拼音 : 莫予毒也 (mò yù dú yě)
簡(jiǎn)拼 : mydy
近義詞 : 目空一切
反義詞 :
感情色彩 : 貶義詞
成語(yǔ)結(jié)構(gòu) : 緊縮式
成語(yǔ)解釋 : 再也沒(méi)有人威脅、危害我了
。表示目空一切
，認(rèn)為誰(shuí)也不能傷害我
。
出處 : 先秦·左丘明《左傳·僖公二十八年》：“晉侯聞之而后喜可知也
，曰：‘莫余毒也已
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成語(yǔ)用法 : 主謂式
；作謂語(yǔ)
、賓語(yǔ)
；含貶義
例子 : 無(wú)論他們?nèi)绾蔚脛?shì)，如何興高采烈
，以為天下“莫予毒也”
，然而他們的命運(yùn)是最后一定要受到全國(guó)人民的制裁的。（毛澤東《反對(duì)投降活動(dòng)》
產(chǎn)生年代 : 古代
常用程度 : 生僻
毒在前組四字成語(yǔ)
1. 帶毒字四字詞語(yǔ) 以毒攻毒
、荼毒生靈
、莫予毒也、毒手尊前
、毒蛇猛獸
一
、以毒攻毒 [ yǐ dú gōng dú ]
【解釋】：攻：治。中醫(yī)用語(yǔ)
，指用含有毒性的藥物治療毒瘡等惡性病
。比喻利用不良事物本身的矛盾來(lái)反對(duì)不良事物，或利用惡人來(lái)對(duì)付惡人
。
【出自】：明·陶宗儀《輟耕錄》卷二十九：“骨咄犀
，蛇角也，其性至毒
，而能解毒
，蓋以毒攻毒也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
【譯文】：骨咄犀
，是一種蛇的角，它的性質(zhì)最毒
，所以能解毒
，是用含有毒性的藥物治療毒瘡等惡性病。
二
、荼毒生靈 [ tú dú shēng líng ]
【解釋】：荼毒：毒害
、殘害；生靈：指百姓
。指殘害人民
。
【出自】：周 先秦諸子《尚書(shū)·湯誥》：“罹其兇害，弗忍荼毒
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！?/p>
【譯文】：遭受他的禍害，不能忍受苦難
三、莫予毒也 [ mò yú dú yě ]
【解釋】：再也沒(méi)有人威脅
、危害我了
。表示目空一切，認(rèn)為誰(shuí)也不能傷害我
。
【出自】：春秋 左邱明《左傳·僖公二十八年》：“晉侯聞之而后喜可知也
，曰：‘莫余毒也已?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
【譯文】：晉侯聽(tīng)了之后高興就知道了
，說(shuō)：‘沒(méi)有與我作對(duì)的人了?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
四
、毒手尊前 [ dú shǒu zūn qián ]
【解釋】：泛指無(wú)情的打擊。
【出自】：宋朝 薛居正等《新五代史·唐臣傳·李襲吉》：“至于毒手尊拳
，交相于暮夜
；金戈鐵馬，蹂踐于明村
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
【譯文】：至于無(wú)情的打擊，基本都發(fā)生在夜晚
；他騎戰(zhàn)馬披鐵甲
，刀槍空中舞，踐踏村莊
。
五
、毒蛇猛獸 [ dú shé měng shòu ]
【解釋】：泛指對(duì)人類生命有威脅的動(dòng)物。比喻貪暴者
。
【出自】：孫中山《民權(quán)主義》第一講：“在人同獸爭(zhēng)的時(shí)代
，因?yàn)椴恢篮螘r(shí)有毒蛇猛獸來(lái)犯，所以人類時(shí)時(shí)刻刻不知生死
