、【審勢(shì)相機(jī)】shěn shì xiàng jī
原指作戰(zhàn)前要詳細(xì)分析形勢(shì)，觀察戰(zhàn)機(jī)
。后指調(diào)查研究
，抓住時(shí)機(jī)。
11
、【鉆故紙堆】zuàn gù zhǐ duī
故紙：指古籍
。指一味鉆研古籍而脫離現(xiàn)實(shí)。亦作“鉆故紙”
、“鉆研故紙”
。
12、【鉆堅(jiān)研微】zuàn jiān yán wēi
鉆研艱深精妙的學(xué)問
。
13、【窮波討源】qióng bō tǎo yuán?
窮：盡
。追根尋源
。多用于比喻深入研究學(xué)問。
14
、【窮理盡妙】qióng lǐ jìn miào?
指系統(tǒng)深入地研究事物的原理
，以達(dá)到精深?yuàn)W妙的境地。
15
、【窮理盡微】qióng lǐ jìn wēi?
指系統(tǒng)深入地研究事物的原理
，以達(dá)到精深?yuàn)W妙的境地。
中國(guó)歷史有名的天文家有哪些？他們各有什么突出貢獻(xiàn)？
分類:教育/科學(xué) >> 科學(xué)技術(shù)
解析:
羲和
，中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代天文歷法學(xué)家
。
甘德，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代天文學(xué)家
。
石申
，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)天文學(xué)家。
賈逵（30～101）
，東漢時(shí)天文學(xué)家
、經(jīng)濟(jì)學(xué)家。
張衡（78～139）
，東漢時(shí)期偉大的天文學(xué)家
。
劉洪，東漢末天文學(xué)家
。
何承天（370～447）
，南北朝時(shí)代天文學(xué)家。
祖沖之（429～500）
，南北朝時(shí)期杰出的數(shù)學(xué)家
、天文學(xué)家。
劉焯（544～610）
，隋朝天文學(xué)家
。
李淳風(fēng)（602～670），唐代初期天文學(xué)家
、數(shù)學(xué)家
。
一行（本名張燧，683～727）
，唐代著名天文學(xué)家和佛學(xué)家
。
曹士為（生卒年不詳），歷法家
，活動(dòng)于唐德宗建中年間
。
梁令瓚（），唐代天文儀器制造家
。
蘇頌（1020～1101）
，宋代天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家
。
楊忠輔（生卒年不祥）
，宋代天文學(xué)家
。
郭守敬（1231～1316），元代天文學(xué)家
。
王恂（1235～1281）
，元代天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家
。
邢云路（）
，明代天文學(xué)家。
徐光啟（1562～1633）
，明末杰出科學(xué)家
、天文學(xué)家。
薛鳳祚（1600～1680）
，明末清初數(shù)學(xué)家
、天文學(xué)家。
王錫闡（1628～1682）
，明清之際民間天文學(xué)家
。
梅文鼎（1633～1721），清代天文學(xué)家
、數(shù)學(xué)家
。
李善蘭（1811～1882），清代天文學(xué)家
、數(shù)學(xué)家
。
張衡
張衡，別號(hào)平子
，南陽西鄂人
，（就是現(xiàn)今河南省南陽縣人），縣城之北
，有一鄂城寺
，就是漢朝西鄂的故址。他出生于漢章帝建初三年
，也就是民前1834年
。
他的學(xué)術(shù)思想是多方面的，從他的著作中來看
，有哲學(xué)
、有政治、有歷史
、有地理、有數(shù)學(xué)
、有訓(xùn)詁
，還有文學(xué)等等。其中最為重要的是兩篇天文著作，一是「渾儀」
，一是「靈憲」
。而成為我國(guó)古代千余年中「宇宙觀」的正宗學(xué)派。
張衡的家世
