語；指人與自然融合

例子 : 這真是天人相應(yīng)的場面

產(chǎn)生年代 : 近代

常用程度 : 常用

天人相應(yīng)，順乎自然”是中國的傳統(tǒng)養(yǎng)生的指導(dǎo)思想，試問你對該思想如何理解？O(∩_∩)O~

天人相應(yīng)的整體觀念，是中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的指導(dǎo)思想。人體既是一個有機(jī)的整體，又與外界環(huán)境有著不可分割的聯(lián)系。大自然是萬物賴以生存的基礎(chǔ)，是人類生命的源泉?！鹅`樞·歲露論》說：“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也。”《素問·六節(jié)藏象論》說：“天食人以五氣，地食人以五味?！瓪夂投?，津液相成，神乃自生。”這說明人是稟天地陰陽之氣而生的，與自然界息息相通，自然界不僅給人類提供營養(yǎng)、水分、空氣、陽光等，以滿足人體新陳代謝的需要，同時自然界的各種變化，不論是四時氣候，晝夜晨昏，還是日月運行，地理環(huán)境，也會直接或間接地影響人體，使人體相應(yīng)地出現(xiàn)各種不同的生理或病理反映。如《靈樞·本臟》說：“五臟者，所以參天地，副陰陽，而連四時，化五節(jié)者也?！闭f明人體生長衰老整個生命過程，就是五臟功能盛衰變化的生理過程，人體五臟功能之間不僅有著相互配合的關(guān)系，還與自然界的變化保持著協(xié)調(diào)統(tǒng)一?！?因此，根據(jù)天人相應(yīng)的理論，人們必須掌握自然界的變化規(guī)律，并且順乎自然界的運動變化來進(jìn)行護(hù)養(yǎng)調(diào)攝，與天地陰陽保持著協(xié)調(diào)平衡，這樣才能有益于身心健康?！鹅`樞·本神》說：“智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)?。如是則僻邪不至，長生久視?！薄端貑枴に臍庹{(diào)神大論》說：“夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門?！币笕藗兎簿窕顒?、起居作息、飲食五味等，都要順應(yīng)自然界的變化，進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)。如一年四季有春溫、夏熱、秋涼、冬寒的更迭變遷，萬物隨之有春生、夏長、秋收、冬藏的變化，人體氣血的運行也會有相應(yīng)的改變。《素問·八正神明論》說：“天溫日明，則人血淖液而衛(wèi)氣浮，故血易瀉，氣易行；天寒日陰，則人血凝泣而衛(wèi)氣沉?！闭f明春夏天氣溫?zé)幔枤獍l(fā)泄，氣血活動趨向于表，運行較為通暢；秋冬氣候寒涼，陽氣收藏，氣血活動趨向于里，運行較為滯澀。因此，在春和景明、風(fēng)和日麗的時節(jié)，人的精神愉快，生命力較旺盛；而在寒冬臘月，陰晦的天氣，則人往往精神不振，情緒低落，或者周身有不適之感。根據(jù)這一自然規(guī)律，中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)便提出了“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”的理論，主張在萬物蓬勃生長的春夏季節(jié)，人們要順應(yīng)陽氣發(fā)泄的趨勢，早些起床到室外活動，漫步于空氣清新之處，舒展形體，使陽氣更加充盛。秋冬氣候轉(zhuǎn)涼，風(fēng)氣勁疾，陰氣收斂，人們又必須注意防寒保暖，適當(dāng)調(diào)整作息時間，以避肅殺之氣，使陰精潛藏于內(nèi)，陽氣不致妄泄。這種根據(jù)四時氣候而養(yǎng)陰養(yǎng)陽的道理，就是天人相應(yīng)、順乎自然的養(yǎng)生原則的具體體現(xiàn)。

中醫(yī)里氣分為六種，天人相應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)在于天人一氣

中醫(yī)學(xué)里所說的氣，概括起來有兩個含義：一是指構(gòu)成人體和維持人體活動的精微物質(zhì)，如水谷之氣、呼吸之氣等；二是指臟腑組織的生理功能，如臟腑之氣、經(jīng)脈之氣等。但兩者又是互相聯(lián)系的，前者是后者的物質(zhì)基礎(chǔ)，后者是前者的功能表現(xiàn)。

中醫(yī)學(xué)里氣分為六類。第一類氣叫元氣（先天真氣），是最重要的，是生命的原動力，生命的本原、本質(zhì)，也稱“腎氣”“丹田內(nèi)氣”。新安醫(yī)家汪機(jī)曰“調(diào)補(bǔ)氣血，固本培元”，形成“固本培元派”。

