拼音 : 各得其宜 (gè dé qí yí)
簡拼 : gdqy
近義詞 : 各得其所
反義詞 :
感情色彩 : 褒義詞
成語結(jié)構(gòu) : 主謂式
成語解釋 : 謂人或事物都得到適當?shù)陌仓谩?/p>
出處 : 《荀子·正論》：“圣王在上，圖德而定次
，量能而授官
，皆使民載其事而各得其宜
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成語用法 : 作謂語；指各人都得到滿足
例子 : 請以漳水為一瀆
，并前為五
。以淮水配西岳，漳水配北岳
，濟水配中岳
，庶隨正方，各得其宜
，陰陽克和
，風雨時若?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！锾啤し庋荨斗馐下勔娪洝ふ臑^》
產(chǎn)生年代 : 古代
常用程度 : 一般
莊子·雜篇·庚桑楚的原文
原文：
老聃之役有庚桑楚者
，偏得老聃之道，以北居畏壘之山
，其臣之畫然知者去 之
，其妾之挈然仁者遠之；擁腫之與居
，鞅掌之為使
。居三年，畏壘大壤
。畏壘 之民相與言曰：“庚桑之子始來
，吾灑然異之。今吾日計之而不足
，歲計之而有馀
。庶幾其圣人乎！子胡不相與尸而祝之
，社而稷之乎
？”?
庚桑子聞之，南面而不釋然
。弟子異之
。庚桑子曰：“弟子何異于予？夫春氣發(fā)而百草生
，正得秋而萬寶成
。夫春與秋，豈無得而然哉
？天道已行矣
。吾聞 至人，尸居環(huán)堵之室
，而百姓猖狂不知所如往
。今以畏壘之細民而竊竊焉欲俎豆 予于賢人之間
，我其杓之人邪！吾是以不釋于老聃之言
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弟子曰：“不然。夫?qū)こＶ疁?div id="jfovm50" class="index-wrap">，巨魚無所還其體
，而鯢魷為之制；步仞之丘 陵
，巨獸無所隱其軀
，而{薛女}狐為之祥。且夫尊賢授能
，先善與利
，自古堯、 舜以然
，而況畏壘之民乎
！夫子亦聽矣！” 庚桑子曰：“小子來
！夫函車之獸
，介而離山，則不免于網(wǎng)罟之患
。
吞舟之魚
，碭而失水，則蟻能苦之
。故鳥獸不厭高
，魚鱉不厭深。夫全其形生之人
，藏其身也，不厭深眇而已矣
。且夫二子者
，又何足以稱揚哉！是其于辯也
，將妄鑿垣墻而殖蓬蒿也
。簡發(fā) 而櫛，數(shù)米而炊
，竊竊乎又何足以濟世哉
！舉賢則民相軋，任和則民相盜
。之數(shù)物者
，不足以厚民
。
民之于利甚勤，子有殺父
，臣有殺君
，正晝?yōu)楸I，日中穴阫
。吾語女
，大亂之本，必生于堯
、舜之間
，其末存乎千世之后。千世之后
， 其必有人與人相食者也
！”南榮趎蹴然正坐曰：“若趎之年者已長矣，將惡乎托業(yè)以及此言邪
？” 庚桑子曰：“全汝形
，抱汝生，無使汝思慮營營
。
若此三年
，則可以及此言矣?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?南榮趎曰：“目之與形
，吾不知其異也，而盲者不能自見
；耳之與形
， 吾不知其異也，而聾者不能自聞
；心之與形
，吾不知其異也，而狂者不能自得
。形之與形亦辟矣
，而物或間之邪，欲相求而不能相得
？今謂趎曰：‘全汝形
，抱汝生，勿使汝思慮營營
。
趎勉聞道達耳矣
！” 庚桑子曰：“辭盡矣。曰奔蜂不能化藿蠋
，越雞不能伏鵠卵
，魯雞固能矣
。雞之與雞，其德非不同也
，有能與不能者
，其才固有巨小也。今吾才小
，不足以 化子
。子胡不南見
老子！” 南榮趎贏糧
，七日七夜至老子之所
。老子曰：“子自楚之所來乎
？”
南榮趎曰：“唯