，出于春秋時(shí)代晉國(guó)大夫的張老
，他的曾祖父及祖父都很富有，到了他的父親卻很貧窮
。張衡自幼聰穎好學(xué)
，多才多藝，且善繪畫
，尤其喜歡天文陰陽歷算
，后來也引起皇帝對(duì)他才華的注意。派他當(dāng)一名「郎中」
。他的創(chuàng)作天才
，逐漸開展。制造「三輪自動(dòng)車」
、「自飛木雕」
、「指南車」、「土圭」等器具
。他對(duì)于天文歷數(shù)的嗜好
，也有心得，進(jìn)而研究天文
、歷法
、數(shù)學(xué)等之自然科學(xué)。他的成績(jī)?yōu)楫?dāng)代的人所欽佩
。四年后升為「太史令」
。掌管「天時(shí)」、「星歷」
。凡歲之將終之時(shí)
，啟奏新歷。國(guó)家祭祀喪娶之事
，掌拜良日及時(shí)節(jié)禁忌
。這就是后代「欽天監(jiān)」的職務(wù)。直到清朝采用外國(guó)官員擔(dān)任欽天監(jiān)時(shí)
，如南懷仁之輩也不例外
。他雖然不懂中國(guó)星相這一套，可也不能推辭不干
，至于紀(jì)錄瑞應(yīng)災(zāi)異
，在普通的見解
，也許認(rèn)為無聊。但國(guó)史上卻是一份異常寶貴的資料
。 我國(guó)古代保有最古的日食紀(jì)錄
。以及最豐富的流星隕石紀(jì)錄，這些都是科學(xué)史上重要的資料
。
六年后出任「公車司馬令」
，這個(gè)職位作用現(xiàn)代語解釋，應(yīng)該是管理「人事」或「公共關(guān)系」的官員
。他對(duì)這職位甚感頭痛
，他的朋友還譏笑他不長(zhǎng)進(jìn)。他扼要答復(fù)數(shù)句是「不患位之不尊
，而患德之不崇
，不恥祿之不伙，而恥智之不博」
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？梢娝莻€(gè)多么寧?kù)o淡泊的人。
后來又恢復(fù)太史令工作
，居八年之久
，在這期間創(chuàng)造「候風(fēng)地動(dòng)儀」，就是近代的地震儀
，為中國(guó)史上
，最科學(xué)化的儀器。這時(shí)順帝終于把他調(diào)為「侍中」
，這是皇帝的機(jī)要秘書
，從此就被宦官嫉忌，終于在五十九歲離開了機(jī)要重地
，出任「河間相」
，張衡到任后，嚴(yán)整法度
，收擒奸黨
，上下肅然。做了三年之后
，大家都佩服他的政績(jī)
。張衡辭去支河間相后，改官為「尚書」
，但不久就與世長(zhǎng)辭
，享年六十二歲。
落下閎
落下閎,中國(guó)西漢民間天文學(xué)家
。生卒年不詳
，活動(dòng)在公元前100年前后
。字長(zhǎng)公，巴郡閬中（今四川閬中）人
。漢武帝元封年間（公元前110~前104年）為了改革歷法，征聘天文學(xué)家
，經(jīng)同鄉(xiāng)譙隆推薦
，落下閎由故鄉(xiāng)到京城長(zhǎng)安。他和鄧平
、唐都等合作創(chuàng)制的歷法
，優(yōu)于同時(shí)提出的其他17種歷法。
漢武帝采用新歷
，于元封七年（公元前104年）頒行
，改元封七年為太初元年，新歷因而被稱為《太初歷》
。漢武帝請(qǐng)落下閎擔(dān)任侍中（顧問）
，他辭而未受。
落下閎是渾天說的創(chuàng)始人之一
，經(jīng)他改進(jìn)的赤道式渾天儀
，在中國(guó)用了兩千年。他測(cè)定的二十八宿赤道距度（赤經(jīng)差）
，一直用到唐開元十三年（公元725年）
，才由一行重新測(cè)過
。落下閎第一次提出交食周期
，以135個(gè)月為“朔望之會(huì)”，即認(rèn)為11年應(yīng)發(fā)生23次日食
。 他知道《太初歷》存在缺點(diǎn)：所用回歸年數(shù)值（356.2502日)太大
，有預(yù)見地指出“后八百年，此歷差一日
，當(dāng)有圣人定之
。”（事實(shí)上
，每125年即差一日
，到公元85年就實(shí)行改歷。）
虞喜
虞喜（公元281--356年）
，字仲
，會(huì)稽余姚（今浙江余姚）人，東晉天文學(xué)家
