拼音 : 天道無私 (tiān dào wú sī)
簡拼 : tdws
近義詞 : 天道無親
反義詞 :
感情色彩 : 褒義詞
成語結(jié)構(gòu) : 主謂式
成語解釋 : 天道:天理。指上天公正,不偏袒親舊
出處 : 宋·王禹偁《謝歷日表》:“臣聞天道無私,所以運(yùn)行寒暑;圣人有作,所以恭授民時(shí)?!?/p>
成語用法 :
例子 :
產(chǎn)生年代 : 古代
常用程度 : 一般
關(guān)于道德經(jīng)第七十九章原文及譯文如下:
和大怨,必有余怨;報(bào)怨以德,安可以為善?是以圣人執(zhí)左契,而不責(zé)于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。
和解深重的怨恨,必然還會(huì)殘留下殘余的怨恨;用德來報(bào)答怨恨,這怎么可以算是妥善的辦法呢?因此,有道的圣人保存借據(jù)的存根,但并不以此強(qiáng)迫別人償還債務(wù)。
有“德”之人就像持有借據(jù)的圣人那樣寬容,沒有“德”的人就像掌管稅收的人那樣苛刻刁詐。自然規(guī)律對任何人都沒有偏愛,永遠(yuǎn)幫助有德的善人。
報(bào)怨以德:許多學(xué)者都以為此句原在六十三章內(nèi),但據(jù)上下文意應(yīng)在本章內(nèi)。契:契約。責(zé):索取所欠。司徹:掌管稅收的官職。無親:沒有偏親偏愛。
和大怨,必有余怨,不明理其契,以致大怨已至。而德以和之,其傷不復(fù),故必有余怨也。安可以為善。是以圣人執(zhí)左契左契防怨之所由生也。
而不責(zé)於人。有德司契,有德之人念思其契,不令怨生而后責(zé)於人也。無德司徹。徹,司人之過也。天道無親,常與善人。
和大怨,必有馀怨,安可以為善。夫怨生於妄,而妄出於性,知性者不見諸妄,而又何怨乎?今不知除其本,而欲和其末,故外雖和,而內(nèi)未忘也?!?/p>
是以圣人執(zhí)左契,而不責(zé)於人。故有德司契,無德司徹。契之有左右,所以為信而息爭也。圣人與人均有是性,人方以妄為常,馳騖於爭奪之場,而不知性之未始少亡也。
是以圣人以其性示人,使之除妄以復(fù)性。待其妄盡而性復(fù),未有不廓然自得,如右契之合左,不待責(zé)之而官服也。
然則雖有大怨戀,將渙然冰解,知其本非有矣,而安用和之?彼無德者,乃欲人人而通之,則亦勞而無功矣。徹,通也。天道無親,常與善人。天道無私,惟善人則與之。契之無私,亦猶是也,惟合者則得之矣。
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天道無私流傳后世活動(dòng)
活動(dòng)時(shí)間:
10月27日-11月2日
活動(dòng)內(nèi)容:
第二周主題活動(dòng)【天道無私?流傳后世】。
限時(shí)抽獎(jiǎng)活動(dòng)開啟!最終大獎(jiǎng)為聯(lián)動(dòng)珍寶【天書】。
祥臨瑞澤 萬佛濟(jì)慈
行善修身念經(jīng)頂禮
大德曰生至誠無息
普度眾生照空五蘊(yùn)
僅供參考
下面是我以前的回答
也可以參考:
/question/82046164.html?si=1&pt=sobar_ik
申不害反對立法行私。
他說:“天道無私,是以恒正:天道常正,是以清明?!闭J(rèn)為國君既要掌握駕馭群臣的"術(shù)”,又要做到正直無私,這樣臣下才能忠于職守。他曾對韓昭候說:“法者,見功而行賞,因能而受官。今君設(shè)法度而左右之請,此所以難行也。”
然而,《戰(zhàn)國策》 中卻記述了這樣一件事:
申不害私下請求韓昭候給自己的堂兄封一個(gè)官職,韓昭候不同意,申不害面露怨色。
韓昭侯說:“這可是從你那里學(xué)到的治國之策??!你常教寡人要按功勞大小授以官職等級,如今又請求為沒有建立功業(yè)的兄弟封官,我是答應(yīng)你的請求而拋棄你的學(xué)說呢?還是推行你的主張而拒絕你的請求呢?”
申不害慌忙請罪,時(shí)韓昭侯說:“君王真是賢明,您真是我理想中的國君??!”
申不害幫助韓昭侯治國強(qiáng)兵,功勞不沒,但為循私情而為其堂兄當(dāng)官去說情,則有違依法治國的初衷。韓昭侯有主見地提出問題的思考說:“如果讓你的堂兄當(dāng)官,那么就要廢棄你的治國主張;如果實(shí)行你的治國主張;那么就要拒絕你的堂兄當(dāng)官。是讓你的堂兄做官呢,還是讓我廢掉你的治國主張呢?”韓昭侯給申不害出了個(gè)難題,讓申不害自己思考。哪一種做法是正確的。
申不害多聰明啊,已經(jīng)有了明確答案,馬上離開座席并請罪,贊揚(yáng)了韓昭侯是治國明君,否定了堂兄做官的命題與推理。整個(gè)故事反映出:蘊(yùn)涵易位與析取推理的綜合應(yīng)用法。在生活中,像這樣的復(fù)合推理,不勝枚舉。
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