苦樂之境

拼音 : 苦樂之境 (kǔ lè zhī jìng)

簡(jiǎn)拼 : klzj

近義詞 :

反義詞 :

感情色彩 : 褒義詞

成語(yǔ)結(jié)構(gòu) : 偏正式

成語(yǔ)解釋 : 境：境地。痛苦與歡樂的境界

出處 : 北魏·溫子升《定國(guó)寺碑》：“并馳于苦樂之境，皆入于生死之門?！?/p>

成語(yǔ)用法 :

例子 :

產(chǎn)生年代 : 古代

常用程度 : 一般

帶境的四字成語(yǔ)大全

1. 境字在后面的四字成語(yǔ) 身臨其境 shēn lín qí jìng

學(xué)無止境 xué wú zhǐ jìng

開疆拓境 kāi jiāng tuò jìng

漸入佳境 jiàn rù jiā jìng

永無止境 yǒng wú zhǐ jìng

身歷其境 shēn lì qí jìng

無人之境 wú rén zhī jìng

親臨其境 qīn lín qí jìng

恍如夢(mèng)境 huǎng rú mèng jìng

漸至佳境 jiàn zhì jiā jìng

漫無止境 màn wú zhǐ jìng

身當(dāng)其境 shēn dāng qí jìng

2. 帶有境字的成語(yǔ)有哪些 保境息民 保衛(wèi)國(guó)家邊疆，使人民得以安寧。

恍如夢(mèng)境 好象是在夢(mèng)里一樣。 漸入佳境 原指甘蔗下端比上端甜，從上到下，越吃越甜。

后比喻境況逐漸好轉(zhuǎn)或興趣逐漸濃厚。入境問禁 進(jìn)入一個(gè)國(guó)家或地區(qū)，先要問清楚那里有什么禁令。

身臨其境 臨：到；境：境界，地方。親自到了那個(gè)境地。

時(shí)過境遷 遷：變動(dòng)。隨著時(shí)間的推移，情況發(fā)生變化。

事過境遷 境：境況；遷：改變。事情已經(jīng)過去，情況也變了。

學(xué)無止境 指學(xué)業(yè)上是沒有盡頭的，應(yīng)奮進(jìn)不息。 閉境自守 指封閉四境，嚴(yán)加防守。

漸至佳境 比喻境況逐漸好轉(zhuǎn)或興趣逐漸濃厚。同“漸入佳境”。

開疆拓境 開拓疆域，擴(kuò)展領(lǐng)土。同“開疆拓土”。

漫無止境 指永遠(yuǎn)不會(huì)停止或沒有邊際。 無人之境 沒有人居住的地方。

親臨其境 臨：到；境：境界，地方。親自到了那個(gè)地方。

入境問俗 進(jìn)入別的國(guó)家，先問明有哪些禁止的事及風(fēng)俗習(xí)慣，以免違犯。 身當(dāng)其境 臨：到；境：境界，地方。

親自到了那個(gè)境地。同“身臨其境”。

身歷其境 歷：經(jīng)歷；境：境界，地方。親自到了那個(gè)境地。

永無止境 止境：盡頭。永遠(yuǎn)沒有到頭的時(shí)候。

3. 帶鏡的四字成語(yǔ) 分釵破鏡 比喻夫妻失散或分離。

高懸秦鏡 秦鏡：秦始皇時(shí)的能照見人心善惡的鐿子。高掛能照見人心善惡的鏡子。后用以比喻官吏斷案公正，執(zhí)法嚴(yán)明。

昏鏡重磨 昏鏡：昏暗的銅鏡。將昏暗的銅鏡重新磨光。比喻重見光明。

鏡花水月 鏡里的花，水里的月。原指詩(shī)中靈活而不可捉摸的意境，后比喻虛幻的景象。

鏡里觀花 鏡子里頭看花。指雖看得見，卻得不到或摸不著。

