是非之心

拼音 : 是非之心 (shì fēi zhī xīn)

簡(jiǎn)拼 : sfzx

近義詞 :

反義詞 :

感情色彩 : 褒義詞

成語(yǔ)結(jié)構(gòu) : 偏正式

成語(yǔ)解釋 : 分辨是非得失的能力。

出處 : 戰(zhàn)國(guó)·鄒·孟軻《孟子·告子上》：“是非之心，人皆有之?！?/p>

成語(yǔ)用法 : 作主語(yǔ)、賓語(yǔ)；用于書(shū)面語(yǔ)

例子 :

產(chǎn)生年代 : 古代

常用程度 : 生僻

如何理解孟子所說(shuō)的“四心”?

孟子將“四心”視作人之必備。探究“四心說(shuō)”思想，對(duì)我國(guó)網(wǎng)絡(luò)道德主體的培育有重要的啟示意義。 惻隱之心，即同情心，是四心之首。孟子用“今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”為例引出惻隱之心的內(nèi)涵。如他所講，嬰兒在地上爬行，快掉進(jìn)井中去了，無(wú)論是誰(shuí)見(jiàn)了，都會(huì)去救，這是人皆有惻隱之心的緣故?！熬又嗲莴F也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死;聞其聲，不忍食其肉。”孟子把齊宣王“以牛替羊”的行為也歸功于惻隱之心，以此為憑借，他將惻隱之心提升到仁的高度，由此開(kāi)啟了孟子“仁政”思想的闡發(fā)之路。 “羞，恥己之不善也;惡，憎人之不善也”。在朱熹的思想認(rèn)知中，羞與惡涉及雙重的倫理意蘊(yùn)，一是指因己身的不善而羞恥，二是指見(jiàn)他人的不善而憎惡。孟子用翔實(shí)的事例論證羞惡之心的含義，如“立乎人之本朝”“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死，_爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也”“無(wú)羞惡之人，非人也”這些事例囊括著孟子對(duì)羞惡之心的概述，闡明了他對(duì)羞惡之心的重視程度。 “辭讓之心，禮之端也”。辭讓之心，也稱為恭敬之心?！岸Y人不答，反其敬”有禮貌地對(duì)待別人，可是卻得不到相應(yīng)的回答，就要反問(wèn)自己對(duì)他人恭敬的程度是否達(dá)到了他人的標(biāo)準(zhǔn)，由此，孟子得出了“反求諸己”的人格理想。再者，孟子提出了“恭敬而無(wú)實(shí)，君子不可虛拘”，如果只是徒有恭敬的形式，而忽略了實(shí)質(zhì)，君子就不用被這種虛假的禮文所拘留住。綜上，孟子所推崇的辭讓之心，一要反求諸己，二要就實(shí)避虛，兩者并重。 “是非之心，智也”。這里所說(shuō)的“智”，是指對(duì)事物道德標(biāo)準(zhǔn)的一種區(qū)分和辨別，它建立在仁、義、禮的基礎(chǔ)上?！笆欠侵?，人皆有之”，孟子認(rèn)為，是非之心含有普遍性的特質(zhì)，是人所固有的。同時(shí)，它作為智之端，也為智的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展，奠定了一定的思想基礎(chǔ)，更是對(duì)孟子是非思想的進(jìn)一步延續(xù)。 二、“四心說(shuō)”背景下網(wǎng)絡(luò)道德主體的培育困境 近年來(lái)，信息技術(shù)的發(fā)展致使網(wǎng)絡(luò)環(huán)境趨于復(fù)雜化，繼而誘發(fā)了一系列的網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題。孟子的“四心說(shuō)”以心為本，致力于改善人的道德品質(zhì)，而網(wǎng)絡(luò)道德主體是指所有在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)從事道德活動(dòng)的人。不難看出，網(wǎng)絡(luò)道德的主體建設(shè)是網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，從主體入手，才能發(fā)掘網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)面臨的困境。 第一，網(wǎng)絡(luò)道德主體缺乏惻隱之心。近年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)暴力不絕于耳。針對(duì)特定事件，網(wǎng)絡(luò)暴力的出現(xiàn)常伴隨主觀性強(qiáng)、偏激、沖動(dòng)等特點(diǎn)，對(duì)當(dāng)事者造成極大傷害。究其原因，正是因?yàn)閻烹[之心的缺失，才使得網(wǎng)絡(luò)暴力等不良的網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象肆意滋生。 第二，_絡(luò)道德主體缺乏羞惡之心。首先，網(wǎng)絡(luò)道德主體對(duì)自身的反思程度不夠，缺乏自覺(jué)性，脫離現(xiàn)實(shí)世界的約束后，便不顧形象，肆意言論;其次，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象，網(wǎng)絡(luò)道德主體僅僅將自己定位成一個(gè)看客，缺少與道德失范現(xiàn)象做斗爭(zhēng)的勇氣。 