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是非之心

大道家園 2023-07-08 18:57:13

拼音 : 是非之心 (shì fēi zhī xīn)

簡拼 : sfzx

近義詞 :

反義詞 :

感情色彩 : 褒義詞

成語結(jié)構(gòu) : 偏正式

成語解釋 : 分辨是非得失的能力

。

出處 : 戰(zhàn)國·鄒·孟軻《孟子·告子上》：“是非之心

，人皆有之
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>

成語用法 : 作主語

、賓語；用于書面語

例子 :

產(chǎn)生年代 : 古代

常用程度 : 生僻

如何理解孟子所說的“四心”?

孟子將“四心”視作人之必備

。探究“四心說”思想
，對我國網(wǎng)絡(luò)道德主體的培育有重要的啟示意義。 惻隱之心
，即同情心
，是四心之首。孟子用“今人乍見孺子將入于井
，皆有怵惕惻隱之心”為例引出惻隱之心的內(nèi)涵
。如他所講，嬰兒在地上爬行
，快掉進(jìn)井中去了
，無論是誰見了，都會(huì)去救
，這是人皆有惻隱之心的緣故
。“君子之余禽獸也
，見其生
，不忍見其死;聞其聲，不忍食其肉
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！泵献影妖R宣王“以牛替羊”的行為也歸功于惻隱之心，以此為憑借
，他將惻隱之心提升到仁的高度
，由此開啟了孟子“仁政”思想的闡發(fā)之路。 “羞
，恥己之不善也;惡
，憎人之不善也”。在朱熹的思想認(rèn)知中
，羞與惡涉及雙重的倫理意蘊(yùn)
，一是指因己身的不善而羞恥
，二是指見他人的不善而憎惡。孟子用翔實(shí)的事例論證羞惡之心的含義
，如“立乎人之本朝”“一簞食
，一豆羹，得之則生
，弗得則死
，_爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之
，乞人不屑也”“無羞惡之人，非人也”這些事例囊括著孟子對羞惡之心的概述
，闡明了他對羞惡之心的重視程度
。 “辭讓之心，禮之端也”
。辭讓之心
，也稱為恭敬之心?div id="jfovm50" class="index-wrap">！岸Y人不答
，反其敬”有禮貌地對待別人，可是卻得不到相應(yīng)的回答
，就要反問自己對他人恭敬的程度是否達(dá)到了他人的標(biāo)準(zhǔn)
，由此，孟子得出了“反求諸己”的人格理想
。再者
，孟子提出了“恭敬而無實(shí)，君子不可虛拘”
，如果只是徒有恭敬的形式
，而忽略了實(shí)質(zhì)，君子就不用被這種虛假的禮文所拘留住
。綜上
，孟子所推崇的辭讓之心，一要反求諸己
，二要就實(shí)避虛
，兩者并重。 “是非之心
，智也”
。這里所說的“智”，是指對事物道德標(biāo)準(zhǔn)的一種區(qū)分和辨別
，它建立在仁
、義
、禮的基礎(chǔ)上?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！笆欠侵?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，人皆有之”，孟子認(rèn)為
，是非之心含有普遍性的特質(zhì)
，是人所固有的。同時(shí)
，它作為智之端
，也為智的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展，奠定了一定的思想基礎(chǔ)
，更是對孟子是非思想的進(jìn)一步延續(xù)
。 二、“四心說”背景下網(wǎng)絡(luò)道德主體的培育困境 近年來
，信息技術(shù)的發(fā)展致使網(wǎng)絡(luò)環(huán)境趨于復(fù)雜化
，繼而誘發(fā)了一系列的網(wǎng)絡(luò)道德問題。孟子的“四心說”以心為本
，致力于改善人的道德品質(zhì)
，而網(wǎng)絡(luò)道德主體是指所有在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)從事道德活動(dòng)的人。不難看出
，網(wǎng)絡(luò)道德的主體建設(shè)是網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)
，從主體入手，才能發(fā)掘網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)面臨的困境
。 第一
，網(wǎng)絡(luò)道德主體缺乏惻隱之心。近年來
，網(wǎng)絡(luò)暴力不絕于耳
。針對特定事件，網(wǎng)絡(luò)暴力的出現(xiàn)常伴隨主觀性強(qiáng)
、偏激
、沖動(dòng)等特點(diǎn)，對當(dāng)事者造成極大傷害
。究其原因
，正是因?yàn)閻烹[之心的缺失，才使得網(wǎng)絡(luò)暴力等不良的網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象肆意滋生
。 第二
，_絡(luò)道德主體缺乏羞惡之心。首先，網(wǎng)絡(luò)道德主體對自身的反思程度不夠
，缺乏自覺性
，脫離現(xiàn)實(shí)世界的約束后，便不顧形象