鏡破釵分 比喻夫妻失散、離異。

盲者得鏡 形容事物不能發(fā)揮正常作用。也比喻埋沒人才。

明鏡高懸 傳說秦始皇有一面鏡子，能照人心膽。比喻官員判案公正廉明。

磨磚成鏡 把磚石磨成鏡子。比喻事情不能成功。

破鏡重圓 比喻夫妻失散或離婚后重新團(tuán)聚。

秦鏡高懸 秦鏡：相傳秦始皇有一面鏡子，能照見人的五臟六腑，知道心的邪正；懸：掛。比喻官員判案公正廉明。

山雞舞鏡 山雞對(duì)鏡起舞。比喻自我欣賞。

虛堂懸鏡 舊時(shí)比喻地方官廉明公正。

以人為鏡 把別人的成敗得失作為自己的借鑒。

分鞋破鏡 比喻夫妻分離。

高抬明鏡 秦始皇有一方鏡，能照見人心等。比喻執(zhí)法者判案公正嚴(yán)明。

孤鸞照鏡 比喻無偶或失偶者對(duì)命運(yùn)的傷悼。

昏鏡重明 將昏暗的銅鏡重新打磨光亮。比喻重見光明。

借鏡觀形 借：憑借。比喻參考和吸取別人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

鏡分鸞鳳 比喻夫妻分離。

鏡里采花 指雖看得見，卻得不到或摸不著。同“鏡里觀花”。

鏡圓璧合 比喻圓滿。

樂昌分鏡 比喻夫妻分離。

樂昌破鏡 比喻夫妻分離。同“樂昌分鏡”

樂昌之鏡 比喻夫妻分離。同“樂昌分鏡”。

破鏡分釵 破鏡：打破的鏡子，喻分散。分釵：釵是由兩股簪子合成的一種首飾，別在婦女的發(fā)髻上，釵股分開就成單個(gè)的簪子，因以分釵比喻夫妻或情人之間的離別、失散。

破鏡重合 比喻夫妻失散或離婚后重新團(tuán)聚。同“破鏡重圓”。

水月鏡花 水中月，鏡中花。比喻虛幻景象。

胸有懸鏡 指能洞察一切，猶如明鏡在胸。

以古為鏡 借歷史上的成敗得失作為鑒戒。同“以古為鑒”。

有色眼鏡 比喻看待人或事物所抱的成見。

4. 境字開頭成語(yǔ)大全 親臨其境：臨：到；境：境界，地方。親自到了那個(gè)地方。 詳細(xì)?

永無止境：止境：盡頭。永遠(yuǎn)沒有到頭的時(shí)候。 詳細(xì)?

無人之境：境：地方。沒有人居住的地方。 詳細(xì)?

事過境遷：事情已經(jīng)過去；情況也變了。境：情況；遷：變動(dòng)。 詳細(xì)?

身歷其境：親身來到某個(gè)地方 詳細(xì)?

入境問俗：進(jìn)入別的國(guó)家；先問明有哪些禁止的事；以免違犯。 詳細(xì)?

閉境自守：指封閉四境，嚴(yán)加防守。 詳細(xì)?

學(xué)無止境：指學(xué)業(yè)上是沒有盡頭的，應(yīng)奮進(jìn)不息。 詳細(xì)?

身臨其境：身：親身；臨：到；其：那個(gè)；境：環(huán)境；地方。親身到過那個(gè)地方。 詳細(xì)?

時(shí)過境遷：遷：變化。時(shí)間一過去；境況就會(huì)發(fā)生變化。 詳細(xì)?

漸入佳境：佳境：美好的境界。逐漸進(jìn)入美好境界。比喻情況逐漸好轉(zhuǎn)或興趣逐漸濃厚。 詳細(xì)?

恍如夢(mèng)境：好象是在夢(mèng)里一樣。 詳細(xì)?

情隨境變：情況變了，思想感情也隨著變化 詳細(xì)?

苦樂之境：境：境地。痛苦與歡樂的境界 詳細(xì)?

身入其境：身：親身；境：環(huán)境。指親自經(jīng)歷了那種境地 詳細(xì)?

