繼志述事

拼音 : 繼志述事 (jì zhì shù shì)

簡拼 : jzss

近義詞 :

反義詞 :

感情色彩 : 褒義詞

成語結構 : 聯(lián)合式

成語解釋 : 繼：繼承；述：陳述。繼承先人之志以言事理政

出處 : 《宣和書譜》第一卷：“一旦用王浚，唾手可行，故天下始一于晉。夫可謂繼志述事之主。”

成語用法 : 作謂語、定語；用于書面語

例子 :

產生年代 : 古代

常用程度 : 生僻

如何理解孔子的孝道？

1、養(yǎng)親是孝的最低層次

孔子的孝是對西周以前的孝進行改造，更加突顯孝的人文意味。能養(yǎng)是對父母孝的基本要求，能養(yǎng)就是孝。能養(yǎng)是對孝的基本要求。奉養(yǎng)保證了父母的物質需求，但作為人類還有更高的需求。人類的高需求說明能養(yǎng)是孝的最低層次。

2、敬養(yǎng)是孝的較高層次

奉養(yǎng)是對父母物質需求的滿足，僅是物質供養(yǎng)不能體現(xiàn)孝的人文特質。“敬”著重發(fā)自內心的自覺自愿。孝不僅是能養(yǎng)，更重要的是對父母的敬。如果僅僅做到養(yǎng)，那和動物沒有區(qū)別，對父母的敬是人與動物區(qū)別的標志。敬是尊重父母，對父母和顏悅色。

敬是建立在對父母深愛的基礎上，有深愛之情而發(fā)出，如無此情，只是奉養(yǎng)不足以稱之為孝。孝應是物質供養(yǎng)與精神敬愛的統(tǒng)一。敬愛父母，還應對父母進行勸諫。父母有錯，要對父母進行微諫，從而不使父母陷于不義之地。

3、“繼志述事”是孝的最高層次

“繼志述事”是對合理之政應當之事的傳承，而對人生的探索和反思是對人類精神家園的永恒的追求，這種追求是最高層次的。

對人生的關懷，孝表現(xiàn)為對父母無時不在的關愛，父母最擔心的是子女生病。為人子女應理解父母的心境，而以父母之心為心，做事謹慎，關心父母。將心比心，以父母愛子之心愛父母，這是對父母最大的孝。

擴展資料

孔子不提倡愚孝：

父母都是平常人，也會有缺點和錯誤，孔子允許子女勸諫，只是要注意方法。子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”（《里仁》）意思是，侍奉父母，如果他們有不對的地方，要委婉地勸說；如果他們不聽，還尊敬他們，不觸犯他們；雖然憂愁，但不怨恨。

《孔子家語·六本》記載了一件事情：曾子在瓜田里鋤草，不小心斬斷了一棵瓜苗，其父曾皙就拿大棍子打他，打得曾子趴在了地上?？鬃勇犝f就很生氣。就教訓說：“小棰則待過，大杖則逃走?！笔⑴拢么蠊髯邮悄艽蛩廊说?。一旦打死了人，父親就犯了法。這當然不行。所以，孔子的教導是，小棍子打就受著，大棍子打就逃跑，不能等著被打傷、打死呀。

“德葉南離,飲食烹調有賴; 廚稱東道,善惡彰昭無私.”是什么意思?出自那個典故?謝謝

〖姓氏祠堂十字通用聯(lián)〗
修身齊家，不外綱常大節(jié)；德葉南離，飲食烹調有賴；
繼志述事，毋忘孝友先聲。廚稱東道，善惡彰昭無私。
陟降遙通，魂魄常依華屋；保障一方，功昭禾麻菽麥；
春秋展祭，馨香宜徹幽泉。興隆四序，德遍動植飛潛。
燮理陰陽，不過替天行道；人至上圣賢，書可耕可讀；
參贊化育，無非代地施恩。德為繩祖宗，恩當報當酬。
祖宗忠厚遺留，由來遠矣；萃子孫于一堂，序昭序穆；
歲時蒸嘗祭烹，可不敬乎。祀祖宗于百代，報德報恩。
靈通本乎聰明，山川并壽，
顯應由于正直，人物增輝。