，肆意言論;其次
，面對網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象，網(wǎng)絡(luò)道德主體僅僅將自己定位成一個(gè)看客
，缺少與道德失范現(xiàn)象做斗爭的勇氣
。 第三，網(wǎng)絡(luò)道德主體缺乏辭讓之心
。辭讓
，即恭敬，就實(shí)避虛
。網(wǎng)絡(luò)世界中
，新鮮事物層出不窮，受好奇心驅(qū)使
，一些人沉迷其中不可自拔。尤其是未成年人
，好奇心強(qiáng)且自制力薄弱
，一旦踏入網(wǎng)絡(luò)世界的大門，便難以抵擋虛擬世界的誘惑
。 第四
，網(wǎng)絡(luò)道德主體辨別是非的能力薄弱。面對鋪天蓋地而來的網(wǎng)絡(luò)信息
，網(wǎng)絡(luò)道德主體需要具備明辨是非的能力
，以此規(guī)避不良信息的影響和侵蝕。無法明辨是非之人
，常出于一己私利作出有損道德的事情
，對社會(huì)和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境產(chǎn)生了消極影響。 三
、“四心說”對網(wǎng)絡(luò)道德主體培育的啟示 雖然網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實(shí)道德有所區(qū)別
，但它反映的依然是網(wǎng)絡(luò)背后人與人之間的關(guān)系，“四心說”植根于中國傳統(tǒng)道德思想
，又立足于處理現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與人之間的道德關(guān)系
，對我國網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)以及破解網(wǎng)絡(luò)主體遇到的道德難題具有深刻的啟示意義。 1.培育主體意志力的理論支撐 孟子認(rèn)為
，惻隱之心
、羞惡之心、辭讓之心以及是非之心是道德意識覺醒的體現(xiàn)。鑒往知來
，大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)主體所從事的活動(dòng)
，并未與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)，主體之間的關(guān)系并不是割裂開來的
，他們彼此牽連
、相互依賴又各自獨(dú)立。 “四心說”是促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)道德主體道德意識覺醒的關(guān)鍵要素
，也是阻擋道德失范行為侵入的重要防線
。惻隱之心作為網(wǎng)絡(luò)道德主體意志力培育所要堅(jiān)守的第一道防線，其功能是阻擋網(wǎng)絡(luò)道德失范思想的侵入;羞惡之心作為網(wǎng)絡(luò)道德主體意志力培育所要堅(jiān)守的第二道防線
，堅(jiān)守這道防線
，才不至于受利益擺布;是非之心作為網(wǎng)絡(luò)道德主體意志力培育所要堅(jiān)守的最后一道防線，對辨別對錯(cuò)
，提升網(wǎng)絡(luò)道德主體的道德素養(yǎng)具有重要意義
。 2.促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)道德主體的習(xí)慣養(yǎng)成 孟子將“四心”視作“四端”。雖然對“端”字有著不同的理解
，但“四心”與仁
、義、禮
、智之間都有一定的思想淵源
。網(wǎng)絡(luò)道德主體的習(xí)慣養(yǎng)成要以四心為理論指導(dǎo)，以仁
、義
、禮、智為思想根基
。網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的制定應(yīng)當(dāng)遵循仁義禮智的思想原則
，將網(wǎng)絡(luò)道德失范行為扼殺在萌芽狀態(tài)。 3.奠定網(wǎng)絡(luò)道德主體的教育基礎(chǔ) 隨著社會(huì)道德問題日益增多
，網(wǎng)絡(luò)道德主體的教育問題越來越成為急需攻克的道德難題
。孟子的“四心說”雖與網(wǎng)絡(luò)道德教育有一定的差異性，但兩者也有關(guān)聯(lián)性
，網(wǎng)絡(luò)道德的發(fā)展和完善只有借助傳統(tǒng)道德教育思想
，才能夯實(shí)道德基礎(chǔ)。一方面
，要提高網(wǎng)絡(luò)道德教育主體與教育媒介傳播的思想認(rèn)知
。“四心”理應(yīng)是教育者和道德教育媒介傳播過程中首先秉承的教育理念
，是處理與受教育者之間關(guān)系的基本準(zhǔn)則
。另一方面，加強(qiáng)教育者的他律意識與受教育者自律意識?div id="4qifd00" class="flower right">
？档抡J(rèn)為
，自律是人的理性對意志的規(guī)定。實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德自律
，需要外部環(huán)境的支撐
，所以應(yīng)該在“他律”的管理和監(jiān)督之下實(shí)現(xiàn)自律。 來源：現(xiàn)代交際