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！?/p>
2. 帶毒字的四字詞語(yǔ) 以毒攻毒
、無(wú)名腫毒
、人莫予毒、五毒俱全
、宴安鴆毒
、毒蛇猛獸、莫予毒也
、毒手尊前
、毒瀧惡霧、赤口毒舌
、刮骨去毒
、屠毒筆墨
、毒魔狠怪、狼猛蜂毒
、何其毒也
、蜂蠆有毒、陽(yáng)解陰毒
、楚毒備至
、毒賦剩斂、厚味臘毒
、刮骨療毒
、煤氣中毒、毒燎虐焰
、百毒不侵
、含荼茹毒、五毒肚兜
、吸毒仙膏
、晏安鴆毒、追毒挺子
、心如毒蝎
、不毒不發(fā)、心腸歹毒等
。
一
、以毒攻毒 [ yǐ dú gōng dú ]
【解釋】：攻：治。中醫(yī)用語(yǔ)
，指用含有毒性的藥物治療毒瘡等惡性病
。比喻利用不良事物本身的矛盾來(lái)反對(duì)不良事物，或利用惡人來(lái)對(duì)付惡人
。
【出自】：明·陶宗儀《輟耕錄》卷二十九：“骨咄犀
，蛇角也，其性至毒
，而能解毒
，蓋以毒攻毒也?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>
【譯文】：骨咄犀牛
，蛇角的，他的性格最毒
，而能解毒
，因?yàn)槎竟ザ镜摹?/p>
二、毒蛇猛獸 [ dú shé měng shòu ]
【解釋】：泛指對(duì)人類生命有威脅的動(dòng)物。比喻貪暴者
。
【出自】：近代 孫中山《民權(quán)主義》第一講：“在人同獸爭(zhēng)的時(shí)代
，因?yàn)椴恢篮螘r(shí)有毒蛇猛獸來(lái)犯，所以人類時(shí)時(shí)刻刻不知生死
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！?/p>
三、赤口毒舌 [ chì kǒu dú shé ]
【解釋】：赤：火紅色
。形容言語(yǔ)惡毒
，出口傷人。
【出自】：唐·盧仝《月蝕》詩(shī)：“鳥(niǎo)為居停主人不覺(jué)察
，貪向何人家
，行赤口毒舌，毒蟲(chóng)頭上卻吃月
，不啄殺
。”
【譯文】：鳥(niǎo)做了房東不察覺(jué)
，貪婪向什么人家
，進(jìn)行赤口毒舌頭，毒蟲(chóng)頭上卻吃月
，不啄死
。
四、毒魔狠怪 [ dú mó hěn guài ]
【解釋】：兇惡殘忍的妖魔鬼怪
。
【出自】：明 吳承恩《西游記》第九七回：“大哥是個(gè)了得的
。向者那般毒魔狠怪，也能收服
，怕這幾個(gè)毛賊
？”
【譯文】：大哥是個(gè)了不得的。剛才那般毒魔狠奇怪
，了能收衣服
，怕這幾個(gè)毛賊？
五
、蜂蠆有毒 [ fēng chài yǒu dú ]
【解釋】：蠆：蝎子一類的毒蟲(chóng)
。比喻有些人物，地位雖低
，但能害人
，不可輕視
。
【出自】：春秋 左邱明《左傳·僖公二十二年》：“君其無(wú)謂邾小
，蜂蠆有毒，而況國(guó)乎？”
【譯文】：你可不能對(duì)邾國(guó)小
，蜂蝎有毒
，何況一個(gè)國(guó)家呢
3. 人在前的四字成語(yǔ) 人命危淺 淺：時(shí)間短。形容壽命不長(zhǎng)
，即將死亡
。
人而無(wú)信，不知其可 信：信用
；其：那
；可：可以，行
。一個(gè)人不講信用
，真不知道怎么能行。指人不講信用是不行的
。
人仰馬翻 人馬被打得仰翻在地
。形容被打得慘敗。也比喻亂得一塌糊涂
，不可收拾
。
人言藉藉 籍籍：紛亂的樣子。人們指責(zé)
、攻擊的話哪里都流傳著
。多用在說(shuō)有關(guān)人家名譽(yù)的事。
人地生疏 人事不熟
，地方陌生
。指初到一地，對(duì)當(dāng)?shù)氐娜耸潞偷乩矶疾皇煜ぁ?