〖姓氏祠堂十字通用聯(lián)〗
修身齊家，不外綱常大節(jié)；德葉南離，飲食烹調有賴；
繼志述事，毋忘孝友先聲。廚稱東道，善惡彰昭無私。
陟降遙通，魂魄常依華屋；保障一方，功昭禾麻菽麥；
春秋展祭，馨香宜徹幽泉。興隆四序，德遍動植飛潛。
燮理陰陽，不過替天行道；人至上圣賢，書可耕可讀；
參贊化育，無非代地施恩。德為繩祖宗，恩當報當酬。
祖宗忠厚遺留，由來遠矣；萃子孫于一堂，序昭序穆；
歲時蒸嘗祭烹，可不敬乎。祀祖宗于百代，報德報恩。
靈通本乎聰明，山川并壽，
顯應由于正直，人物增輝。

〖姓氏祠堂十字通用聯(lián)〗
修身齊家，不外綱常大節(jié)；德葉南離，飲食烹調有賴；
繼志述事，毋忘孝友先聲。廚稱東道，善惡彰昭無私。
陟降遙通，魂魄常依華屋；保障一方，功昭禾麻菽麥；
春秋展祭，馨香宜徹幽泉。興隆四序，德遍動植飛潛。
燮理陰陽，不過替天行道；人至上圣賢，書可耕可讀；
參贊化育，無非代地施恩。德為繩祖宗，恩當報當酬。
祖宗忠厚遺留，由來遠矣；萃子孫于一堂，序昭序穆；
歲時蒸嘗祭烹，可不敬乎。祀祖宗于百代，報德報恩。
靈通本乎聰明，山川并壽，
顯應由于正直，人物增輝。
【中國的姓氏宗祠和郡望堂號】
中國的姓氏祠堂，是祭祀祖宗或先賢的廟堂，分為先賢祠、宗祠、神祠。先賢祠和神祠是為了祭奠古代先賢和傳說中的神仙而設立的。宗廟是中國皇帝專有的祭祀場所，而宗祠建筑最普遍，習慣上稱祠堂，是中國人供奉祖先神主，進行祭祀的場所，被視為宗族的象征，是族權與神權交織的中心。特別是自明清以來，祠堂成了宗族祭祀先祖、舉辦宗族事務、議決重大事務的重要場所。每個祠堂大凡都有自己的堂號，從某種意義上講堂號是宗族的標志。堂號可分為兩大類：一類為具有姓氏特徵的堂號，如王氏“三槐堂”、趙氏“半部堂”等；另一類是沒有姓氏特徵的堂號，如“世德堂”、“崇本堂”等。具有姓氏特徵的堂號，其來源大都伴有寓于某些含義的典故，它重復出現(xiàn)于該姓氏的不同支族。沒有姓氏特徵的堂號，大部分分別為某一支族特有或與其他宗族的堂號甚少重復，其馀少量的堂號則在同姓和異姓宗族中間著較高的重復出現(xiàn)率。而其他的堂號輔以姓氏、地域的限制，也能在判斷宗族方面起一定的作用。如“世德堂”，丁、王、李、吳、何、沈、邵、周、胡、秦、徐、陸、陳、孫、黃、曹、許、張等數(shù)十個姓氏都有此堂號，而且同姓中的不同支派也有，出現(xiàn)的重復率極高，但加以姓氏、籍等條件限制，就可縮小范圍。
中國人是世界上最有祖先崇拜傳統(tǒng)的一個民族。在每個家族中，往往都有一個場所來供奉已去世的祖先的神主牌位，所以，舊時的每個家族都會有本家族的祠堂，并給它取一個名號，目的是讓子孫們每提起自家的堂號，就會知道本族的來源，記起祖先的功德。俗話說，樹大分杈。隨著生命的傳遞、繁衍，家族就會不斷擴大。擴大的結果是一些家族從祖居地遷居他處，另開基業(yè)，形成新的分支和新的宗族。這些新形成的宗族和分支，往往又會建立新的祠堂，來供奉最親近的祖先。于是，由一個祠堂又會派生出許多新的祠堂來。因此，象族譜有總譜、支譜一樣，祠堂也就有總祠、支祠、分祠之分，也就是民間所說的所謂大堂祠和小祠堂。堂號不僅僅是用在祠堂，還多用在族譜、店鋪、書齋及廳堂、禮簿等處；也有用在生活器具上的，如在斗、口袋、錢袋、燈籠等上面大書堂號，以標明姓氏及族別。凡看重自己的姓氏和族屬的人，都不會忘記本族世代相傳的堂號。不僅漢族，許多遷居內地的其它少數(shù)民族，如匈奴的呼延氏（太原堂）、回紇族的愛氏（西河堂）、蠕蠕族的苕氏（河內堂）等少數(shù)民族，內遷后接受了漢文化，也有以其繁衍地的郡名或祖上業(yè)績之典故作堂號的。