第二類氣叫宗氣，是偏于后天的，后天之氣為人自然呼吸之氣。

第三類氣是營氣，是運行于血管里面的，起到營養(yǎng)、化生血液的作用，所以叫營氣。

第四類氣叫衛(wèi)氣，是運行于血管外面的，起到保衛(wèi)肌膚、肌體的作用，所以叫衛(wèi)氣。

第五類是臟腑之氣，中醫(yī)講五臟六腑，實際上不是僅僅講五種器官，而是五大功能系統(tǒng)，五大能量系統(tǒng)，也就是五種氣。

第六類是經(jīng)絡(luò)之氣，經(jīng)絡(luò)就是氣的通道。中醫(yī)用氣化理論解釋人體生命與 健康 。一是中醫(yī)學(xué)用氣說明人體生命的本原和生成，是生命的基本形式。

《素問·寶命全形論》曰：“人以天地之氣生，四時之法成?！薄叭松诘?，懸命于天，天地合氣，命之曰人?！薄鹅`樞·天年》曰：“人之始生……以母為基，以父為楯?！薄鹅`樞·決氣》曰：“兩神（精）相搏，合而成形，常先身生，是謂精。”父母精血是人體生命的先天物質(zhì)基礎(chǔ)，稱為先天之精氣；人后天生長發(fā)育又要靠水谷精微及大氣，稱之為后天之精氣。《素問·六節(jié)藏象論》曰：“天食人以五氣，地食人以無味。五氣入鼻，藏于心肺，五味入口，藏于腸胃?！?br>
二是中醫(yī)學(xué)用氣來解釋人的疾病和死亡。《素問·舉痛論》曰：“百病生于氣也。”丹溪翁說：“百病生于氣也，氣血沖和，百病不生?！睔夥终龤狻⑿皻?，正氣生人、養(yǎng)人，邪氣則可害人。氣機(jī)失調(diào)有多種表現(xiàn)，比如氣上、氣緩、氣消、氣下、氣收、氣泄、氣亂、氣耗、氣結(jié)等，會產(chǎn)生不同的疾病。中醫(yī)認(rèn)識到，人的形體“因氣而榮，因氣而病”。李東垣認(rèn)為：“脾胃之氣既傷，而元氣亦不能充，而諸病之所由生也?！?br>
《莊子·知北游》說：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死?！薄墩摵狻ふ撍馈氛f：“陰陽之氣，凝而為人；年終壽盡，死還為氣?！比说纳肋^程，也就是氣的聚散過程。三是中醫(yī)學(xué)用氣化理論描述人體生命活動變化過程?！秲?nèi)經(jīng)》將人的生命活動歸結(jié)為氣的升、降、出、入。《素問·六微旨大論》認(rèn)為，氣化有四種運動形式：“氣之升降，天地之更用也……升已而降，降者為天；降已而升，升者為地。天氣下降，氣流于地；地氣上升，氣騰于天。故高下相召，升降相因，而變作矣?！闭J(rèn)為氣的運動具有普遍性。

《素問·六微旨大論》曰：“是以升降出入，無器不有?！睔庠诓煌K腑則有不同的表現(xiàn)形式。氣流布全身各處，走到臟腑就叫臟腑之氣，至血脈內(nèi)外則稱營衛(wèi)之氣，至經(jīng)絡(luò)則稱經(jīng)絡(luò)之氣等。古人認(rèn)為，在外的陽，注入到陰；在內(nèi)的陰，則向外流出?！瓣柸胗陉帲帩M之外”。這樣的陰陽出入，無器不有。陰陽兩者，一出一入，是相對平衡的，這叫“常”。一旦失衡，就表現(xiàn)為以下四種“非?！睜顟B(tài)之一：出得過多（陰盛），入得過多（陽盛），出得不及（陰虛），入得不及（陽虛）。陰陽平衡的“?！睉B(tài)只有一種，而陰陽失衡的“非?！睉B(tài)有四種。四是中醫(yī)學(xué)認(rèn)為氣是天地萬物感應(yīng)的中介。

《靈樞·歲露》曰“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也”，而日月、晝夜、季節(jié)氣候變化對人生理和病機(jī)的影響都是借助于氣。人為天地所生，與天地共有一種基礎(chǔ)的物質(zhì)——氣?！端貑枴毭握摗吩唬骸胺蛉松诘兀瑧颐谔?，天地合氣，命之曰人。人能應(yīng)四時者，天地為之父母，知萬物者，謂之天子?！币虼?，宇宙萬物皆統(tǒng)一于氣，天人相應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)在于天人一氣。

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