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！?老子曰：“子何與人偕來之眾也？”南榮趎懼然顧其后
。老子曰：“子不知吾所謂乎
？” 南榮趎俯而慚，仰而嘆曰：“今者吾忘吾答
，因失吾問
。” 老子曰：“何謂也
？” 南榮趎曰：“不知乎
？人謂我朱愚。知乎
？反愁我軀
。不仁則害人，仁則反愁我身
。
不義則傷彼
，義則反愁我己。我安逃此而可
？此三言者
，趎之所患也，愿因楚而問之
。” 老子曰：“向吾見若眉睫之間
，吾因以得汝矣
，今汝又言而信之。若規(guī)規(guī)然 若喪父母
，揭竿而求諸海也
。女亡人哉
，惘惘乎！汝欲反汝性情而無由入
，可憐哉
！”
南榮趎請入就舍，召其所好
，去其所惡
，十日自愁，復(fù)見老子
。老子曰：“汝自灑濯
，熟哉郁郁乎！然而其中津津乎猶有惡也
。夫外韄者 不可繁而捉
，將內(nèi)揵；內(nèi)韄者不可繆而捉
，將外揵
。外內(nèi)韄者，道德不 能持
，而況放道而行者乎
！” 南榮趎曰：“里人有病，里人問之
，病者能言其病
。
然其病，病者猶 未病也
。若趎之聞大道
，譬猶飲藥以加病也。趎愿聞衛(wèi)生之經(jīng)而已矣
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！?老子曰：“衛(wèi)生之經(jīng)，能抱一乎
？能勿失乎
？能無卜筮而知吉兇乎？能止乎
？ 能已乎
？能舍諸人而求諸己乎？能翛然乎
？能侗然乎
？能兒子乎？兒子終日嗥而 嗌不嗄，和之至也
。
終日握而手不掜
，共其德也；終日視而目不瞚
，偏不在 外也
。行不知所之，居不知所為
，與物委蛇
，而同其波。是衛(wèi)生之經(jīng)已
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！?南榮趎曰：“然則是至人之德已乎？” 曰：“非也
。是乃所謂冰解凍釋者
，能乎？夫至人者
，相與交食乎地而交樂 乎天
，不以人物利害相攖，不相與為怪
。
不相與為謀
，不相與為事，翛然而往
，侗然而來
。是謂衛(wèi)生之經(jīng)已?div id="d48novz" class="flower left">
！?曰：“然則是至乎
？” 曰：“未也。吾固告汝曰：‘能兒子乎
？’兒子不知所為
，行不知所之，身 若槁木之枝而心若死灰
。若是者
，禍亦不至，福亦不來
。禍福無有
，惡有人災(zāi)也！” 宇泰定者
，發(fā)乎天光
。
發(fā)乎天光者，人見其人，物見其物
。人有脩者，乃今 有恒
；有恒者
，人舍之，天助之
。人之所舍
，謂之天民；天之所助
，謂之天子
。學(xué)者，學(xué)其所不能學(xué)也
；行者
，行其所不能行也；辯者
，辯其所不能辯也
。知止乎其所不能知，至矣
；若有不即是者
，天鈞敗之。
備物以將形
，藏不虞以生心
，敬中以達彼，若是而萬惡至者
，皆天也
，而非人也，不足以滑成
，不可內(nèi)于靈臺
。靈臺者有持，而不知其所持
，而不可持者也
。不見其誠己而發(fā)，每發(fā)而不當
，業(yè)入而不舍
，每更為失。為不善乎顯明之中者
，人得而誅之
；為不善乎幽閑之中者，鬼得而誅之。
明乎人
，明乎鬼者
，然后能獨行。券內(nèi)者
，行乎無名
；券外者，志乎期費
。行乎無名者
，唯庸有光；志乎期費者
，唯賈人也
，人見其跂，猶之魁然
。與物窮者
，物入焉；與物且者
，其身之不 能容
，焉能容人！不能容人者無親
，無親者盡人
。兵莫憯于志，鏌铘為下
。
寇莫 大于陰陽
，無所逃于天地之間。非陰陽賊之
，心則使之也
。道通，其分也
，其成也毀也
。所惡乎分者，其分也以備
；所以惡乎備者
，其有以備。故出而不反
，見其鬼
；出而得，是謂得死
。滅而有實