大同境域：大同：所有地方都這樣。古代指人人為公的理想社會(huì)，現(xiàn)指共產(chǎn)主義的理想社會(huì) 詳細(xì)?

身當(dāng)其境：見“身臨其境”。 詳細(xì)?

漫無止境：指永遠(yuǎn)不會(huì)停止或沒有邊際 詳細(xì)?

開疆拓境：同“開疆拓土”。 詳細(xì)?

漸至佳境：見“漸入佳境”。 詳細(xì)?

入境問禁：境：國(guó)境；禁：禁止，指法令或習(xí)俗所不歡物事項(xiàng)。進(jìn)入一個(gè)國(guó)家或地區(qū)，先要問清楚那里有什么禁令。 詳細(xì)?

保境安民：安民：安定人民生活。保衛(wèi)國(guó)境，使人民安居樂業(yè) 詳細(xì)?

如入無人之境：境：地方。象到了沒有人的地方。比喻打仗節(jié)節(jié)勝利，沒有遇到抵抗。 詳細(xì)?

保境息民：保衛(wèi)國(guó)家邊疆，使人民得以安寧。

5. 鏡的四字成語(yǔ)大全 昏鏡重明 將昏暗的銅鏡重新打磨光亮。比喻重見光明

樂昌分鏡 比喻夫妻分離

分釵破鏡 比喻夫妻失散或分離。

高懸秦鏡 秦鏡：秦始皇時(shí)的能照見人心善惡的鐿子。高掛能照見人心善惡的鏡子。后用以比喻官吏斷案公正，執(zhí)法嚴(yán)明。

昏鏡重磨 昏鏡：昏暗的銅鏡。將昏暗的銅鏡重新磨光。比喻重見光明。

鏡花水月 鏡里的花，水里的月。原指詩(shī)中靈活而不可捉摸的意境，后比喻虛幻的景象。

鏡破釵分 比喻夫妻失散、離異。

鏡里觀花 鏡子里頭看花。指雖看得見，卻得不到或摸不著。

明鏡高懸 傳說秦始皇有一面鏡子，能照人心膽。比喻官員判案公正廉明。

磨磚成鏡 把磚石磨成鏡子。比喻事情不能成功。

盲者得鏡 形容事物不能發(fā)揮正常作用。也比喻埋沒人才。

破鏡重圓 比喻夫妻失散或離婚后重新團(tuán)聚。

山雞舞鏡 山雞對(duì)鏡起舞。比喻自我欣賞。

虛堂懸鏡 舊時(shí)比喻地方官廉明公正。

胸有懸鏡 指能洞察一切，猶如明鏡在胸。

高抬明鏡 秦始皇有一方鏡，能照見人心等。比喻執(zhí)法者判案公正嚴(yán)明。

鏡分鸞鳳 比喻夫妻分離。

鏡圓璧合 比喻圓滿。

破鏡分釵 破鏡：打破的鏡子，喻分散。分釵：釵是由兩股簪子合成的一種首飾，別在婦女的發(fā)髻上，釵股分開就成單個(gè)的簪子，因以分釵比喻夫妻或情人之間的離別、失散，也特指分離。比喻夫妻離異。亦作“鏡破釵分”。

秦鏡高懸 比喻官員判案公正嚴(yán)明。

水月鏡花 水中月，鏡中花。比喻虛幻景象。

以古為鏡 見“以古為鑒”。

以人為鏡 把別人的成敗得失作為自己的借鑒。

有色眼鏡 比喻看待人或事物所抱的成見。

借鏡觀形 借：憑借。比喻參考和吸取別人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

形容一種痛苦代替另一種痛苦的成語(yǔ)是什么啊？求解！急

是痛定思痛么？還是飲鴆止渴？

關(guān)于痛苦的成語(yǔ)及解釋如下：
【阿鼻地獄】：阿鼻：梵語(yǔ)的譯音，意譯為“無間”，即痛苦無有間斷之意。常用來比喻黑暗的社會(huì)和嚴(yán)酷的牢獄。又比喻無法擺脫的極其痛苦的境地。

