取義成仁

拼音 : 取義成仁 (qǔ yì chéng rén)

簡(jiǎn)拼 : qycr

近義詞 : 舍生取義、殺身成仁

反義詞 :

感情色彩 : 褒義詞

成語(yǔ)結(jié)構(gòu) : 聯(lián)合式

成語(yǔ)解釋 : 謂為正義而犧牲生命。語(yǔ)本《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”

出處 : 語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！?/p>

成語(yǔ)用法 : 作謂語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)；用于處世

例子 :

產(chǎn)生年代 : 古代

常用程度 : 常用

金錢(qián)與舍生而取義文言文翻譯

1. 古文 舍生取義 原文 魚(yú)我所欲也

【作者】孟子（一說(shuō)為其弟子所記錄） 【朝代】先秦

譯文對(duì)照

魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

2. 古文“舍生取義”的原文翻譯是什么 翻譯如下： 魚(yú)是我所喜愛(ài)的，熊掌也是我所喜愛(ài)的，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話(huà)，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。

生命是我所喜愛(ài)的，道義也是我所喜愛(ài)的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話(huà)，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜愛(ài)的，但我所喜愛(ài)的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。

如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見(jiàn)，他們所喜愛(ài)的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。

不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過(guò)有賢能的人不喪失罷了。 一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，不得到它就會(huì)餓死。

可是輕蔑地呼喝著給人吃，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。 高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。

這樣，高官厚祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎？以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）卻為了住宅的華麗卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了認(rèn)識(shí)的窮人感激自己卻接受了它。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的本性。

原文如下： 魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。

死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。

使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。

呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

此篇選自《孟子·告子上》。（《十三經(jīng)注疏》，中華書(shū)局1980年版），題目是編者加的。

《孟子·告子》記錄了孟子和其學(xué)生告子（一說(shuō)是墨子的學(xué)生）之間有關(guān)人性道德的討論；和《論語(yǔ)》類(lèi)似；是孟子“性善論”思想較為完整的體現(xiàn)。連帶的是仁義道德與個(gè)人修養(yǎng)的問(wèn)題。

對(duì)精神與物質(zhì)、感性與理性、人性與動(dòng)物性等問(wèn)題也有所涉及。全篇共20章。

本文用了比喻論證，對(duì)比論證和舉例論證。 比喻論證：本文一開(kāi)頭就用了比喻論證，把生和死的選擇比喻為魚(yú)和熊掌的選擇。

舉例論證：一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死，呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也； 對(duì)比論證：第三段整段用了對(duì)比論證，把現(xiàn)在情況和以前的情況作對(duì)比。 孟子（前372年-前289年），名軻，字子輿（待考，一說(shuō)字子車(chē)或子居）。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)（今山東鄒城）人，魯國(guó)慶父后裔。中國(guó)古代著名思想家、教育家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物。

著有《孟子》一書(shū)。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱(chēng)，與孔子合稱(chēng)為“孔孟”。

其記錄戰(zhàn)國(guó)時(shí)思想家、教育家、政治家、孟軻及其弟子萬(wàn)章等人的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)的書(shū)，現(xiàn)存七篇。261章，3.5萬(wàn)多字。

也是“四書(shū)”之一，是中國(guó)儒家經(jīng)典的書(shū)籍。 政治主張：“仁政”“民貴君輕”，主張和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。

《 孟子 》是儒家經(jīng)典之一，四書(shū)之一?，F(xiàn)存七篇，二百六十一章，約8.5萬(wàn)字。

是孟子和幾位弟子共同撰寫(xiě)的，是孟子講學(xué)游說(shuō)言論的記錄。內(nèi)容包括孟子的言行，政治學(xué)說(shuō)以及關(guān)于哲學(xué)，倫理，教育思想等方面問(wèn)題的論爭(zhēng)。

文章說(shuō)理透徹，氣勢(shì)磅礴，語(yǔ)言流暢，且富于感 *** 彩。 孟子師承子思（一說(shuō)是師承自子思的學(xué)生），繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，與孔子并稱(chēng)為“孔孟”。

孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門(mén)徒游說(shuō)各國(guó)。但是不被當(dāng)時(shí)各國(guó)所接受，退隱與弟子一起著述。

有《孟子》七篇傳世，篇目為：《梁惠王》上、下；《公孫丑》上、下；《滕文公》上、下；《離婁》；《萬(wàn)章》上、下；《告子》上、下；《盡心》上、下。e69da5e6ba903231313335323631343130323136353331333363396339其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。

南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起稱(chēng)“四書(shū)”。從此直到清末，“四書(shū)”一直是科舉必考內(nèi)容。

孟子的文。

3. “二者不可得兼,舍生而取義者也”怎么翻譯 “二者不可得兼，舍生而取義者也”的翻譯是：

如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話(huà)，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。

出處：《魚(yú)我所欲也》——《孟子·告子上》

作者：孟子

朝代：先秦

原文：

魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

賞析：

孟子先用人們生活中熟知的具體事物打了一個(gè)比方：魚(yú)是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時(shí)得到的情況下，我寧愿舍棄?mèng)~而要熊掌；生命是我所珍愛(ài)的，義也是我所珍愛(ài)的，在兩者不能同時(shí)得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義。孟子把生命比作魚(yú)，把義比作熊掌，認(rèn)為義比生命更珍貴就像熊掌比魚(yú)更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個(gè)主張是全篇的中心論點(diǎn)。

4. 文言文取義成仁的翻譯 文天祥臨刑的時(shí)候很從容，對(duì)看守他的士兵說(shuō)，“我的事情完結(jié)了，心中無(wú)愧了！”，朝南方跪拜而死！幾天之后他的妻子歐陽(yáng)氏來(lái)替文天祥收尸，面容和活著一樣，享年47。

他的衣服里有一篇贊問(wèn)寫(xiě)道：孔子說(shuō)成仁，孟子說(shuō)取義，只有他將道義發(fā)揮到極致，所以仁德也到了極致，讀圣賢的書(shū)籍為了學(xué)習(xí)什么呢，那么從今往后，就幾乎沒(méi)有什么可慚愧的了。

原文

天祥臨刑殊從容，謂吏卒曰："吾事畢矣。"南山拜而死。數(shù)日，其妻歐陽(yáng)氏收其尸，面如生，年四十七。其衣帶中有贊曰："孔曰成仁，孟曰取議，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事，而今而后，庶幾無(wú)愧。"

擴(kuò)展資料

文天祥，寶祐四年（1256年）進(jìn)士第一。開(kāi)慶元年（1259年），補(bǔ)授承事郎、簽書(shū)寧海軍節(jié)度判官。咸淳六年（1270年）四月，任軍器監(jiān)、兼權(quán)直學(xué)士院，因草擬詔書(shū)有諷權(quán)相賈似道語(yǔ)，被罷官。德祐元年（1275年），元軍沿長(zhǎng)江東下，文天祥罄家財(cái)為軍資，招勤王兵至5萬(wàn)人，入衛(wèi)臨安。旋為浙西、江東制置使兼知平江府。

遣將援常州，因淮將張全見(jiàn)危不救而敗，退守余杭。旋任右丞相兼樞密使，奉命赴元軍議和，因面斥元丞相伯顏被拘留，押解北上途中逃歸。五月，在福州與張世杰、禮部侍郎陸秀夫、右丞相陳宜中等擁立益王趙昰為帝，建策取海道北復(fù)江浙，為陳宜中所阻，遂赴南劍州（今福建南平）聚兵抗元。

景炎二年（1277年）五月，再攻江西，終因勢(shì)孤力單，敗退廣東。祥興元年（1278年）十二月，在五坡嶺（今廣東海豐北）被俘。次年，元朝蒙、漢軍都元帥張弘范將其押赴厓山（今新會(huì)南），令招降張世杰。文天祥拒之，書(shū)《過(guò)零丁洋》詩(shī)以明志。

表現(xiàn)人的行為品質(zhì),為了他人而犧牲自己的利益的四字成語(yǔ)