堂號和郡望一樣是中國姓氏文化中的特有范疇。也是中國人進行尋根問祖時不可不先熟悉的一個概念。在舊時中國各姓祠堂正門上方，往往有一塊牌匾，上面寫著 “××堂”。在海外的宗親社團和各姓聯(lián)誼會所，也往往掛有寫著“××堂”的燈籠和牌匾。這就是中國人的堂號。歷來每個姓氏、每個宗族、每個家族，都有自己的堂號。堂號的歷史悠久，應用廣泛，在中國宗法社會中有非常重大的意義和作用。從功能上說，堂號的意義主要在于區(qū)別姓氏、區(qū)分宗派，勸善懲惡，教育族人。如果說郡望是高一級別的宗族尋根標志，那么堂號就比郡望堂低一級的宗族標志。郡望往往可以作為堂號，但堂號卻大都不能用作郡望。一個姓的堂號要比郡望多得多，一姓的郡望只有數(shù)個多至數(shù)十個，但堂號往往有數(shù)百甚至上千個之多?？ね谒未院缶烷_始走向統(tǒng)一和固定，但堂號卻隨著宗族的發(fā)展，一直在不斷的增加。各姓的堂號雖然很多，但也不是隨便亂取的。各一個家族的堂號，往往都有其非常深刻的含意。根據(jù)取名的依據(jù)和其用意不同，堂號又可以分為如下幾個類型：
以地名作堂號：許多宗族喜歡以他們的發(fā)源地來作為自己的堂號，這在各姓中都是一樣。如王姓的“太原堂”、“瑯邪堂”，李姓的“隴西堂”，劉姓的“彭城堂”、“中山堂”。這些堂號，使人一看就知道這個家族是從哪里發(fā)源來的。
以宗族典故作堂號：這類取堂號的方法，在各姓中都非常流行，也非常有意思。一個堂名，就是一個非常動人的故事。當然，這個故事必須是有關本姓祖先的，而不是講的他姓人物。如王姓的“三槐堂”、劉姓的“藜照堂”、吳姓的“三讓堂”。這些故事，往往都極富有教育意義，能使族人緬懷先祖，激勵斗志，奮發(fā)圖強。
以道德倫理作堂號：這種取堂名的方法，是將一些教育族人勸善懲的詞語作為祠堂名稱。這類堂號在各姓氏中也比較普遍，而且往往各姓共用。如“敦厚堂”、“敦睦堂”、“敬本堂”，幾乎各姓都有。因為中國人的傳統(tǒng)倫理道德觀念是全民族共有的，非一姓所有，因此這一類的堂名除了通常的道德鼓吹外，事實上沒有什么特別深刻的含意。
以祖先名號作為堂號：這種堂號在各姓中也都常見，但相對要少于前幾種。其方法是將某一祖先的某種有特殊含義的稱號或者居住地，作為本族的祠堂，如漢代伏波將軍馬援后裔的“伏波堂”、唐代大詩人香山居士白居易后裔的“香山堂”、宋代學者屏山先生劉子翚后裔的“屏山堂”。
堂號是宗法社會的產物，在傳統(tǒng)宗法社會中，它對于敦宗睦族，弘揚孝道，啟迪后人，催人向上，維護家庭、宗族和整個社會的穩(wěn)定，都具有十分重大的作用。中華人民共和國成立后，隨著中國傳統(tǒng)社會的終結，祠堂在中國大陸不是成了歷史，就是成了文物，因此，新的堂號不可能再產生，但是，舊有的堂號卻仍然留在各姓各族人們的記憶中。近年來，隨著中國政府的開放改革和全球華人尋根熱潮的興起，許多大陸宗祠被恢復，族譜被續(xù)修，因此，堂號再一次被人們抬了出來。不過，今天的堂號，已經沒有了宗族主義的負面作用，有的只是給人們尋根問祖、緬懷先祖、激勵后人的積極意義。特別是對于加強中華民族的向心力、凝聚力，對于中華民族的大團結，對于早日實現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)，堂號都必將產生巨大的促進作用。