【阿毗地獄】：阿毗：梵語(yǔ)的譯音，意譯為“無間”，即痛苦無有間斷之意。常用來比喻黑暗的社會(huì)和嚴(yán)酷的牢獄。又比喻無法擺脫的極其痛苦的境地。

【愛別離苦】：佛家語(yǔ)，指親愛的人離別的痛苦。

【百般折磨】：用各種方式使人在肉體上、精神上遭受痛苦。

【悲天憫人】：悲天：哀嘆時(shí)世；憫人：憐惜眾人。指哀嘆時(shí)世的艱難，憐惜人們的痛苦。

【剝床及膚】：剝：六十四卦之一，坤下艮上，意即剝落、爛；及：到。原指損害及于肌膚。后形容迫切的災(zāi)害或深切的痛苦。

【剝床以膚】：剝：六十四卦之一，指?jìng)?；床：臥具。損害到肌膚。形容迫切的災(zāi)害或深切的痛苦。

【剝膚之痛】：剝：剝?nèi)?。膚：皮膚。指受害極深而引起的痛苦。

【不堪回首】：堪：可以忍受；回首：回顧，回憶。指對(duì)過去的事情想起來就會(huì)感到痛苦，因而不忍去回憶。

【不能自拔】：拔：擺脫。不能主動(dòng)地從痛苦、錯(cuò)誤或罪惡中解脫出來。

【蒼生涂炭】：涂：泥淖。形容老百姓像陷入泥坑、掉進(jìn)火坑那樣痛苦。

【纏綿悱惻】：悱惻：悲苦的樣子。舊時(shí)形容內(nèi)心痛苦難以排解。也指文章感情婉轉(zhuǎn)凄涼。

【楚楚可憐】：楚楚：植物叢生的樣子，也形容痛苦的神情。本指幼松纖弱可愛，后形容女子?jì)扇醯臉幼印?br>
【瘡好忘痛】：瘡疤好了就忘了疼痛。比喻情況見好以后就忘記了從前的痛苦經(jīng)歷和教訓(xùn)。

【創(chuàng)鉅痛深】：比喻受到巨大的創(chuàng)傷，痛苦之極。鉅。同“巨”，大。

【創(chuàng)劇痛深】：指創(chuàng)傷大、痛苦深。

【創(chuàng)巨痛深】：創(chuàng)：創(chuàng)傷；痛：疼痛。受了很大創(chuàng)傷，痛苦很深。原指哀痛父母之喪，猶如體受重創(chuàng)。后多比喻遭受很大的傷害和痛苦。