成仁取義、萬(wàn)死不辭、舍己為人、出生入死、舍生忘死。

一、成仁取義

白話(huà)釋義：后用“成仁取義”指為正義事業(yè)而犧牲。

出處：《自贊》：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至…而今而后，庶幾無(wú)愧?！?br>
朝代：宋

作者：文天祥

翻譯：孔子說(shuō)成仁，孟子說(shuō)取義，只有義盡，才能換得仁來(lái)…從今往后，問(wèn)心無(wú)愧。

二、萬(wàn)死不辭

白話(huà)釋義：萬(wàn)死：死一萬(wàn)次，形容冒生命危險(xiǎn)。死一萬(wàn)次也不推辭。表示愿意拼死效勞。

出處：《三國(guó)演義》：“吾見(jiàn)兄長(zhǎng)一面，雖萬(wàn)死不辭?！?br>
朝代：明

作者：羅貫中

翻譯：我為了見(jiàn)兄長(zhǎng)一面即使是冒生命危險(xiǎn)，死一萬(wàn)次也不推辭。

三、舍己為人

白話(huà)釋義：為了他人而犧牲自己的利益。

出處：《論語(yǔ)·先進(jìn)》朱熹注：“初無(wú)舍己為人意。”

朝代：春秋

作者：多人所作

翻譯：剛開(kāi)始沒(méi)有為了他人而犧牲自己的利益的意思。

四、出生入死

白話(huà)釋義：后用以形容冒生命危險(xiǎn)，不怕?tīng)奚?br>
出處：《老子》第五十章：“出生入死?！?br>
朝代：春秋

作者：老子

翻譯：從出生到死亡。

五、舍生忘死

白話(huà)釋義：也說(shuō)舍死忘生。形容不顧個(gè)人生命危險(xiǎn)。

出處：《鎖魔鏡》第二折:“你須索舍死忘生，建立功勛?！?br>
朝代：元

作者：無(wú)名氏

翻譯：你應(yīng)該不顧個(gè)人生命危險(xiǎn)，去建立功名。

關(guān)于舍生取義的詩(shī)句有哪些(關(guān)于舍生取義的詩(shī)句)

1.關(guān)于舍生取義的詩(shī)句舍生取義的詩(shī)句

1、有心殺賊，無(wú)力回天。

2、殺了夏明翰，還有之后人。

3、寧為玉碎，不為瓦全

4、人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。

5、生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄。

6、士可殺，不可辱。

7、我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。

8、取義成仁今日事，人間遍種自由花

9、粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。

10、風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去不復(fù)返。

11、取義成仁今日事，人間遍種自由花。

12、生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。（孟子《魚(yú)我所欲也》）

13、生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄。（李清照《夏日絕句》）

14、視死如歸。（司馬遷）

15、人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。（文天祥《過(guò)零丁洋》）

16、毅魄歸來(lái)日，靈旗空際看。（夏完淳《別云間》）

2.關(guān)于舍生取義的詩(shī)句舍生取義的詩(shī)句 1、有心殺賊，無(wú)力回天。

2、殺了夏明翰，還有之后人。 3、寧為玉碎，不為瓦全 4、人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。

5、生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄。 6、士可殺，不可辱。

7、我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。 8、取義成仁今日事，人間遍種自由花 9、粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。

10、風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去不復(fù)返。 11、取義成仁今日事，人間遍種自由花。

12、生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。（孟子《魚(yú)我所欲也》） 13、生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄。

（李清照《夏日絕句》） 14、視死如歸。（司馬遷） 15、人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。

（文天祥《過(guò)零丁洋》） 16、毅魄歸來(lái)日，靈旗空際看。（夏完淳《別云間》）。

3.有關(guān)舍身取義的詩(shī)句孔曰成仁，孟曰取義

粉身碎骨尋常事，但愿犧牲保國(guó)家 秋瑾《失題》 粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。于謙《石灰吟》 寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅 魯迅《自題小像》 人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青 文天祥《過(guò)零丁洋》 我自橫刀向天笑 去留肝膽兩昆侖 譚嗣同

參考資料：

千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑。 粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。 ——于謙 辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。 山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。 惶恐灘頭說(shuō)惶恐，零丁洋里嘆零丁。 人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。

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