居仁由義

拼音 : 居仁由義 (jū rén yóu yì)

簡拼 : jryy

近義詞 :

反義詞 :

感情色彩 : 褒義詞

成語結(jié)構(gòu) : 緊縮式

成語解釋 : 內(nèi)心存仁，行事循義。

出處 : 戰(zhàn)國·鄒·孟軻《孟子·盡心》：“居仁由義，大人之事備矣?！?/p>

成語用法 : 作賓語、定語；用于書面語

例子 : 宋·陸游《老學庵筆記》第三卷：“居仁由義吾之素，處順安時理則然?！?/p>

產(chǎn)生年代 : 古代

常用程度 : 生僻

言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅

自己戕害自己的人，不可能同他有什么話說；自己拋棄自己的人，不可能同他有所作為。說話詆毀禮義，這叫自己戕害自己；自認為不能守仁行義，這叫自己拋棄自己。仁是人們最安全的住所，義是人們最正確的道路。空著安全的住所不住，舍棄正確的道路不走，真可悲啊！

《孟子》的《盡心章句上》，全文翻譯。

【原文】

孟子曰：“莫非命也，順受其正。是故知命者不立乎巖墻之下。 盡道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。”

【譯文】

孟子說：“一切都是命運，順應它就承受正常的命運。所以知 道命運的人不站在危險的墻下。盡力行道而死的人，所承受的是 正常的命運；犯罪受刑而死的人，所承受的是非正常的命運?！?br>
【原文】

孟子曰：“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也求之有道，得之有命，是求無益于得也，求在外者也。”

【譯文】

孟子說：“求索就能得到，放棄便會失去，這種求索有益于得到，因為所求的東西就在我自身。求索有一定的方法，能否得到卻決定于天命，這種求索無益于得到，因為所求的東西是身外之物?！?br>
【原文】

孟子曰：“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行 求仁莫近焉?！?br>
【譯文】

孟子說：“萬物我都具備了。反躬自問誠實無欺，便是最大的 快樂。盡力按恕道辦事，便是最接近仁德的道路?！?br>
【原文】

孟子曰：“行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。”

【譯文】

孟子說：“做一件事不明白為什么要做，習慣了不想想為什么習慣，一輩子隨波逐流不知去向何方，這樣的人是平庸的人?！?br>
【原文】

孟子曰：“人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣?！?br>
【譯文】

孟子說：“人不可以不知羞恥。從不知羞恥到知道羞恥，就可以免于羞恥了。”

【原文】

孟子曰：“恥之于人大矣！為機變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若人有？”

【譯文】

孟子說：“羞恥之心對于人至關重要！搞陰謀詭計的人是不知羞恥的。不以自己不如別人為羞恥，怎么趕得上別人呢？”

【原文】

孟子曰：“古之賢王好善而忘勢；古之賢士何獨不然？樂則而忘人之勢。故王公不致敬盡禮，則不得亟見之。見且由不得亟；而況得而臣之乎？”

【譯文】

孟子說：“古代的賢明君王喜歡聽取善言，不把自己的權(quán)勢放在心上。古代的賢能之士又何嘗不是這樣呢？樂于自己的學說，不把他人的權(quán)勢放在心上。所以，即使是王公貴人，如果不對他恭敬地盡到禮數(shù)，也不能夠多次和他相見。相見的次數(shù)尚且不能夠多，何況要他做臣下呢？”
【原文】

孟子謂宋勾踐曰：“子好游乎？吾語子游：人知之，亦囂囂； 人不知，亦囂囂。”
曰：“何如斯可以囂囂矣？”
曰：“尊德樂義，則可以囂囂矣。故土窮不失義，達不離道。 窮不失義，故士得己①焉；達不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼善天下?！?br>
【譯文】

孟子對宋勾踐說：“你喜歡游說各國的君主嗎？我告訴你游說的態(tài)度：別人理解也安詳自得；別人不理解也安詳自得。”
宋勾踐問：“怎樣才能做到安詳自得呢？”
孟子說：“尊崇道德，喜愛仁義，就可以安詳自得了。所以士人窮困時不失去仁義；顯達時不背離道德。窮困時不失去仁義，所 以安詳自得；顯達時不背離道德，所以老百姓不失望。古代的人，得時恩惠施于百姓；不得志時修養(yǎng)自身以顯現(xiàn)于世。窮困時獨善其身，顯達時兼善天下?！?