，鬼之一也
。以有形者象無形者而定矣。出無本
，入無竅
，有實而無乎處。
有長而無乎本剽
，有所出而無竊者有實
。有實而無乎處者，宇也
。有長而無本剽者，宙也
。有乎生
，有乎死，有乎出
，有乎入
，入出而無見其形，是謂天門
。天門者
，無有也，萬物出乎無有
。有不能以 有為有
，必出乎無有，而無有一無有
。圣人藏乎是
。
古之人，其知有所至矣
。惡乎至
？有以為未始有物者，至矣
，盡矣
，費可以 加矣。其次以為有物矣
，將以生為喪也
，以死為反也，是以分已
。其次曰始無有
， 既而有生，生俄而死
；以無有為首
，以生為體
，以死為尻；孰知有無死生之一守 者
，吾與之為友
。是三者雖異，公族也
。
昭景也
，著戴也；甲氏也
，著封也
，非 一也。有生
，黬也
，披然曰移是。嘗言移是
，非所言也
。雖然，不可知者也
。臘者之有膍胲
，可散而不可散也；觀室者周于寢廟
，又適其偃焉
，為是舉移是。請常言移是
。是以生為本
，以知為師，因以乘是非
；果有名實
，因以己為質(zhì)。
使人以為己節(jié)
，因以死償節(jié)
。若然者，以用為知
，以不用為愚
，以徹為名，以窮 為辱
。移是
，今之人也，是蜩與學(xué)鳩同于同也
。蹍市人之足
，則辭以放驁
，兄則以嫗，大親則已矣
。故曰
，至禮有不人， 至義不物
，至知不謀
，至仁無親，至信辟金
。徹志之勃
，解心之謬，去德之累
，達道之塞
。
貴富顯嚴名利六者，勃志也
。容動色理氣意六者，謬心也
。惡欲喜怒哀樂六者
，累德也。去就取與知能六者
，塞道也
。此四六者不蕩胸中則正，正則靜
，靜則明
，明則虛，虛則無為而無不為 也
。道者
，德之欽也；生者
，德之光也
；性者，生之質(zhì)也
。性之動
，謂之為；為之偽
，謂之失
。
知者，接也
；知者
，謨也
；知者之所不知，猶睨也
。動以不得已之謂德
，動無非我之謂治，名相反而實相順也
。羿工乎中微而拙乎使人無己譽
。圣人工乎天而拙乎人。夫工乎天而俍乎人者
，唯全人能之
。唯蟲能蟲，唯蟲能天
。全人惡天
？惡人之天？而況吾天乎人乎
！
一雀適羿
，羿必得之，威也
；以天下為之籠
，則雀無所逃。是故湯以胞人籠 伊尹
，秦穆公以五羊之皮籠百里奚
。是故非以其所好籠之而可得者，無有也
。介者拸畫
，外非譽也；胥靡登高而不懼
，遺死生也
。夫復(fù)謵不饋而忘人，忘人
，因以為天人矣
。
故敬之而不喜，侮之而不怒者
，唯同乎天和者為然
。出怒 不怒，則怒出于不怒矣
；出為無為
，則為出于無為矣。欲靜則平氣
，欲神則順心
，有為也
。欲當則緣于不得已，不得已之類
，圣人之道
。
譯文：
老聃的弟子中有個叫庚桑楚的，獨得老聃真?zhèn)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，居住在北邊的畏壘山
，奴仆中著力炫耀才智的他就讓他們紛紛離去，侍婢中著力標榜仁義的他就讓他們遠離自己
；只有敦厚樸實的人跟他住在一起
，只有任性自得的人作為他的役使。居住三年
，畏壘山一帶大豐收
。
畏壘山一帶的人民相互傳言：“庚桑楚剛來畏壘山，我們都微微吃驚感到詫異
。如今我們一天天地計算收入雖然還嫌不足
，但一年總的計算收益也還富足有余。庚桑楚恐怕就是圣人了吧
！大家何不共同像供奉神靈一樣供奉他
，像對待國君一樣地敬重他？”
庚桑楚聽到了大家的談?wù)?div id="jfovm50" class="index-wrap">，坐朝南方心里很不愉快。弟子們感到奇怪
。庚桑楚說：“你們對我有什么感到奇怪呢
？春天陽氣蒸騰勃發(fā)百草生長，正當秋天時節(jié)莊稼成熟果實累累
。春天與秋天
，難道無所遵循就能夠這樣嗎？這是自然規(guī)律的運行與變化
。我聽說道德修養(yǎng)極高的人
。