【中國姓氏宗祠通用對聯(lián)卷】
【中國姓氏祠堂建筑——祭祖】
中國人的崇祀鬼神，祈求賜福，原希望能使陰陽調和，而得風調雨順，五谷豐登，子孫繁衍，六畜興旺。因之陰陽哲理成了中國人的宗教信仰和社會生活的本源，另一方面，孔子說：“敬鬼神而遠之”、“非其鬼而祭之詔也”。而主張踐行“仁道”，孝順和敬畏則是踐仁的入門，崇祖更成了孝的延續(xù)，是儒家將之倫理化、教孝、教慎終追遠，各人拜自家祖先，儀式簡易而隆重，每文褥節(jié)的宗教遂演變成最簡易，少迷信的宗教活動，也成了培養(yǎng)道德的重要憑藉。祭天祀祖，出于報本返始之義，《禮記》上說：“萬物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也，郊之祭也，大報本返始也?！奔雷嫦?，一方面是“志意思慕之情”，一方面又因報恩之義。茍子便說：“禮有三本，天地者，生之本也。先祖者，類之本也，若師者，治之本也，無天地惡生？無先祖惡出？無君師惡治？三者偏亡焉無安人，故禮上爭天，下爭地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也?！睋?jù)甲骨文的記載，殷人對他們的祖先，真作到了“事死如事生，事亡如事在”的地步。殷人對祖先的看法，以為他們雖然死了，但精靈依然存在，與活的進修完全一樣，增加了一種神秘的力量，可以降禍福于子孫，厚葬的原因在此。自周天子將祖先配于上帝和天，各諸侯自然也特別注重祖先的祭祀。遂使敬拜祖先的禮節(jié)日見普遍。其后周朝的重視宗法，于是祭拜祖先，在人們的精神生活上，就超于一切敬拜之上了，這便是崇祖敬宗，以及各族姓祠堂家廟發(fā)展的由來。