【原文】

孟子曰：“待文王而后興者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無文王猶興?！?br>
【譯文】

孟子說“一定要等待有周文王那樣的人出現(xiàn)后才奮發(fā)的，是平庸的人，至于豪杰之士，即使沒有周文王那樣的人出現(xiàn)，自己也能奮發(fā)有為。”　

【原文】

孟子曰：“仁言不如仁聲之人人深也，善政不如善教之得民也。 善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心?！?br>
【譯文】

孟子說：“仁德的言語不如仁德的聲望那樣深入人心，好的政 令不如好的教育那樣贏得民眾。好的政令，百姓畏服；好的教育， 百姓喜愛。好的政令得到百姓的財富，好的教育得到百姓的心?！?br>
【原文】

孟子曰：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達之天下也?！?br>
【譯文】

孟子說：“人不用學習就能的，是良能；不用思考就知道的， 是良知。兩三歲的小孩子沒有不知道親愛他父母的，等到他長大， 沒有不知道尊敬他兄長的。親愛父母是仁；尊敬兄長是義。沒有 其他原因，因為這兩種品德是通行天下的?！?br>【原文】

孟子曰：“人之有德、慧、術(shù)、知者，恒存乎疢疾。獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。”

【譯文】

孟子說：“人的品德、智慧、本領、知識，往往產(chǎn)生于災患之中。那些受疏遠的大臣和賤妾所生的兒子，經(jīng)常操心著危難之事, 深深憂慮著禍患降臨，所以能通達事理?！?br>【原文】

孟子曰：“有事君人者，事是君則為容悅者也；有安社稷臣者． 以安社稷為悅者也；有天民者，達可行于天下而后行之者也；有大人者，正己而物正者也?！?br>
【譯文】

孟子說：“有侍奉君主的人，專以討得君主的歡心為喜悅；有安定國家的臣，以安定國家為喜悅；有順應天理的人，當他的主張能行于天下時，他才去實行；有偉大的人，端正自己，天下萬物便隨之端正?！?br>【原文】

孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉?！?br>
【譯文】

孟子說：“君子有三大快樂，以德服天下不在其中。父母健在， 兄弟平安，這是第一大快樂；上不愧對于天，下不愧對于人，這是第二大快樂；得到天下優(yōu)秀的人才進行教育，這是第三大快樂。 君子有三大快樂，以德服天下不在其中。”
【原文】

孟子曰：“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。食之以時，用 或禮，財不叮勝用也。民非水火不生活，昏暮叩人之門戶求水 大，無弗與者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如 水火，而民焉有不仁者乎？”

【譯文】

孟子說：“搞好耕種，減輕稅收，可以使老百姓富足。飲食有 一定時候，費用有一定節(jié)制，財物便用之不盡。老百姓離開了水 與火就不能夠生活，可是，當有人黃昏夜晚敲別人的門求水與火 時，沒有不給與的。為什么呢？因為水火都很充足。圣人治理天 下，使百姓的糧食像水與火一樣充足。糧食像水與火一樣充足了． 老百姓哪有不仁慈的呢？”
【原文】

孟子曰：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。故觀于海 者難為水，游于圣人之廠工者難為言。觀水有術(shù)，必觀其瀾。日月 有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道 也，不成章不達。”

【譯文】

孟子說：“孔子登上東山，就覺得魯國變小了；登上泰山，就 覺得整個天下都變小了。所以，觀看過大海的人，便難以被其它 水所吸引了；在圣人門下學習過的人，便難以被其它言論所吸引 了。觀看水有一定的方法，一定要觀看它壯闊的波瀾。太陽月亮 有光輝，不放過每條小縫隙；流水有規(guī)律，不把坑坑洼洼填滿不 向前流；君子立志于道，不到一定的程度不能通達。”
【原文】

孟子曰：“雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳利者，蹠之徒也。欲知舜與路之分，無他，利與善之間也?！?br>
【譯文】

孟子說：“雞叫便起床，孜孜不倦地行善的人，是舜一類的人物；雞叫便起床，孜孜不倦地求利的人，是盜路一類的人物。要想知道舜和路有什么區(qū)別，沒有別的，利和善的不同罷了。”
【原文】

孟子曰：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。子莫執(zhí)中。執(zhí)中為近之。執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也?！?br>
【譯文】

孟子說：“楊朱主張為自己，即使拔一根毫毛而有利于天下，他都不肯干。墨子主張兼愛，即便是從頭頂?shù)侥_跟都摩傷，只要是對天下有利，他都肯干。子莫則主張中道。主張中道本來是不錯的，但如果只知中道而不知道權(quán)變，那也就和執(zhí)著一點一樣了。 為什么厭惡執(zhí)著一點呢？因為它會損害真正的道，只是堅持一點而廢棄了其余很多方面?！?br>【原文】