是非之心

最近在讀羅馬書

，每日打卡一章經(jīng)文
。原本是為了鼓勵(lì)幾個(gè)大學(xué)生假期中能讀經(jīng)，結(jié)果第二天了沒有得到一點(diǎn)回應(yīng)
。

但讀主的話語
，不是毫無回應(yīng)的。雖然最近的屬靈狀態(tài)不佳
，但是上帝的話語和他的靈總是充滿能力的
。

對于猶太人而言，不得不說他們是幸運(yùn)的
。上帝在千萬人中首先選擇他們作為上帝的選民
，使上帝的計(jì)劃從這一族人身上開展起來，連耶穌基督也是出于猶太民族
。

然而上帝的計(jì)劃并不停留在這一民族
，它不斷地展開，一直到外族人中
。那正是上帝的旨意，雖然基督耶穌是猶太人
，但他的拯救卻不只是給到猶太人
，而是萬民。

從上帝的啟示來看
，猶太人一早就領(lǐng)受了律法的啟示
，而外邦人也沒有這種機(jī)會(huì)。他們沒有一套標(biāo)準(zhǔn)以至于使他們行善作惡都有所依據(jù)嗎
？

羅馬書的兩節(jié)經(jīng)文給出了答案
，外族人雖然沒有上帝所賜的律法，卻有上帝所賜的良心（是非之心
，和合本翻譯）
。

這良心正是衡量外族人善惡的標(biāo)準(zhǔn)。由此外族人可知道自己有否犯罪得罪神
，有否行善幫助人
？

【羅2:14】沒有律法的外族人，如果按本性行律法上的事，他們雖然沒有律法
，自己就是自己的律法
；

【羅2:15】這就表明律法的作用是刻在他們的心里，有他們的良心一同作證
，他們的思想互相較量
，或作控告、或作辯護(hù)
。

也正是這樣
，上帝對全人類的審判才是公正公義的。沒有人能夠在上帝面前辯屈
，反而都承認(rèn)自己是罪人
，虧缺了上帝的榮耀。

這一章也在為之后的啟示作鋪墊工作
，為要顯明基督在人犯罪之時(shí)就為人舍己的愛
，以及人類雖然向往善卻又墜入惡的洪流中?div id="jfovm50" class="index-wrap">；绞旨艿乃?div id="jfovm50" class="index-wrap">，為人所成就的是永遠(yuǎn)罪惡得赦的大好消息！