像沒有生命的人一樣虛淡寧靜地生活在斗室小屋內(nèi)，而百姓縱任不羈全不知道應(yīng)該做些什么
。如今畏壘山一帶的庶民百姓私下里談?wù)撓氚盐伊腥胭t人的行列而加以供奉
，我難道樂意成為眾人所注目的人嗎？我正因為遵從老聃的教誨而對此大不愉快
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！钡茏诱f：“不是這樣的。
小水溝里
，大魚沒有辦法回轉(zhuǎn)它的身體
，可是小小的泥鰍卻能轉(zhuǎn)身自如
；矮小的山丘，大的野獸沒有辦法隱匿它的軀體
，可是妖狐卻正好得以棲身
。況且尊重賢才授權(quán)能人，以善為先給人利祿
，從堯舜時代起就是這樣
，何況畏壘山一帶的百姓呢！先生你還是順從大家的心意吧
！”
庚桑楚說：“小子你過來
！口能含車的巨獸，孤零零地離開山野
，那就不能免于羅網(wǎng)的災(zāi)禍
；口能吞舟的大魚，一旦被水波蕩出水流
，小小的螞蟻也會使它困苦不堪
。所以鳥獸不厭山高，魚鱉不厭水深
。保全身形本性的人
，隱匿自己的身形，不厭深幽高遠罷了
。至于堯與舜兩個人
。
又哪里值得加以稱贊和褒揚呢！堯與舜那樣分辨世上的善惡賢愚
，就像是在胡亂地毀壞好端端的垣墻而去種上沒有什么用處的蓬蒿
。選擇頭發(fā)來梳理，點數(shù)米粒來烹煮
，計較于區(qū)區(qū)小事又怎么能夠有益于世?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。∨e薦賢才人民就會相互出現(xiàn)傷害
，任用智能百姓就會相互出現(xiàn)偽詐
。
這數(shù)種作法，不足以給人民帶來好處
。人們對于追求私利向來十分迫切
，為了私利有的兒子殺了父親，有的臣子殺了國君
，大白天搶人
，光天化日之下在別人墻上打洞。我告訴你，天下大亂的根源
，必定是產(chǎn)生于堯舜的時代
，而它的流毒和遺害又一定會留存于千年之后。
千年之后
，還將會出現(xiàn)人與人相食的情況哩
！”南榮趎虔敬地端正而坐，說：“像我這樣的人已經(jīng)年紀大了
，將怎樣學(xué)習(xí)才能達到你所說的那種境界呢
？”庚桑楚說：“保全你的身形，護養(yǎng)你的生命
，不要使你的思慮為求取私利而奔波勞苦
。像這樣三年時間。
那就可以達到我所說的那種境界了
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！蹦蠘s趎說：“盲人的眼睛和普通人的眼睛，彼此的外形我看不出有什么不同
，而盲人的眼睛卻看不見東西
；聾子的耳朵和普通人的耳朵，彼此的外形我看不出有什么不同
，而聾子的耳朵卻聽不見聲音
；瘋狂人的樣子與普遍人的樣子。
彼此之間我看不出有什么不同
，而瘋狂人卻不能把持自己
。形體與形體之間本是相通的，但出現(xiàn)不同的感知是外物有什么使之區(qū)別嗎
？還是希望獲得卻始終未能獲得呢
？如今先生對我說：‘保全你的身形，護養(yǎng)你的生命
，不要使你的思慮為求取私利而奔波勞苦。
我只不過勉強聽到耳里罷了
！”庚桑楚說：“我的話說盡了
。小土蜂不能孵化出豆葉蟲，越雞不能孵化天鵝蛋
，而魯雞卻能夠做到
。雞與雞，它們的稟賦并沒有什么不同
，有的能做到有的不能做到
，是因為它們的本領(lǐng)原本就有大有小。拿現(xiàn)在說我的才干就很小，不足以使你受到感化
。
你何不到南方去拜見老子
？”南榮趎帶足干糧，走了七天七夜來到老子的住所
。老子說：“你是從庚桑楚那兒來的吧
？”南榮趎說：“是的?div id="4qifd00" class="flower right">
！崩献诱f：“怎么跟你一塊兒來的人如此多呢
？”南榮趎恐懼地回過頭來看看自己的身后。老子說：“你不知道我所說的意思嗎