【創(chuàng)深痛巨】：創(chuàng)：創(chuàng)傷。創(chuàng)傷大，痛苦深。比喻遭受很大的傷害和痛苦。

【摧心剖肝】：摧：折。剖：劃開。心肝斷裂剖開。比喻極度悲傷和痛苦。

【摧胸破肝】：心肝斷裂剖開。比喻極度悲傷和痛苦。同“摧心剖肝”。

【寸心如割】：形容內(nèi)心痛苦不堪，好像被刀割一樣。

【恫瘝一體】：指對(duì)民間疾苦感同身受，看作是自己的痛苦。

【恫瘝在身】：恫瘝：病痛，比喻疾苦。病痛在自己身上。古時(shí)形容愛民的殷切，人民的痛苦就像在自己身上一樣。

【鋒鏑之苦】：鋒：刀或劍的尖端；鏑：箭頭。指刀砍箭射的痛苦。形容遭受戰(zhàn)爭(zhēng)的苦難。

【甘苦與共】：甘苦：歡樂和痛苦；與共：共同在一起。共同享受歡樂與幸福，共同承擔(dān)痛苦與磨難。

【甘心忍受】：甘心：情愿。情愿忍受痛苦。

【甘心如薺】：薺：甜菜。荼菜雖苦，但是和內(nèi)心的痛苦相比，覺得就像薺菜一樣甜美。后比喻人只要心安理得，即使承受再大的痛苦也覺得很甜美。

【甘之如飴】：甘：甜；飴：麥芽糖漿。感到象糖那樣甜。指為了從事某種工作，甘愿承受艱難、痛苦。

【哽咽難言】：因感情激動(dòng)難以說出話來。形容很傷心痛苦而說不出話來。

【含悲茹痛】：含：含蘊(yùn)；茹：吃。忍受痛苦。

【吼天喊地】：吼：大聲叫。大聲喊叫，形容極為煩躁痛苦。

【呼天號(hào)地】：哭叫天地。形容極為冤屈、怨恨或痛苦。亦作“呼天叫地”。

【呼天喚地】：哭天叫地，形容極為痛苦。

【呼天叫地】：形容極為冤屈、怨恨或痛苦。同“呼天號(hào)地”。

【化悲痛為力量】：化：變。把內(nèi)心的痛苦轉(zhuǎn)化為前進(jìn)的動(dòng)力。

【回腸百轉(zhuǎn)】：形容內(nèi)心痛苦焦慮已極。同“回腸九轉(zhuǎn)”。

【回腸九轉(zhuǎn)】：好像腸子在旋轉(zhuǎn)。形容內(nèi)心痛苦焦慮已極。

【己饑己溺】：別人挨餓、落水就象自己挨餓、落水一樣。舊時(shí)形容在位者關(guān)心人民疾苦。也比喻對(duì)別人的痛苦深表同情，并將解除別人的痛苦為己任。

【己溺己饑】：視人民的疾苦是由自己所造成，因此解除他們的痛苦是自己不可推卸的責(zé)任。

【交臂歷指】：交臂：兩手反縛；歷指：古代拶指的刑罰。象罪犯兩手反縛、受拶指的刑罰一般。形容痛苦萬狀，毫無自由。

【叫苦連天】：不住地叫苦。形容十分痛苦。

【九回腸斷】：形容痛苦、憂慮、愁悶已經(jīng)到了極點(diǎn)。同“九回腸”。

【九曲回腸】：形容痛苦、憂慮、愁悶已經(jīng)到了極點(diǎn)。

【酒食地獄】：陷入終日為酒食應(yīng)酬而奔忙的痛苦境地。

【咳聲嘆氣】：因憂傷、煩悶或痛苦而發(fā)出嘆息的聲音。

【苦不堪言】：堪：能。痛苦或困苦到了極點(diǎn)，已經(jīng)不能用言語(yǔ)來表達(dá)。

【苦不可言】：痛苦或困苦到了極點(diǎn)，已經(jīng)不能用言語(yǔ)來表達(dá)。

【苦不聊生】：聊生：賴以維持生活。形容備受痛苦，無法生存。

【苦行僧】：苦行：某些宗教徒的修煉手段，用常人難以忍受的痛苦來磨煉自己。指出家修行的人?，F(xiàn)用來形容放棄正當(dāng)物質(zhì)享受，一味苦行的人。