人急智生 在緊急情況下突然想出了好主意
。
人間地獄 人世間的活地獄
。比喻黑暗的社會(huì)。
人財(cái)兩空 人和錢(qián)財(cái)都無(wú)著落或都有損失
。
人情世故 為人處世的道理
。
人莫予毒 莫：沒(méi)有；予：我
；毒：分割
，危害。再也沒(méi)有人怨恨我
、傷害我了
。形容勁敵被消滅后高興的心情。
人心不古 古：指古代的社會(huì)風(fēng)尚
。舊時(shí)指人心奸詐
、刻薄
，沒(méi)有古人淳厚。
人命關(guān)天 關(guān)天：比喻關(guān)系重大
。指有關(guān)人命的事情關(guān)系及重大
。
人生如朝露 朝露：早晨的露水，比喻存在的時(shí)間短
。比喻人生短促
。
人聲鼎沸 鼎：古代煮食器；沸：沸騰
。形容人群的聲音吵吵嚷嚷
，就象煮開(kāi)了鍋一樣。
人盡其才 每個(gè)人都能充分發(fā)揮自己的才能
。
人困馬乏 人馬都很疲乏
。形容旅途勞累。
人言嘖嘖 人們不滿地議論紛紛
。
4. 成語(yǔ)大全 關(guān)在前四字成語(yǔ) 關(guān)山阻隔 關(guān)隘山嶺阻擋隔絕
。形容路途艱難，往來(lái)不易
。
關(guān)心民瘼 瘼：疾
，疾苦。關(guān)心群眾的疾苦
。
關(guān)門(mén)打狗 比喻將對(duì)方控制在自己勢(shì)力范圍內(nèi)
，然后進(jìn)行有效打擊。
關(guān)門(mén)大吉 指商店倒閉或企業(yè)破產(chǎn)停業(yè)
。
關(guān)門(mén)落閂 比喻沒(méi)有回旋的余地
。也形容到了極點(diǎn)。
關(guān)山迢遞 關(guān)：關(guān)隘
；迢遞：遙遠(yuǎn)的樣子
。指路途遙遠(yuǎn)。
關(guān)懷備至 關(guān)心得無(wú)微不至
。
關(guān)情脈脈 關(guān)情：關(guān)切的情懷
。脈脈：情意深長(zhǎng)。形容眼神中表露的意味深長(zhǎng)的綿綿情懷
。亦作“脈脈含情”
。
關(guān)門(mén)閉戶 門(mén)戶都關(guān)閉起來(lái)。形容冷清寥落
。
劉向說(shuō)苑尊賢的譯文
人君之欲平治天下而垂榮名者
，必尊賢而下士。易曰：“自上下下
，其道大光
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！庇衷唬骸耙再F下賤，大得民也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！狈蛎魍踔┑露孪乱?div id="jfovm50" class="index-wrap">，將懷遠(yuǎn)而致近也
。夫朝無(wú)賢人，猶鴻鵠之無(wú)羽翼也
，雖有千里之望
，猶不能致其意之所欲至矣；是故游江海者托于船
，致遠(yuǎn)道者托于乘
，欲霸王者托于賢；伊尹
、呂尚
、管夷吾、百里奚
，此霸王之船乘也
。釋父兄與子孫，非疏之也
；任庖人釣屠與仇讎仆虜
，非阿之也；持社稷立功名之道
，不得不然也
。猶大匠之為宮室也，量小大而知材木矣
，比功效而知人數(shù)矣
。是故呂尚聘而天下知商將亡，而周之王也
；管夷吾
，百里奚任，而天下知齊秦之必霸也
，豈特船乘哉
！夫成王霸固有人，亡國(guó)破家亦固有人
；桀用于莘
，紂用惡來(lái)，宋用唐鞅
，齊用蘇秦
，秦用趙高
，而天下知其亡也；非其人而欲有功
，譬其若夏至之日而欲夜之長(zhǎng)也
，射魚(yú)指天而欲發(fā)之當(dāng)也；雖舜禹猶亦困
，而又況乎俗主哉
！
春秋之時(shí)，天子微弱
，諸侯力政
，皆叛不朝；眾暴寡
，強(qiáng)劫弱
，南夷與北狄交侵，中國(guó)之不絕若線
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；腹谑怯霉苤佟ⅤU叔
、隰朋
、賓胥無(wú)、寧戚
，三存亡國(guó)
，一繼絕世，救中國(guó)
，攘戎狄
，卒脅荊蠻，以尊周室
，霸諸侯
。晉文公用咎犯、先軫
、陽(yáng)處父
，強(qiáng)中國(guó)，敗強(qiáng)楚
，合諸侯
，朝天子，以顯周室
。楚莊王用孫叔敖
、司馬子反、將軍子重
，征陳從鄭
，敗強(qiáng)晉
，無(wú)敵于天下。秦穆公用百里子
、蹇叔子