那是非之心如同律法一般
，它的功用也只是使人知罪
，唯獨(dú)基督和他的恩典使人全然得救！

請問“是非之心”有多少含義？分別都是什么
，

既言“無惻隱之心

，非人也；無羞惡之心
，非人也
；無辭讓之心，非人也
；無是非之心
，非人也”，則何以此“四心”人皆有之
？如見孺子將入于井
，為何人皆會(huì)有怵惕惻隱之心，即不忍人之心
？此或然的
、當(dāng)下的主觀心理感受來源于何
？本文認(rèn)為，來源于人之本心
。朱子在注《公孫丑上》章句時(shí)強(qiáng)調(diào)“心
，統(tǒng)性情者也”，以仁義禮智為性
，為體
，認(rèn)為“惻隱、羞惡
、辭讓
、是非，情也”
，以“四心”為情
、為用，釋“端”為因情之發(fā)
、體性之緒[4]
。陳來先生在解朱子“心統(tǒng)性情”時(shí)道“心是標(biāo)志思維意識活動(dòng)總體的范疇，其內(nèi)在的道德本質(zhì)是性
，具體的情感念慮為情
。（人的意識活動(dòng)）系統(tǒng)的原理是此系統(tǒng)的體，即內(nèi)在
、深微的原理
、本質(zhì)，系統(tǒng)的功用是此系統(tǒng)的用
，系統(tǒng)總體則包括體用
、兼攝體用?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！盵5]本文認(rèn)為
，心不僅是形下的德性主體的道德判斷而非客觀理性認(rèn)識活動(dòng)之系統(tǒng)，更是當(dāng)下或然的道德思維活動(dòng)形上的必然的恒定的根據(jù)
，亦即本心也。在《孟子》一文中“心”字共一百二十一見（孔距心之人名除外）
，分別具有知
、情、意等各層意見
。就“四端說”而言
，心有兩種基本意義，一是形下或然之當(dāng)下心理感受
，一是形上必然之本元
，且在本元意義上
，孟子“心”、“本心”等名稱雜用
，為避一名二指
、多指之虞，本文用“此之謂失其本心”（《告子上》）之“本心”作為諸心之本元
。
既是本心
，則有“體”、“用”
，“體”不僅是“內(nèi)在
、深微的原理、本質(zhì)”
，更是先天之規(guī)定性
，而“用”即此原理、本質(zhì)和規(guī)定性落實(shí)于形下之功能與結(jié)果
。于人之本心中
，“四性”為“體”，“四德”為“用”
。
首先
，本心先天地、形上地含有仁義禮智“四性”
，為體
。孟子將仁義禮智四者完全內(nèi)納于心，即本心
，認(rèn)為“人之所以異于禽獸者……由仁義行非行仁義”（《離婁下》）
，特別是就“義內(nèi)”問題與告子進(jìn)行了多次辯論，形成了“君子存性
，仁義禮智根于心”（《盡心上》）
、“仁義禮智，非由外鑠我也
，我固有之也”（《告子上》）的命題
。人之所以為人，之所以異于禽獸者
，正是由于其具有仁義禮智四種先天之德性
，而此四種德性，并不是外鑠于我
，而是根置于心
，是為“四性”。
其次
，此“四性”發(fā)而為用
，則為“四德”
。本文以為，性體之用不僅只是“系統(tǒng)的功用”
，即生發(fā)知情意之功能
，還包括結(jié)果，也不僅止于“四心”之情
，尚需發(fā)乎人物天地
，是為仁義禮智“四性”之終極體現(xiàn)，此方為用
，名之“四德”
。其中“惻隱、羞惡
、辭讓
、是非”四心雖僅為“四性”向“四德”生成之始端，為個(gè)體之心理發(fā)動(dòng)情感體驗(yàn)
，但亦是用之始也
，故從屬于“四德”。正因?yàn)槿说谋拘男紊系睾腥柿x禮智四者
，是為人之規(guī)定性
，故而其邏輯地具有踐行仁義禮智四者之權(quán)利與義務(wù)，由仁義行而非行仁義
，因?yàn)椤叭收咭云渌鶒奂捌渌粣邸保ā侗M心下》）
、“人皆有所不忍，達(dá)之于其所忍
，仁也”（《盡心下》）
，由“愛及不愛”，由“不忍之心達(dá)于所忍”
，發(fā)之于人事
，去成己，且去及人
，去愛物
，即“親親而仁民，仁民而愛物”（《盡心上》）
，并最終達(dá)于知天事天之境界
，“知其性，則知天矣
。存其心，養(yǎng)其性
，所以事天也
?div id="4qifd00" class="flower right">
！保ā侗M心上》）是為四德。
因此就孟子而言
，“四性”與“四德”乃是源流關(guān)系
，是人之規(guī)定性，本無二峙
，但為剖析之故
，還是須言形而上下，分別體用
?div id="4qifd00" class="flower right">
！靶摹苯y(tǒng)“性”與“德”，“四性”乃本心形上所蘊(yùn)含者
，“四德”乃形下現(xiàn)實(shí)者
。然而“四性”向“四德”之發(fā)動(dòng)完全在于四心之當(dāng)下感觸，是為形上向形下生出之端也
，是為“四德”之端也
。

孟子的"惻隱之心,仁之端也;是非之心 智之端也." --這是什么意思
？

“惻隱之心

，仁之端也；羞惡之心
，義之端也
；辭讓之心，禮之端也
；是非之心
，智之端也?div id="d48novz" class="flower left">
！?br>孟子的四端說是他性善論的依據(jù)
，也是孟子所有學(xué)說的基礎(chǔ)所在。人見孺子將入于井
，都會(huì)有怵惕惻隱之心
，這是人之常情，所以人人心中皆有仁的端倪
，同理而言也都有禮
、義、智的端倪
。正因?yàn)槿诵挠羞@樣的端倪
，所以人性都是善的。也正因?yàn)槿诵员旧?div id="d48novz" class="flower left">
，所以修養(yǎng)工夫就是要尋求本心的善
，只要挖掘出內(nèi)心深處仁的端倪
，仁德就會(huì)到來，“學(xué)問之道無他
，求其放心而已矣”
。
孟子的學(xué)說與孔子相比，已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)相當(dāng)圓融的程度
，所有論點(diǎn)都相輔相成
，互為依據(jù)與結(jié)論。而孟子的“四端”說
，就是孟子所有學(xué)說的理論依據(jù)
。

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