【苦樂之境】：境：境地。痛苦與歡樂的境界。

【苦難深重】：遭受的痛苦和災(zāi)難既深又重。

【勞筋苦骨】：指勞動(dòng)繁重，使筋骨疲勞痛苦。

【淚眼愁眉】：流淚的眼，發(fā)愁的眉。形容極其痛苦悲傷的樣子。

【凌遲重辟】：凌遲：即剮刑，古代的一種酷刑；重辟：即大辟，古指死刑。先砍斷罪犯的肢體，然后再割斷咽喉，使犯人受盡痛苦而死。也泛指死刑。

【零敲碎受】：用于折磨人，使人不斷遭受痛苦。

【亂箭攢心】：攢：積聚。亂箭身在心上。比喻內(nèi)心極度痛苦。

【民不堪命】：堪：忍受；命：命令。民眾負(fù)擔(dān)沉重，痛苦得活不下去。

【惄焉如搗】：惄焉：憂思傷痛的樣子。憂思傷痛，心中像有東西撞擊。形容憂傷思念，痛苦難忍。

【寧為太平狗，莫作離亂人】：寧：寧愿；莫：不。寧愿做太平年代的狗，也不愿做戰(zhàn)亂年代的人。形容人們?cè)夥陙y世的痛苦心情。

【寧為太平犬，莫作離亂人】：寧：寧愿；莫：不。寧愿做太平年代的狗，也不愿做戰(zhàn)亂年代的人。形容人們?cè)夥陙y世的痛苦心情。

【寧為太平犬，莫作亂離人】：寧可做太平盛世的狗，也不做戰(zhàn)亂時(shí)代的人。用來表示生逢亂世的痛苦心情。

【皮肉之苦】：泛指身體所遭受的痛苦。

【七死八活】：如同多次死去活來一般。形容受盡痛苦。

【切膚之痛】：切膚：切身，親身。親身經(jīng)受的痛苦。比喻感受深切。

【求死不得】：形容處境險(xiǎn)惡，痛苦之極。

【茹痛含辛】：形容忍受痛苦和艱辛。

【申訴無門】：形容沒有地方申訴自己的痛苦和冤屈。

【水深火熱】：老百姓所受的災(zāi)難，象水那樣越來越深，象火那樣越來越熱。比喻人民生活極端痛苦。

【死要面子活受罪】：指因愛面子而遭受痛苦。

【酸甜苦辣】：指各種味道。比喻幸福、痛苦等各種境遇。

【酸咸苦辣】：指各種味道。比喻幸福、痛苦等各種境遇。同“酸甜苦辣”。

【同病相憐】：憐：憐憫，同情。比喻因有同樣的遭遇或痛苦而互相同情。

【同病相憐，同憂相救】：比喻因有同樣的遭遇或痛苦而互相同情、援助。

【痛不堪忍】：痛苦得不能忍受。

【痛不可忍】：痛苦得不能忍受。

【痛徹心髓】：徹：貫通，深造。痛楚深徹于心底以及骨髓。指十分痛苦。

【痛楚徹骨】：形容痛苦萬分。

【痛心切骨】：傷痛透到骨頭里。形容悲憤之至。亦形容痛苦的程度極深。

【吞聲忍泣】：吞聲：咽下哭聲；忍泣：忍住淚水。眼淚只能往肚里流，不敢哭出聲來。形容受壓迫時(shí)，忍受痛苦，不敢公開表露。

【吞聲飲淚】：吞聲：咽下哭聲；飲淚：忍住淚水。眼淚只能往肚里流，不敢哭出聲來。形容受壓迫時(shí)，忍受痛苦，不敢公開表露。

【吞聲飲泣】：吞聲：咽下哭聲；飲泣：忍住淚水。眼淚只能往肚里流，不敢哭出聲來。形容受壓迫時(shí)，忍受痛苦，不敢公開表露。

【剜心裂膽】：剜：用刀挖；裂：撕開。挖掉心，撕破膽。形容無法忍受的痛苦。

【心如刀刺】：內(nèi)心痛苦得象被刀刺一樣。

【心如刀銼】：猶心如刀割。內(nèi)心痛苦得象刀割一樣。

【心如刀銼】：猶心如刀割。內(nèi)心痛苦得象刀割一樣。

【心如刀割】：內(nèi)心痛苦得象刀割一樣。

【心如刀絞】：內(nèi)心痛苦得象刀割一樣。

【心如刀攪】：猶心如刀割。內(nèi)心痛苦得象刀割一樣。

【心如刀鋸】：猶心如刀割。內(nèi)心痛苦得象刀割一樣。

【心如芒刺】：芒：植物的刺。心里像芒刺扎一樣難受。形容心里極其痛苦。

【咬定牙根】：忍受痛苦而堅(jiān)持到底，或意志堅(jiān)定不移。

【咬緊牙關(guān)】：盡最大努力忍受痛苦或克服困難。

【一路哭】：路：宋代的行政區(qū)域名。在一個(gè)地區(qū)內(nèi)，到處是老百姓的哭聲。比喻一個(gè)地區(qū)的百姓因遭受災(zāi)難而痛苦。