、王子廖及由余，據(jù)有雍州
，攘敗西戎
。吳用延州萊季子，幷翼州
，揚(yáng)威于雞父
。鄭僖公富有千乘之國(guó)
，貴為諸侯
，治義不順人心，而取弒于臣者
，不先得賢也
。至簡(jiǎn)公用子產(chǎn)、裨諶
、世叔
、行人子羽，賊臣除
，正臣進(jìn)
，去強(qiáng)楚，合中國(guó)
，國(guó)家安寧
，二十余年，無(wú)強(qiáng)楚之患
。故虞有宮之奇
，晉獻(xiàn)公為之終夜不寐；楚有子玉得臣
，文公為之側(cè)席而坐
，遠(yuǎn)乎賢者之厭難折沖也。夫宋襄公不用公子目夷之言
，大辱于楚
；曹不用僖負(fù)羈之諫，敗死于戎
。故共惟五始之要
，治亂之端，在乎審己而任賢也
。國(guó)家之任賢而吉
，任不肖而兇
，案往世而視己事，其必然也
，如合符
，此為人君者，不可以不慎也
。國(guó)家惛亂而良臣見(jiàn)
，魯國(guó)大亂，季友之賢見(jiàn)
，僖公即位而任季子
，魯國(guó)安寧，外內(nèi)無(wú)憂
，行政二十一年
，季子之卒后，邾擊其南
，齊伐其北
，魯不勝其患，將乞師于楚以取全耳（或作身）
，故傳曰：患之起必自此始也
。公子買(mǎi)不可使戍衛(wèi)，公子遂不聽(tīng)君命而擅之晉
，內(nèi)侵于臣下
，外困于兵亂，弱之患也
。僖公之性
，非前二十一年常賢，而后乃漸變?yōu)椴恍ひ?div id="4qifd00" class="flower right">
，此季子存之所益
，亡之所損也。夫得賢失賢
，其損益之驗(yàn)如此
，而人主忽于所用，甚可疾痛也
。夫智不足以見(jiàn)賢
，無(wú)可奈何矣，若智能見(jiàn)之
，而強(qiáng)不能決
，猶豫不用，而大者死亡，小者亂傾
，此甚可悲哀也
。以宋殤公不知孔父之賢乎，安知孔父死
，己必死
，趨而救之，趨而救之者
，是知其賢也
。以魯莊公不知季子之賢乎，安知疾將死
，召季子而授之國(guó)政
，授之國(guó)政者，是知其賢也
。此二君知能見(jiàn)賢而皆不能用
，故宋殤公以殺死，魯莊公以賊嗣
，使宋殤蚤任孔父
，魯莊素用季子
，乃將靖鄰國(guó)
，而況自存乎！
鄒子說(shuō)梁王曰：“伊尹故有莘氏之媵臣也
，湯立以為三公
，天下之治太平。管仲故成陰之狗盜也
，天下之庸夫也
，齊桓公得之以為仲父。百里奚道之于路
，傳賣(mài)五羊之皮
，秦穆公委之以政。寧戚故將車人也
，叩轅行歌于康之衢
，桓公任以國(guó)。司馬喜髕腳于宋
，而卒相中山
。范睢折脅拉齒于魏而后為應(yīng)侯。太公望故老婦之出夫也
，朝歌之屠佐也
，棘津迎客之舍人也，年七十而相周，九十而封齊
。故詩(shī)曰：‘綿綿之葛
，在于曠野，良工得之
，以為絺纻
，良工不得，枯死于野
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！似呤空撸挥雒骶ブ?div id="jfovm50" class="index-wrap">，幾行乞丐
，枯死于中野，譬猶綿綿之葛矣
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?br>眉睫之征，接而形于色
；聲音之風(fēng)
，感而動(dòng)乎心。寧戚擊牛角而商歌
，桓公聞而舉之
；鮑龍跪石而登嵼，孔子為之下車
；堯
、舜相見(jiàn)不違桑陰 ，文王舉太公不以日久
。故賢圣之接也
，不待久而親；能者之相見(jiàn)也
，不待試而知矣
。故士之接也，非必與之臨財(cái)分貨
，乃知其廉也
；非必與之犯難涉危，乃知其勇也
。舉事決斷
，是以知其勇也；取與有讓
，是以知其廉也
。故見(jiàn)虎之尾，而知其大于貍也；見(jiàn)象之牙
，而知其大于牛也
。一節(jié)見(jiàn)則百節(jié)知矣。由此觀之
，以所見(jiàn)可以占未發(fā)
，睹小節(jié)固足以知大體矣。
禹以夏王
，桀以夏亡
；湯以殷王，紂以殷亡
。闔廬以吳戰(zhàn)勝無(wú)敵于天下
，而夫差以見(jiàn)禽于越，文公以晉國(guó)霸
，而厲公以見(jiàn)弒于匠麗之宮
，威王以齊強(qiáng)于天下，而愍王以弒死于廟梁
，穆公以秦顯名尊號(hào)
，而二世以劫于望夷，其所以君王者同
，而功跡不等者
，所任異也！是故成王處襁褓而朝諸侯
，周公用事也