，宣夜說的繼承和發(fā)展者
。
虞喜于西晉太康二年（公元281年）出生于剛剛亡國(guó)的孫吳官宦世家
。父親虞察，是孫吳的征虜將軍
。族曾祖虞翻
，是吳國(guó)的名士，訓(xùn)注《易》
、《
老子》
、《論語》、《國(guó)語》
。族祖虞聳
，在吳國(guó)曾任越騎校尉、河間太守
，入晉以后
，為河間相，著有《穹大論》
。胞弟虞預(yù)
，在東晉成帝（公元326--342年在位）、康帝（公元343--344年在位）
、穆帝（公元345--361年在位）時(shí)曾任著作郎
、散騎常待等官，進(jìn)爵平康縣侯
，好經(jīng)史
，著有《晉書》、《會(huì)稽典錄》等
。
虞喜博學(xué)好古
，少年老成，年輕時(shí)就有很高的聲望
，受到人們的贊揚(yáng)
。西晉帝（公元307—313年在位）詔他出任官職，他堅(jiān)辭
。東晉元帝（公元317--323年在位）時(shí)
，諸葛恢任會(huì)稽太守，強(qiáng)迫虞喜充任他手下的功曹
，對(duì)他 *** 很大
，下決心以后終生不仕。東晉明帝（公元323--326年在位）和成帝都多次詔他做官
，都被一一拒絕
。成帝時(shí)，內(nèi)使何充曾稱贊虞喜“博聞強(qiáng)識(shí)，鉆堅(jiān)研微
，有弗及之勤”
，成帝則下詔嘉獎(jiǎng)他“守道清貞，不營(yíng)世務(wù)
，耽學(xué)高尚
，操擬古人”?div id="4qifd00" class="flower right">
？梢娪菹舶藏殬返?div id="4qifd00" class="flower right">
，一生惟做學(xué)問而已。
虞喜不愿做官
，便在家中做學(xué)問，他“釋《毛詩略》
，注《孝經(jīng)》
，為《志林》三十篇”，主要還是偏重于對(duì)經(jīng)典著作的闡釋和訓(xùn)注
，但他從古代史志書中
，發(fā)現(xiàn)漢代最初沿用古歷，以冬至起于牽牛初度
，太初歷制定時(shí)根據(jù)實(shí)測(cè)
，以牽牛西斗宿中央附近的建星為冬至點(diǎn)，劉款對(duì)冬至點(diǎn)西遇的現(xiàn)象甚為疑
，最后猶豫其辭
，認(rèn)為“冬至進(jìn)退牛前四度五分”，賈逵才明白他說冬至在斗
。不過
，中國(guó)古代天文學(xué)家們對(duì)于冬至點(diǎn)移動(dòng)的記錄都存而不論，沒有把“周天”（恒星年）和“周歲”（回歸年）區(qū)分開來
。
事實(shí)上
，由于月球、太陽和行星的引力影響
，使赤道部分比較突出的橢形地球的自轉(zhuǎn)軸繞黃作緩慢的移動(dòng)
，相應(yīng)的春分點(diǎn)治黃道以每年50.24分速度西退，差不多71年西移1度
，大約26000年移動(dòng)一周
。
虞喜當(dāng)時(shí)雖然不知道也不可能知道上述道理，但是他從古代冬至點(diǎn)位置的實(shí)測(cè)數(shù)據(jù)發(fā)生西退現(xiàn)象的分析中
，得出了太陽一周天并非冬至一周歲的結(jié)論
，即天自為天，歲自為歲
。冬至一周歲要比太陽一周天差一小段
，虞喜將之命名為“歲差”
，這就發(fā)現(xiàn)了回歸年同恒星年的區(qū)別。
更進(jìn)一步
，虞喜根據(jù)《堯典》記載“冬至日短星昴”
，而當(dāng)時(shí)實(shí)測(cè)冬至點(diǎn)在“東壁中”，即壁宿九度
。從昴宿經(jīng)胃宿十四度
、婁宿十二度、奎宿十六度
，至壁宿九度
，合計(jì)退行五十多度，虞喜估計(jì)唐堯時(shí)代相距“二千七百余年”
，由此可求得歲差值為約“五十年退一度”
。
歲差的發(fā)現(xiàn)，是中國(guó)天文學(xué)史上的一件大事
。虞喜發(fā)現(xiàn)歲差
，雖然比古希臘的依巴谷晚，但卻比依巴谷每百年差一度的數(shù)值精確
。而且自南北朝祖沖之將歲差引進(jìn)《大明歷》后
，隋劉悼《皇歷》、宋楊忠輔《統(tǒng)天歷》和元郭守敬《授時(shí)歷》的歲差值日趨精確
。而當(dāng)時(shí)的歐洲