孟子曰：“饑者甘食，渴者甘飲。是未得飲食之正也，饑渴害之也。豈惟口腹有饑渴之害？人心亦皆有害。人能無以饑渴之害為心害，則不及人不為憂矣?！?br>
【譯文】

孟子說：“饑餓的人覺得任何食物都是美味的，干渴的人覺得任何飲料都是可口的。他們不能夠吃喝出飲料和食物的正常滋味，是由于饑餓和干渴的妨害。難道只有嘴巴和肚子有饑餓和干渴的妨害嗎？心靈也同樣有妨害。一個人能夠不讓饑餓和干渴那樣的妨害去妨害心靈，那就不會以自己不及別人為憂慮了?！?br>【原文】

孟子曰：“有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井 也?！?br>
【譯文】

孟子說：“做事好比掘井一樣，掘到六七丈深還沒有見水，仍 然只是一口廢井。
【原文】

公孫丑曰：“《詩》曰：‘不素餐兮！’君子之不耕而食，何也？ 孟子曰：“君子居是國也，其君用之，則安富尊榮；其子弟從之，則孝悌忠信?！凰夭唾?！’孰大于是？”

【譯文】

公孫丑說：“《詩經(jīng)》說：‘不白吃飯?。　删硬环N莊稼也 吃飯，為什么呢？” 孟子說：“君子居住在一個國家，國君用他，就會安定富足， 尊貴榮耀；學生們跟隨他，就會孝敬父母，尊敬兄長，忠誠而守信用?！话壮燥埌?！’還有誰比他的貢獻更大呢？”
【原文】

王子墊問曰：“士何事？”
孟子曰：“尚志?！?br>曰：“何謂尚志？”
曰：“仁義而已矣。殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。 居惡在？仁是也；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。”

【譯文】

王子墊問道：“士做什么事？”
孟子說：“使志行高尚?！?br>王子墊問：“使志行高尚指的是什么？”
孟子說：“仁和義罷了。殺死一個無罪的人，是不仁；不是自 己的東西卻去占有，是不義。居住的地方在哪里？仁便是；道路 在哪里？義便是。居于仁而行于義，大人的事便齊備了。”
【原文】

桃應問曰：“舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？”
孟子曰：“執(zhí)之而已矣。”
“然則舜不禁與？”
曰：“夫舜惡得而禁之？夫有所受之也?！?br>“然則舜如之何？”
曰：“舜視棄天下猶棄敝展也。竊負而逃，通海濱而處，終身沂然，樂而忘天下?！?
【譯文】

桃應問道：“舜做天子，皋陶做法官，假如舜的父親瞽瞍殺了 人，那怎么辦？”
孟子說：“把他逮起來就是了?！?br>桃應問：“難道舜不阻止嗎？”
孟子說：“舜怎么能夠阻止呢？皋陶是按所受職責辦事?！?br>桃應問：“那么，舜該怎么辦呢？” 孟子說：“舜把拋棄天子之位看得像拋棄破鞋子一樣。他偷偷地背負父親逃走，沿著海濱住下來，終身逍遙，快樂得把曾經(jīng)做過天子的事情忘掉?！?br>【原文】

孟子自范之齊，望見齊王之子，喟然嘆曰：“居移氣，養(yǎng)移體，大哉居乎！夫非盡人之子與？”
孟子曰：“王子宮室、車馬、衣服多與人同，而王子若彼者， 賠使之然也；況居天下之廣居者乎？魯君之宋，呼于垤澤之門。守者曰：‘此非吾君也，何其聲之似我君也？’此無他，居相似也。”
【譯文】

孟子從范邑到齊都，遠遠地望見了齊王的兒子，非常感嘆地 說：“地位改變氣度，奉養(yǎng)改變體質(zhì)，地位是多么重要??！他不也是人的兒子嗎？”
孟子說：“王子的住多、車馬、衣服多半與他人相同，而王子像那個樣子，是他的地位使他那樣的。何況那處在天下最廣大地位上的人呢？魯國的國君到宋國去，在宋國的城門下呼喊。守門的人說：‘這人不是我們的國君，他的聲音怎么這樣像我們的國君呢？’這沒有別的原因，他們的地位相似罷了?！?br>【原文】