第三，網(wǎng)絡(luò)道德主體缺乏辭讓之心。辭讓，即恭敬，就實(shí)避虛。網(wǎng)絡(luò)世界中，新鮮事物層出不窮，受好奇心驅(qū)使，一些人沉迷其中不可自拔。尤其是未成年人，好奇心強(qiáng)且自制力薄弱，一旦踏入網(wǎng)絡(luò)世界的大門，便難以抵擋虛擬世界的誘惑。 第四，網(wǎng)絡(luò)道德主體辨別是非的能力薄弱。面對(duì)鋪天蓋地而來(lái)的網(wǎng)絡(luò)信息，網(wǎng)絡(luò)道德主體需要具備明辨是非的能力，以此規(guī)避不良信息的影響和侵蝕。無(wú)法明辨是非之人，常出于一己私利作出有損道德的事情，對(duì)社會(huì)和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境產(chǎn)生了消極影響。 三、“四心說(shuō)”對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德主體培育的啟示 雖然網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實(shí)道德有所區(qū)別，但它反映的依然是網(wǎng)絡(luò)背后人與人之間的關(guān)系，“四心說(shuō)”植根于中國(guó)傳統(tǒng)道德思想，又立足于處理現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與人之間的道德關(guān)系，對(duì)我國(guó)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)以及破解網(wǎng)絡(luò)主體遇到的道德難題具有深刻的啟示意義。 1.培育主體意志力的理論支撐 孟子認(rèn)為，惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心以及是非之心是道德意識(shí)覺(jué)醒的體現(xiàn)。鑒往知來(lái)，大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)主體所從事的活動(dòng)，并未與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)，主體之間的關(guān)系并不是割裂開(kāi)來(lái)的，他們彼此牽連、相互依賴又各自獨(dú)立。 “四心說(shuō)”是促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)道德主體道德意識(shí)覺(jué)醒的關(guān)鍵要素，也是阻擋道德失范行為侵入的重要防線。惻隱之心作為網(wǎng)絡(luò)道德主體意志力培育所要堅(jiān)守的第一道防線，其功能是阻擋網(wǎng)絡(luò)道德失范思想的侵入;羞惡之心作為網(wǎng)絡(luò)道德主體意志力培育所要堅(jiān)守的第二道防線，堅(jiān)守這道防線，才不至于受利益擺布;是非之心作為網(wǎng)絡(luò)道德主體意志力培育所要堅(jiān)守的最后一道防線，對(duì)辨別對(duì)錯(cuò)，提升網(wǎng)絡(luò)道德主體的道德素養(yǎng)具有重要意義。 2.促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)道德主體的習(xí)慣養(yǎng)成 孟子將“四心”視作“四端”。雖然對(duì)“端”字有著不同的理解，但“四心”與仁、義、禮、智之間都有一定的思想淵源。網(wǎng)絡(luò)道德主體的習(xí)慣養(yǎng)成要以四心為理論指導(dǎo)，以仁、義、禮、智為思想根基。網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的制定應(yīng)當(dāng)遵循仁義禮智的思想原則，將網(wǎng)絡(luò)道德失范行為扼殺在萌芽狀態(tài)。 3.奠定網(wǎng)絡(luò)道德主體的教育基礎(chǔ) 隨著社會(huì)道德問(wèn)題日益增多，網(wǎng)絡(luò)道德主體的教育問(wèn)題越來(lái)越成為急需攻克的道德難題。孟子的“四心說(shuō)”雖與網(wǎng)絡(luò)道德教育有一定的差異性，但兩者也有關(guān)聯(lián)性，網(wǎng)絡(luò)道德的發(fā)展和完善只有借助傳統(tǒng)道德教育思想，才能夯實(shí)道德基礎(chǔ)。一方面，要提高網(wǎng)絡(luò)道德教育主體與教育媒介傳播的思想認(rèn)知?！八男摹崩響?yīng)是教育者和道德教育媒介傳播過(guò)程中首先秉承的教育理念，是處理與受教育者之間關(guān)系的基本準(zhǔn)則。另一方面，加強(qiáng)教育者的他律意識(shí)與受教育者自律意識(shí)?？档抡J(rèn)為，自律是人的理性對(duì)意志的規(guī)定。實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德自律，需要外部環(huán)境的支撐，所以應(yīng)該在“他律”的管理和監(jiān)督之下實(shí)現(xiàn)自律。 來(lái)源：現(xiàn)代交際