，制歷家們還在墨守成規(guī)地沿用百年差一度的差數(shù)據(jù)。兩相比較
，相形見絀
。
虞喜對(duì)宇宙理論也頗有研究。他對(duì)漢代以來的蓋天說
、張衡的渾天說
、郗萌的宣夜說三家進(jìn)行分析比較，認(rèn)為蓋天說“天象蓋笠
，地法復(fù)盤”(大意：天像個(gè)斗笠
，地像反蓋的盤子)太粗疏；渾天說“渾天如雞子
，天體圓如彈丸
，地如雞中黃，孤居于內(nèi)
，天大而地小
，天表里有水，天之包地，猶殼之裹黃
，天地各乘氣而立
，載水而浮?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?大意：整個(gè)宇宙就像個(gè)雞蛋
，大地就像是蛋中的黃。天大地小
，天的表面和內(nèi)部都有水
，天和地的關(guān)系就像蛋殼和蛋黃一樣。天和地都是由氣組成的
，且都是飄浮在水上
。)雖比蓋天說先進(jìn)，但仍非至善
；于是在成帝咸康中（約公元340年）乃著《安天論》
。
虞喜說：“天高窮于無窮，地深測(cè)于不測(cè)
。天確乎在上，有常安之形
；地魄焉在下
，有居靜之體。當(dāng)相覆冒
，方則俱方
，圓則俱圓；無方圓不同之義也
。其光耀布列
，各自運(yùn)行，猶江海之有潮汐
，萬品之有行藏也
。”(大意：宇宙是無邊無際的
，卻也相對(duì)安定
；天和地?zé)o方圓木同之理；所有天體都有自己的運(yùn)動(dòng)周期
，以自己的軌道運(yùn)行
，并不是附著在一個(gè)固定的球殼上。) 《晉書·天文志》稱：“虞喜因‘宣夜’之說作《安天論》
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！钡拇_，虞喜的《安天論》既否定了天圓地方的蓋天說，又批判了天球具有固體殼層的渾天說
。他信仰主張宇宙無限的宣夜說
，并予以繼承和發(fā)展，這在天文學(xué)史上
，占據(jù)了重要的地位
。英國(guó)著名的研究中國(guó)科學(xué)史的李約瑟博士，這就樣評(píng)價(jià)過“宣夜說”：“這是宇宙觀的開明進(jìn)步
，同希臘的任何說法相比
，都毫不遜色?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?
張遂（法號(hào)一行）
和尚天文家張遂
，生于唐代高宗弘道元年（即公元683年），是唐初張公謹(jǐn)?shù)脑鴮O
，原藉甘肅省敦煌
，后遷河南省南樂縣，這里就是張遂的誕生地
。生后不久
，遭遇武后政變，唐朝幾乎滅亡
。他的父親
，也做過幾任縣令，很早就去世
。留下遺孤
，過著貧苦的生活。他自幼至長(zhǎng)
，好學(xué)不倦
，最喜歡研究歷象及陰陽五行之說，再進(jìn)而研究有關(guān)天文
、歷法的學(xué)問
。
有一天他去元都觀借書，認(rèn)識(shí)元都觀中的一位道士
，名叫伊崇
。伊祟一見張遂，就和他交上朋友
，兩人過從甚密
。伊崇借給他「太玄經(jīng)」，是一本很難了解的書
，張遂卻很快讀完
，并且把所繪的圖
，所寫的書，通通交給伊崇看
，伊祟看后
，驚為天才。于是到處對(duì)人傳說
。他的名聲傳遍了長(zhǎng)安城
。不幸被武后的侄子武三思知道，就多方設(shè)法拉攏
，張遂無計(jì)可施
，而有遁世出家的打算，入嵩山崇陽寺（河南省登封縣）削發(fā)為僧
，改名敬賢
，法號(hào)一行法師，從此張遂的名字
，漸漸埋沒
。后世人只知一行，不知張遂
。
張遂出家之后
，除了研究佛學(xué)外，又研究天文
、歷算
。并且 *** 各地，實(shí)現(xiàn)他「讀萬卷書
，行萬里路」的理想。到了天臺(tái)山國(guó)清寺（即今浙江省天臺(tái)縣）修行多年
，直到睿宗景云二年（公元711年）才回到嵩山崇陽寺
，就在那一年，朝廷派員到嵩山征召?gòu)埶斐錾綖閲?guó)服務(wù)
，他托病謝辭
，后來又作第二次出游，到了荊州當(dāng)陽縣玉泉山（今湖北省當(dāng)陽縣）就在那里研究佛學(xué)及其它學(xué)識(shí)不再回嵩山了
。
研微.png)