孟子曰：“食而弗愛，豕交之也；愛而不敬，獸畜之也。恭敬者，幣之未將者也。恭敬而無實，君子不可虛拘。”
【譯文】

孟子說：“只是養(yǎng)活而不愛，那就如養(yǎng)豬一樣；只是愛而不恭敬，那就如養(yǎng)鳥兒養(yǎng)愛犬等畜生一樣。恭敬之心是在送出禮物之前有了的。徒具形式的恭敬，君子不可虛留?！?br>【原文】

孟子曰：“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也?！?br>【譯文】

孟子說：“君子教育人的方式有五種：有像及時雨一樣滋潤化育的；有成全品德的；有培養(yǎng)才能的；有解答疑問的；有以學識風范感化他人使之成為私淑弟子的。這五種，就是君子教育人的 方式?！?br>【原文】

公孫丑曰：“道則高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也；何不使彼為可幾及而日孳孳也？”
孟子曰：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之?！?br>
【譯文】

公孫丑說：“道倒是很高很好的，但就像登天一樣，似乎高不可攀。為什么不使它成為可以攀及的因而叫人每天都去勤勉努力呢？”
孟子說：“高明的工匠不因為拙劣的工人而改變或者廢棄規(guī)矩，絕不因為拙劣的射手而改變拉弓的標準。君子張滿了弓而不發(fā)箭，只做出要射的樣子。他恰到好處地做出樣子，有能力學習 的人便跟著他做。
【原文】

孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。未聞以道殉乎人者也?！?br>
【譯文】

孟子說：“天下政治清明的時份，用道義隨身行事；天下政治黑暗的時候，用生命捍衛(wèi)道義。沒有聽說過犧牲道義而屈從于他人的?！?br>【原文】

公都子曰：“滕更之在門也，若在所禮，而不答，何也？”
孟子曰：“挾貴而問，挾賢而問，挾長而問，挾有勛勞而問， 挾故而問，皆所不答也。滕更有二焉?！?br>【譯文】

公都子說：“滕更在您門下學習，似乎應該在以禮相待之列， 可是您卻不回答他的問題，為什么呢？”
孟子說：“倚仗著自己的權(quán)勢來發(fā)問，倚仗著自己賢能來發(fā)問， 倚仗著自己年長來發(fā)問，倚仗著自己有功勞來發(fā)問，倚仗著自己是老交情來發(fā)問，都是我所不回答的。滕更有這五種中的兩種。”
【原文】

孟子曰：“于不可已而已者，無所不已。于所厚者薄，無所不薄也。其進銳者，

其退速?！?br>
【譯文】

孟子說：“對于不應該停止的卻停止了，那就沒有什么不可以停止。對于應該厚待的卻薄待了，那就沒有什么不可以薄待。前進太猛的人，后退也會快。”
【原文】

孟子曰：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。 親親而仁民，仁民而愛物?！?br>
【譯文】

孟子說：“君子對于萬物，愛惜它，但談不上仁愛；對于百姓， 仁愛，但談不上親愛。親愛親人而仁愛百姓，仁愛百姓而愛惜萬 物?！?
【原文】

孟子曰：“知者無不知也，當務之為急；仁者無不愛也，急親賢之為務。堯、舜之知而不遍物，急先務也；堯、舜之仁不遍愛人，急親賢也。不能三年之喪，而緦小功之察；放飯流歠，而問無齒決，是之謂不知務?！?br>【譯文】

孟子說：“智者沒有什么事物不該知道，但是急于知道當前最重要的事情；仁者沒有什么人不該愛，但是急于愛德才兼?zhèn)涞馁t “人?！币詧蛩吹闹腔凵星也荒軌蛑酪磺惺挛铮驗樗麄兗庇谥缹λ麄冏钪匾氖虑?；以堯舜的仁德尚且不能夠愛所有的人，因為他們急于愛德才兼?zhèn)涞馁t人。如果不能夠?qū)嵭性撔腥甑膯兽k禮， 卻對三個月、五個月的喪禮仔細講求；在尊長者面前大吃猛晚卻講求不要用牙齒啃于肉，這就叫做不知道什么是最重要的事物?！?br>【原文】

孟子曰：“春秋無義戰(zhàn)。彼善于此，則有之矣。征者，上伐下也，敵國 不相征也?！?br>
【譯文】

孟子說：“春秋時代沒有合乎義的戰(zhàn)爭。那一國或許比這一國要好一點，這樣的情況倒是有的。所謂征，是指上討伐下，同等級的國家之間是不能夠相互討伐的?！?/p>

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