【一路哭聲】：路：宋代的行政區(qū)域名。在一個(gè)地區(qū)內(nèi)，到處是老百姓的哭聲。比喻一個(gè)地區(qū)的百姓因遭受災(zāi)難而痛苦。

【一路之哭】：路：宋代的行政區(qū)域名。在一個(gè)地區(qū)內(nèi)，到處是老百姓的哭聲。比喻一個(gè)地區(qū)的百姓因遭受災(zāi)難而痛苦。

【飲泣吞聲】：飲泣：忍住淚水；吞聲：咽下哭聲。眼淚只能往肚里流，不敢哭出聲來。形容受壓迫時(shí)，忍受痛苦，不敢公開表露。

【憂心如薰】：心里愁得像被火熏烤一樣。形容十分憂慮痛苦。

【憂心如醉】：憂愁痛苦的情態(tài)就像喝醉了酒一樣。

【憂心若醉】：憂愁痛苦的情態(tài)就像喝醉了酒一樣。

【油煎火燎】：形容痛苦或焦灼。

【摘膽剜心】：摘：取。剜：用刀剜。用刀子將膽和心取出。形容非常痛苦。

【長(zhǎng)痛不如短痛】：長(zhǎng)期痛苦還不如短期痛苦。指果斷處事。

【至于此極】：至于：到了。到了極點(diǎn)。多形容痛苦之極。

【中心是悼】：悼：哀痛。內(nèi)心十分悲哀痛苦。

西游記中的心猿，是什么意思？

《西游記》第五十六回概括：
神狂誅草寇 道昧放心猿
神狂誅草寇，神，指心神，即悟空?？?，指離自性功德的慈悲本分，是二心修法。誅草寇，對(duì)眾生沒有慈悲心，不能承當(dāng)心所現(xiàn)的一切眾生的善，演變出眾生偷盜性德的現(xiàn)象。世人在生活中表現(xiàn)出來的生活與環(huán)境之間的沖突，都是心行違背性德的表現(xiàn)。不求精神文明，倒求物質(zhì)文明的生活方針是顛倒了的為人處事之道。如此發(fā)展下去，環(huán)境必然會(huì)和自身演變成必然性的沖突，小處說是自己必須離開這個(gè)世界，大處說是最后必然有宇宙大爆炸?？茖W(xué)雖然有能力發(fā)現(xiàn)這個(gè)規(guī)律性，但是卻不了解導(dǎo)致這個(gè)規(guī)律展現(xiàn)的根本原因，是世道人心在默默推動(dòng)宇宙發(fā)展變化的。

道昧放心猿，道，就是心之理事；昧，就是不明了事實(shí)真相。放，放縱；心猿，就是起心動(dòng)念。心與性分離，性無心則昧，心無性則狂。故事讓唐僧獨(dú)馬前行，就是開演性無心的情況，后面又令悟空獨(dú)立解決問題，是表現(xiàn)心無性的作用。當(dāng)然，這里的道理凡夫是沒有辦法體會(huì)的，這是修行到了一定的高度才會(huì)需要認(rèn)真解決的問題。凡夫的心識(shí)要粗重得多，即不能體會(huì)到心，更不能覺察到自性。我們生活在自己的意識(shí)形態(tài)里，而且是左纏右繞了重重障礙之后的意識(shí)心。這樣的心被種種欲望牽著走，絲毫活動(dòng)的自由都沒有。時(shí)不時(shí)地有財(cái)色名食睡來發(fā)號(hào)施令，必須聽五欲六塵的擺布。反觀當(dāng)今世界人類的歷史發(fā)展過程，打江山，爭(zhēng)名利，搞種種運(yùn)動(dòng)和改革，希望得到種種放縱的自由，實(shí)在是一種悲劇。跳出來看，都是狗咬狗的故事。不解決道昧的大問題，卻要竭盡全力地解放心猿，果報(bào)是可想而知的。無道，如何能行德？無德何利益自己和天下眾生？解決人類社會(huì)的根本問題唯傳播大道之理，這個(gè)事要長(zhǎng)期做，不間斷地努力，才會(huì)真正改變?nèi)祟惿鐣?huì)的境界，提升人類社會(huì)的生命層次，真正意義上獲得自由和解脫。