劍隱琴風 - 2005-11-13 10:33:00
【姓氏宗祠建筑】
中國是一個農業(yè)社會，但“農業(yè)社會”在近百年來被不斷強調，如藝術批評家栗憲庭先生所言：“這是一個價值體系重建的時代”。歷史上，作為一種基層社會組織抑或權力體系，它是如此特殊、嚴密而有序，內部派生的那樣多繁瑣的行為規(guī)則，一定是會在過去“中國”的范疇去有效約束好每個個體的。因為，不僅相對族內任何一其它“個體”缺乏對等關系（總是：縱向——長幼有序，排資論輩；橫向---男女或兄弟、姊妹等嚴格有別），而且，即使"我"面對其他家族的“個體”，也能迅速對照出自己明確的身份、地位等。儒教祠堂以宗氏家族為基礎，多系一姓一族，也有一姓數(shù)族。解放前，家族主要以宗祠維系，鄉(xiāng)民聚族而居，旺族多修建宗祠（俗稱祠堂）。如劉氏宗祠、王氏宗祠、張氏宗祠、牟氏宗祠、熊氏宗祠、朱氏宗祠、石氏宗祠、程氏宗祠、蘭氏宗祠、黃氏宗祠等。家族有族規(guī)，為先代祖先制訂，族人須遵守。族內公推德高望重者為族長，以總理族事，并選一辦事公證、有能力者為族正，輔助族長辦理族事。宗祠均有宗中公產，出租以備開支。清明節(jié)辦“清明酒”，冬至辦祭“冬酒”，供族人聚會祭祖時享用，其中，冬至祭祖的豬、羊肉，多按男丁均分，叫“分酢”，除祭禮外，對族中子孫入學或升遷者獎勵，對不肖者處罰。家訓或戒條多載于族譜，要求公眾遵守。其內容多以忠孝節(jié)義、遵紀守法、勤儉持家、和睦鄉(xiāng)鄰為主。如光緒十年（1884年）陶氏族譜所載家訓有：“明五倫、正明分、立教養(yǎng)、冠禮、婚禮、喪禮、祭禮、守法度、存天理、戒斗爭、積陰德、勤儉”等12條目。又如光緒二十三年（1897年）劉氏族譜中立族規(guī)計250條，其中嚴禁男子“投洋害華”、“爭權誤國”、“殘害有功”、“賞罰不明”、“不惜民命”、“暴虐橫征”、“同姓為婚”、“嫁女論財”、“允婚不配”、“招婿為子”、“為盜”、“為匪”、“為嫖”、“為賭”……等；嚴禁婦女“不孝公婆”、“不敬丈夫”、“不約子女”、“不和妯嫂”、“不尚潔凈”、“不事烹飪”……等；再如民國七年（1918年）劉氏族譜中有：“孝父母”、“友兄弟”、“勤耕織”、“崇節(jié)儉”、“課讀書”、“肅閨訓”、“敦忠厚”、“重庭誼”……等的家訓；再又如民國三十七年（1948年）黃氏族譜中載有：對“有志前進”的后裔，“予以扶助”；對“流為盜匪者，其本身及其子孫，永遠不許入祠?！?br>宗氏家譜，清時盛修，至民國，亦有續(xù)修者，家譜以記載宗族演變歷史為主；如宗族淵源、世系、排行、族規(guī)、宗祠、祖墳、墓志、產業(yè)、孝賢、節(jié)婦等；譜成，多請名人、名宦作序，以升族望，縣內族譜，抄本為多，木刻、石刻本少見。族中子孫極為珍視，盡力收藏，逐代相傳。解放初，族譜被視為封建遺物，多已焚毀?，F(xiàn)存較完整者，有石氏、劉氏、陶氏、黃氏、鄭氏……等。普通中國人少有老子那樣的修養(yǎng)，可以把“性”象速溶咖啡一樣調進天地或天地之外的混湯里。制定了太多規(guī)矩，先人就不能象德國的男女老少一樣，在“啤酒節(jié)”上拉拉扯扯、舉杯亂碰了。所以，便有了游離于各家族之外——專門的梨園班子。當然，圈里的“戲子”象妓女一樣，通常是“正統(tǒng)人家”鄙夷的對象。近現(xiàn)代以來，或許忠、孝、誠、義的道德約束力有所下降，不少人均在族譜上制造了一些可串聯(lián)至宋以前的“先祖”；實際上，除唐以前（包括唐代）一些顯赫特殊的豪門大族外，老一點的譜牒上是很難找到宋以前的平民“先祖”的。宗族在宋代的興旺，應該和大規(guī)模的開科取士有關。當時，很多普通的農婦，都會望著自己剛出世的男嬰、踏踏實實的做這樣的夢——他會當上宰相的！對祠堂、墓地、譜牒的修補一定程度體現(xiàn)了迷失的群體對身份、歷史幻覺的尋找，難免包涵虛榮心及功利色彩。另一方面，也應積極看到，伴隨著貧富差距增大，人群間的敵意增加，儒家文化的重提（宗族體系即儒家文化的社會體現(xiàn)）、及宗族意識中揚善、固守等特性——至少能在以后一段時期對社會的穩(wěn)定起到一定作用。
由孔子創(chuàng)立的儒家學說不是宗教，但具有神學的內容。孔子繼承殷周的宗教信仰而又有所改造。第一，進一步消除天神的人格形象性，使之抽象化，成為命運之天、義理之天。孔子說：“天何言哉，四哉行焉，百物生焉?！保ā墩撜Z·陽貨》）孟子解釋說：“天不言，以行與事示之而已矣。”（《孟子·萬章上》）。第二，進一步限制天命的作用范圍，強調主觀能動性的發(fā)揮。天命決定人的死生、貴賤，即所謂“死生有命，富貴在天。”（《論語·顏淵》），這句話成為后來天命論的典型命題。但在事業(yè)的進取上、道德的修養(yǎng)上，人應當積極努力，“人能弘道”（《論語·衛(wèi)靈公》），“為仁由己”（《論語·顏淵》）。將盡人事與聽天命結合起來。第三，重祭祀而輕鬼神，突出祭祀的教育作用?？鬃又鲝垺熬垂砩穸h之”?！凹郎袢缟裨凇保ā墩撜Z·八佾》）就是敬：“未能事人，焉能事鬼”（《論語·先進》）就是遠。祭祀祖先主要是培養(yǎng)孝悌之心，如曾子所說：“慎終追遠，民德歸厚矣”（《論語·學而》）。孟子繼承了孔子的天命論，又用民本主義加以充實，說君權只有在“民受”的條件下才表現(xiàn)天命。荀子則以自然之天否定神秘之天，沒有鬼神，祭祀純系神道設教，“君子以為文，而百姓以為神”（《荀子·天論》）。他背棄了儒家的天命鬼神思想而走向無神論。儒家熱衷于提倡圣賢崇拜。孔子贊美堯舜禹湯文武周公，尤其頌揚堯，謂“唯天為大，唯堯則之”（《論語·泰伯》）。孟子“言必稱堯舜”（《孟子·滕文公》），認為堯舜為天子皆是天意?？鬃由?，他的學生已把他看成天縱之圣，高不可及如日月。孟子稱孔子為“圣之時者”（《孟子·公孫丑》），“自有生民以來未有”過的圣賢（見《孟子·萬章》）。儒家所謂圣賢還不是神，早期也不祭拜，但已經部分神化即偶像化，表現(xiàn)出某種宗教觀念和感情。

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