？”
南榮趎低下頭來羞慚滿面
，而后仰面嘆息：“現(xiàn)在我已忘記了我應(yīng)該怎樣回答，因為我忘掉了我的提問
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！崩献诱f：“什么意思呢？”南榮趎說：“不聰明嗎
？人們說我愚昧無知
。聰明嗎？反而給身體帶來愁苦和危難
。不具仁愛之心便會傷害他人
，推廣仁愛之心反而給自身帶來愁苦和危難。
不講信義便會傷害他人
，推廣信義反而給自己帶來愁苦和危難
。這三句話所說的情況，正是我憂患的事
，希望因為庚桑楚的引介而獲得賜教
。”老子說：“剛來時我察看你眉宇之間
，也就借此了解了你的心思
。如今你的談話更證明了我的觀察。你失神的樣子真像是失去了父母
。
又好像在舉著竹竿探測深深的大海
。你確實是一個喪失了真性的人啊，是那么迷惘而又昏昧
！你一心想返歸你的真情與本性卻不知道從哪里做起
，實在是值得同情啊
！”南榮趎回到寓所
，求取自己所喜好的東西，舍棄自己所討厭的東西，整整十天愁思苦想
，再去拜見老子
。
老子說：“你作了自我反省，郁郁不安的心情實在是沉重?div id="4qifd00" class="flower right">
?div id="4qifd00" class="flower right">
！然而你心中那充滿外溢的情況說明還是存有邪念。受到外物的束縛便不可避免繁雜與急促
，于是內(nèi)心世界必將堵塞不通
；內(nèi)心世界受到束縛便不可避除雜亂無緒和急促，于是外部感官必定會閉塞不通
。
外部感官和內(nèi)心世界都被束縛纏繞
，即使道德高尚也不能持守，何況是初初學(xué)道仿行的人呢
！”南榮趎說：“鄰里的人生了病
，周圍的鄉(xiāng)鄰詢問他，生病的人能夠說明自己的病情
，而能夠把自己的病情說個清楚的人
，那就算不上是生了重病。像我這樣的聽聞大道
。
好比服用了藥物反而加重了病情
，因而我只希望能聽到養(yǎng)護生命的常規(guī)罷了?div id="4qifd00" class="flower right">
！崩献诱f：“養(yǎng)護生命的常規(guī)
，能夠使身形與精神渾一諧合嗎？能夠不失卻真性嗎
？能夠不求助于卜筮而知道吉兇嗎
？能夠滿足于自己的本分嗎？能夠?qū)ο帕说臇|西不作追求嗎
？
能夠舍棄仿效他人的心思而尋求自身的完善嗎
？能夠無拘無束、自由自在嗎
？能夠心神寧寂無所執(zhí)著嗎
？能夠像初生的嬰兒那樣純真、樸質(zhì)嗎
？嬰兒整天啼哭咽喉卻不會嘶啞，這是因為聲音諧和自然達到了頂點
；嬰兒整天握著小手而不松開
。
這是因為聽任小手自然地握著乃是嬰兒的天性與常態(tài)；嬰兒整天瞪著小眼睛一點也不眨眼，這是因為內(nèi)心世界不會滯留于外界事物
。行走起來不知道去哪里
，平日居處不知道做什么，接觸外物隨順應(yīng)合
，如同隨波逐流
、聽其自然：這就是養(yǎng)護生命的常規(guī)了?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>
南榮趎：“那么這就是至人的最高思想境界嗎
？”老子回答：“不是的。這僅只是所謂冰凍消解那樣自然消除心中積滯的本能吧
？道德修養(yǎng)最高尚的人
，跟人們一塊兒向大地尋食而又跟人們一塊兒向天尋樂，不因外在的人物或利害而擾亂自己
，不參與怪異
，不參與圖謀。
不參與塵俗的事務(wù)
，無拘無束
、自由自在地走了。又心神寧寂無所執(zhí)著地到來
。這就是所說的養(yǎng)護生命的常規(guī)
。”南榮趎說：“那么這就達到了最高的境界嗎
？”老子說：“沒有
。我原本就告訴過你：‘能夠像初生的嬰兒那樣純真、樸質(zhì)嗎