詩(shī)曰：

靈臺(tái)無物謂之清，寂寂全無一念生。猿馬牢收休放蕩，精神謹(jǐn)慎莫崢嶸。除六賊，悟三乘，萬緣都罷自分明。色邪永滅超真界，坐享西方極樂城。

這是本回綱要，靈臺(tái)無物謂之清，心不被物染才有清凈，不要被眾生相染污了；寂寂全無一念生。無來本一物何處惹塵埃。一念比較難理解，就是二心而有的分別自他之心。多了這一念，真正一念是通達(dá)有無的，這里講有無一念，就是二心。猿馬牢收休放蕩，解決二心的問題，就是不起心不動(dòng)念，在境界里不被諸相牽。精神謹(jǐn)慎莫崢嶸。精神，指常醒不昧；時(shí)刻謹(jǐn)慎莫執(zhí)著境界里的事物；崢嶸，就是主觀能動(dòng)性，要發(fā)揮自我的作用，張揚(yáng)自己的個(gè)性。除六賊，除色、聲、香、味、觸、法等六塵，指生活中放下萬緣，讓世間法不在心中留痕跡。下一回六耳獼猴的本質(zhì)在這里打下伏筆，乃六賊之總名字也。悟三乘，悟得三乘的差別和共同之處，明白這一點(diǎn)，才會(huì)知道菩提心到底是什么。根本上講，就是悟心佛眾生本無差別的真相。萬緣都罷自分明，要發(fā)菩提心，必須先放下萬緣。放緣放下，如如自性才能顯現(xiàn)。所以，無論什么法門，都要注意放下萬緣。氣功里修攀緣，緣境界，緣自身，又是氣，又是嬰兒之類，都是心去緣了境界，這些都是落在心所法里了。色邪永滅超真界，著相之心是要從根本上徹底除去，色邪可以用四相來總稱，人相、我相、眾生相和壽者相；坐享西方極樂城。這樣就能夠見相離相，真相現(xiàn)前，一切苦樂之境都不染，方能坐享極樂，極樂不是苦樂之樂。極樂世界是指自性清凈不染時(shí)，一切眾生示現(xiàn)的真實(shí)相?？梢?，如果認(rèn)為這個(gè)世界是真，那西方極樂世界必是真。如果認(rèn)為此方世界是虛幻，那西方極樂世界是亦真亦幻，不可思議，妙不可言。
這一回故事應(yīng)當(dāng)是屬于西行路上最難解的情節(jié)之一，如果把《西游記》當(dāng)成神話故事看就沒必要寫這一回了。沒有神通廣大的妖怪，只是普通的人類劫匪而已。然而，這一回故事在內(nèi)容上要討論的深度的確更加深入和本質(zhì)，把修行的本質(zhì)問題，取經(jīng)的真實(shí)內(nèi)涵都展露出來了。那就是為誰修行，開發(fā)什么功德的問題，這些問題也是佛家特有的。在故事安排上，最難讀懂的地方就是最后悟空為什么要?dú)罾蠞h的兒子還要取首級(jí)的問題。如果從《西游記》寫作特定手法上去讀，就比較好理解了。楊，是一個(gè)關(guān)鍵姓，和其它姓氏一樣，都是有特定內(nèi)涵的。楊，木日一勿，即木日一月。木者，指業(yè)習(xí)，或者是種子生長(zhǎng)的結(jié)果。這個(gè)業(yè)在大道的陰陽(yáng)平衡作用下，表現(xiàn)為對(duì)等的二個(gè)方面，即陰陽(yáng)，以中道為一，陽(yáng)者顯，陰者隱，事實(shí)上就是昜。了解了楊字的特定意義，就容易讀懂對(duì)這一回的境界的描寫詩(shī)句：“狐貍糜鹿成雙遇，白鹿玄猿作對(duì)迎。”

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