。趙武靈王五十年而餓死于沙丘，任李充故也
。桓公得管仲
，九合諸侯
，一匡天下，失管仲
，任豎刁易牙
，身死不葬，為天下笑
，一人之身
，榮辱俱施焉，在所任也
。故魏有公子無(wú)忌
，削地復(fù)得；趙任藺相如，秦兵不敢出鄢陵
；任唐睢
，國(guó)獨(dú)特立。楚有申包胥
，而昭王反位
；齊有田單，襄王得國(guó)
。由此觀之
，國(guó)無(wú)賢佐俊士，而能以成功立名
，安危繼絕者
，未嘗有也。故國(guó)不務(wù)大而務(wù)得民心
；佐不務(wù)多
，而務(wù)得賢俊。得民心者民往之
，有賢佐者士歸之
，文王請(qǐng)除炮烙之刑而殷民從，湯去張網(wǎng)者之三面而夏民從
，越王不隳舊冢而吳人服
，以其所為之順于民心也。故聲同則處異而相應(yīng)
，德合則未見(jiàn)而相親
，賢者立于本朝，則天下之豪
，相率而趨之矣
，何以知其然也？曰：管仲
，桓公之賊也
，鮑叔以為賢于己而進(jìn)之為相，七十言而說(shuō)乃聽(tīng)
，遂使桓公除報(bào)讎之心而委國(guó)政焉
。桓公垂拱無(wú)事而朝諸侯
，鮑叔之力也
；管仲之所以能北走桓公無(wú)自危之心者，同聲于鮑叔也
。紂殺王子比干
，箕子被發(fā)而佯狂
，陳靈公殺泄冶而鄧元去陳；自是之后
，殷兼于周
，陳亡于楚，以其殺比干
、泄冶而失箕子與鄧元也
。燕昭王得郭隗，而鄒衍
、樂(lè)毅以齊趙至
，蘇子、屈景以周楚至
，于是舉兵而攻齊
，棲閔王于莒，燕校地計(jì)眾
，非與齊均也
，然所以能信意至于此者，由得士也
。故無(wú)常安之國(guó)
，無(wú)恒治之民；得賢者則安昌
，失之者則危亡
，自古及今，未有不然者也
。明鏡所以昭形也
，往古所以知今也，夫知惡往古之所以危亡
，而不務(wù)襲跡于其所以安昌
，則未有異乎卻走而求逮前人也，太公知之
，故舉微子之后而封比干之墓
，夫圣人之于死尚如是其厚也，況當(dāng)世而生存者乎
！則其弗失可識(shí)矣。
齊景公問(wèn)于孔子曰：“秦穆公其國(guó)小
，處僻而霸
，何也？”對(duì)曰：“其國(guó)小而志大
，雖處僻而其政中
，其舉果
，其謀和，其令不偷
；親舉五羖大夫于系縲之中
，與之語(yǔ)三日而授之政，以此取之
，雖王可也
，霸則小矣?div id="4qifd00" class="flower right">
！?br>或曰：“將謂桓公仁義乎
？殺兄而立，非仁義也
；將謂桓公恭儉乎
？與婦人同輿，馳于邑中
，非恭儉也
；將謂桓公清潔乎？閨門(mén)之內(nèi)
，無(wú)可嫁者
，非清潔也。此三者亡國(guó)失君之行也
，然而桓公兼有之
，以得管仲隰朋，九合諸侯
，一匡天下
，畢朝周室，為五霸長(zhǎng)
，以其得賢佐也
；失管仲隰朋，任豎刁易牙
，身死不葬
，蟲(chóng)流出戶。一人之身
，榮辱俱施者
，何者？其所任異也
?div id="d48novz" class="flower left">
！庇纱擞^之，則任佐急矣
。周公旦白屋之士
，所下者七十人
，而天下之士皆至；晏子所與同衣食者百人
，而天下之士亦至
；仲尼修道行，理文章
，而天下之士亦至矣
。伯牙子鼓琴，鐘子期聽(tīng)之
，方鼓而志在太山
，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若太山
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！鄙龠x之間，而志在流水
，鐘子期復(fù)曰：“善哉乎鼓琴
！湯湯乎若流水?div id="jfovm50" class="index-wrap">！辩娮悠谒?div id="jfovm50" class="index-wrap">，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴
，以為世無(wú)足為鼓琴者
。非獨(dú)鼓琴若此也，賢者亦然
，雖有賢者而無(wú)以接之
，賢者奚由盡忠哉！驥不自至千里者
，待伯樂(lè)而后至也
。
周威公問(wèn)于寧子曰：“取士有道乎？”對(duì)曰：“有
，窮者達(dá)之
，亡者存之，廢者起之
；四方之士
，則四面而至矣。窮者不達(dá)
，亡者不存
，廢者不起；四方之士
，則四面而畔矣
。夫城固不能自守，兵利不能自保