是非之心

最近在讀羅馬書(shū)，每日打卡一章經(jīng)文。原本是為了鼓勵(lì)幾個(gè)大學(xué)生假期中能讀經(jīng)，結(jié)果第二天了沒(méi)有得到一點(diǎn)回應(yīng)。

但讀主的話語(yǔ)，不是毫無(wú)回應(yīng)的。雖然最近的屬靈狀態(tài)不佳，但是上帝的話語(yǔ)和他的靈總是充滿能力的。

對(duì)于猶太人而言，不得不說(shuō)他們是幸運(yùn)的。上帝在千萬(wàn)人中首先選擇他們作為上帝的選民，使上帝的計(jì)劃從這一族人身上開(kāi)展起來(lái)，連耶穌基督也是出于猶太民族。

然而上帝的計(jì)劃并不停留在這一民族，它不斷地展開(kāi)，一直到外族人中。那正是上帝的旨意，雖然基督耶穌是猶太人，但他的拯救卻不只是給到猶太人，而是萬(wàn)民。

從上帝的啟示來(lái)看，猶太人一早就領(lǐng)受了律法的啟示，而外邦人也沒(méi)有這種機(jī)會(huì)。他們沒(méi)有一套標(biāo)準(zhǔn)以至于使他們行善作惡都有所依據(jù)嗎？

羅馬書(shū)的兩節(jié)經(jīng)文給出了答案，外族人雖然沒(méi)有上帝所賜的律法，卻有上帝所賜的良心（是非之心，和合本翻譯）。

這良心正是衡量外族人善惡的標(biāo)準(zhǔn)。由此外族人可知道自己有否犯罪得罪神，有否行善幫助人？

【羅2:14】沒(méi)有律法的外族人，如果按本性行律法上的事，他們雖然沒(méi)有律法，自己就是自己的律法；

【羅2:15】這就表明律法的作用是刻在他們的心里，有他們的良心一同作證，他們的思想互相較量，或作控告、或作辯護(hù)。

也正是這樣，上帝對(duì)全人類的審判才是公正公義的。沒(méi)有人能夠在上帝面前辯屈，反而都承認(rèn)自己是罪人，虧缺了上帝的榮耀。

這一章也在為之后的啟示作鋪墊工作，為要顯明基督在人犯罪之時(shí)就為人舍己的愛(ài)，以及人類雖然向往善卻又墜入惡的洪流中。基督十字架的死，為人所成就的是永遠(yuǎn)罪惡得赦的大好消息！

那是非之心如同律法一般，它的功用也只是使人知罪，唯獨(dú)基督和他的恩典使人全然得救！

請(qǐng)問(wèn)“是非之心”有多少含義？分別都是什么，

既言“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也”，則何以此“四心”人皆有之？如見(jiàn)孺子將入于井，為何人皆會(huì)有怵惕惻隱之心，即不忍人之心？此或然的、當(dāng)下的主觀心理感受來(lái)源于何？本文認(rèn)為，來(lái)源于人之本心。朱子在注《公孫丑上》章句時(shí)強(qiáng)調(diào)“心，統(tǒng)性情者也”，以仁義禮智為性，為體，認(rèn)為“惻隱、羞惡、辭讓、是非，情也”，以“四心”為情、為用，釋“端”為因情之發(fā)、體性之緒[4]。陳來(lái)先生在解朱子“心統(tǒng)性情”時(shí)道“心是標(biāo)志思維意識(shí)活動(dòng)總體的范疇，其內(nèi)在的道德本質(zhì)是性，具體的情感念慮為情。（人的意識(shí)活動(dòng)）系統(tǒng)的原理是此系統(tǒng)的體，即內(nèi)在、深微的原理、本質(zhì)，系統(tǒng)的功用是此系統(tǒng)的用，系統(tǒng)總體則包括體用、兼攝體用?！盵5]本文認(rèn)為，心不僅是形下的德性主體的道德判斷而非客觀理性認(rèn)識(shí)活動(dòng)之系統(tǒng)，更是當(dāng)下或然的道德思維活動(dòng)形上的必然的恒定的根據(jù)，亦即本心也。在《孟子》一文中“心”字共一百二十一見(jiàn)（孔距心之人名除外），分別具有知、情、意等各層意見(jiàn)。就“四端說(shuō)”而言，心有兩種基本意義，一是形下或然之當(dāng)下心理感受，一是形上必然之本元，且在本元意義上，孟子“心”、“本心”等名稱雜用，為避一名二指、多指之虞，本文用“此之謂失其本心”（《告子上》）之“本心”作為諸心之本元。
既是本心，則有“體”、“用”，“體”不僅是“內(nèi)在、深微的原理、本質(zhì)”，更是先天之規(guī)定性，而“用”即此原理、本質(zhì)和規(guī)定性落實(shí)于形下之功能與結(jié)果。于人之本心中，“四性”為“體”，“四德”為“用”。
首先，本心先天地、形上地含有仁義禮智“四性”，為體。孟子將仁義禮智四者完全內(nèi)納于心，即本心，認(rèn)為“人之所以異于禽獸者……由仁義行非行仁義”（《離婁下》），特別是就“義內(nèi)”問(wèn)題與告子進(jìn)行了多次辯論，形成了“君子存性，仁義禮智根于心”（《盡心上》）、“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也”（《告子上》）的命題。人之所以為人，之所以異于禽獸者，正是由于其具有仁義禮智四種先天之德性，而此四種德性，并不是外鑠于我，而是根置于心，是為“四性”。
其次，此“四性”發(fā)而為用，則為“四德”。本文以為，性體之用不僅只是“系統(tǒng)的功用”，即生發(fā)知情意之功能，還包括結(jié)果，也不僅止于“四心”之情，尚需發(fā)乎人物天地，是為仁義禮智“四性”之終極體現(xiàn)，此方為用，名之“四德”。其中“惻隱、羞惡、辭讓、是非”四心雖僅為“四性”向“四德”生成之始端，為個(gè)體之心理發(fā)動(dòng)情感體驗(yàn)，但亦是用之始也，故從屬于“四德”。正因?yàn)槿说谋拘男紊系睾腥柿x禮智四者，是為人之規(guī)定性，故而其邏輯地具有踐行仁義禮智四者之權(quán)利與義務(wù)，由仁義行而非行仁義，因?yàn)椤叭收咭云渌鶒?ài)及其所不愛(ài)”（《盡心下》）、“人皆有所不忍，達(dá)之于其所忍，仁也”（《盡心下》），由“愛(ài)及不愛(ài)”，由“不忍之心達(dá)于所忍”，發(fā)之于人事，去成己，且去及人，去愛(ài)物，即“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”（《盡心上》），并最終達(dá)于知天事天之境界，“知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！保ā侗M心上》）是為四德。
因此就孟子而言，“四性”與“四德”乃是源流關(guān)系，是人之規(guī)定性，本無(wú)二峙，但為剖析之故，還是須言形而上下，分別體用?！靶摹苯y(tǒng)“性”與“德”，“四性”乃本心形上所蘊(yùn)含者，“四德”乃形下現(xiàn)實(shí)者。然而“四性”向“四德”之發(fā)動(dòng)完全在于四心之當(dāng)下感觸，是為形上向形下生出之端也，是為“四德”之端也。

孟子的"惻隱之心,仁之端也;是非之心 智之端也." --這是什么意思？

“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”
孟子的四端說(shuō)是他性善論的依據(jù)，也是孟子所有學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)所在。人見(jiàn)孺子將入于井，都會(huì)有怵惕惻隱之心，這是人之常情，所以人人心中皆有仁的端倪，同理而言也都有禮、義、智的端倪。正因?yàn)槿诵挠羞@樣的端倪，所以人性都是善的。也正因?yàn)槿诵员旧?，所以修養(yǎng)工夫就是要尋求本心的善，只要挖掘出內(nèi)心深處仁的端倪，仁德就會(huì)到來(lái)，“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣”。
孟子的學(xué)說(shuō)與孔子相比，已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)相當(dāng)圓融的程度，所有論點(diǎn)都相輔相成，互為依據(jù)與結(jié)論。而孟子的“四端”說(shuō)，就是孟子所有學(xué)說(shuō)的理論依據(jù)。

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