干父之蠱

拼音 : 干父之蠱 (gàn fù zhī gǔ)

簡拼 : gfzg

近義詞 : 子承父業(yè)

反義詞 :

感情色彩 : 褒義詞

成語結(jié)構(gòu) : 偏正式

成語解釋 : 干：承擔(dān)，從事；蠱：事、事業(yè)。繼承并能勝任父親曾從事的事業(yè)。

出處 : 《周易·蠱》：“干父之蠱，有子，考無咎?！?/p>

成語用法 : 作賓語；指子承父業(yè)

例子 :

產(chǎn)生年代 : 古代

常用程度 : 常用

周易第18卦詳解

蠱卦原文

蠱。元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。

象曰：山下有風(fēng)，蠱。君子以振民育德。

白話文解釋

蠱卦：大吉大利。利于涉水渡河，但須在甲前三日之辛日與甲后三日之丁日啟程。

《象辭》說：本卦上卦為艮為山，下卦為巽為風(fēng)，賢人如山居于上，宣布德教施于下，所謂山下有風(fēng)，這是巽卦盼卦象。君子觀此卦象，取法于吹拂萬物的風(fēng)，從而振救萬民，施行德教。

《斷易天機(jī)》解

蠱卦艮上巽下，為巽宮歸魂卦。蠱是指皿中食物因腐敗而生蟲，筮遇此卦，半兇半吉。

北宋易學(xué)家邵雍解

三蠱在器，事物敗壞；辛勤丁寧，轉(zhuǎn)危為安。

得此卦者，艱難迷惑之時(shí)，事事不如意；宜大膽革新，奮發(fā)圖強(qiáng)，艱苦努力，可轉(zhuǎn)危為安。

臺(tái)灣國學(xué)大儒傅佩榮解

時(shí)運(yùn)：力圖振作，可改舊觀。

財(cái)運(yùn)：不宜堆積，應(yīng)即販賣。

家宅：整頓家風(fēng)；恐有私情；生育不順。

身體：蠱毒之癥，小心咒詛。

傳統(tǒng)解卦

這個(gè)卦是異卦（下巽上艮）相疊，與隨卦互為綜卦。蠱本意為事，引申為多事、混亂。器皿久不用而生蟲稱“蠱”，喻天下久安而因循、腐敗，必須革新創(chuàng)造，治理整頓，挽救危機(jī)，重振事業(yè)。

大象：風(fēng)入山下，閉而不出，即物腐生蟲，意氣不通，因循敗事。

運(yùn)勢：諸事不如意，艱難迷惑，宜大膽革新，否則引來內(nèi)憂外患。

事業(yè)：運(yùn)氣處于不佳狀態(tài)，或因外界條件，或因個(gè)人因素所致。唯有謹(jǐn)慎分析原因，找出弊端，堅(jiān)決而大膽，不惜冒險(xiǎn)，戰(zhàn)勝阻力。這時(shí)一要頭腦冷靜，二要向高明的人請教，必能創(chuàng)造業(yè)績。

經(jīng)商：諸多不利困擾著自己，不宜繼續(xù)走老路。應(yīng)全面分析市場動(dòng)向，當(dāng)機(jī)立斷，另外找尋出路。

求名：會(huì)遇到許多困難和不利，應(yīng)看作是對(duì)自己的考驗(yàn)，要以百倍的勇氣，繼續(xù)奮斗。同時(shí)，虛心尋找自己的不足，加以補(bǔ)救。

婚戀：不順利。雙方如情投意合，則應(yīng)全力以赴促成此事，夫婦應(yīng)共同努力維系家庭。

決策：生不逢時(shí)，家道或事業(yè)有中落現(xiàn)象，個(gè)人陷入多事之秋。唯有正視現(xiàn)實(shí)，勤奮勉勵(lì)，不屈不撓，有所作為，甚至不惜冒險(xiǎn)，挽救敗落狀況。必要時(shí)還需耐心等待時(shí)機(jī)。

臺(tái)灣張銘仁解卦

蠱：表示受到蠱惑、毒害。主大兇象。蠱毒是因內(nèi)在腐朽而生蟲化毒，顯示問題的根因存在已久，卻未誠實(shí)面對(duì)處理而導(dǎo)致愈來愈嚴(yán)重。易做出錯(cuò)誤的決策，慨大都被人所迷惑、而一時(shí)心神錯(cuò)亂引致禍?zhǔn)隆?br>
解釋：中蠱毒，無可救藥。

特性：內(nèi)心猶豫，猜疑心重，多事之秋，宜大膽革新。

運(yùn)勢：諸事不如意、積弊已深，未能進(jìn)展，氣運(yùn)雜亂。逢此宜鼓起勇氣，大膽加以革新，有內(nèi)憂外患之象。

家運(yùn)：家庭易生煩心之事，不徹底改革有破家、損財(cái)之象。

疾?。阂税盐罩委煏r(shí)機(jī)，冬季占得險(xiǎn)象，為內(nèi)臟惡性疾病。

胎孕：胎有驚。

子女：雙親不堪其憂之苦象也。

周轉(zhuǎn)：信用不好，周轉(zhuǎn)無望。

買賣：交易不成，另謀生計(jì)為要。

等人：中途有變，不會(huì)來。

尋人：因家庭感情失和而出走，或與人私奔，于東南或東北。

失物：找不回來，遺失似是木制工藝品，在門口或旅館遺失，或者是寄失了。

外出：宜推遲或提前。否則會(huì)出現(xiàn)危險(xiǎn)，務(wù)必小心謹(jǐn)慎。

考試：落榜。

訴訟：慎防桃色糾紛，會(huì)拖一段時(shí)間，不易解決。

求事：不利。

改行：棄舊迎新，或革新內(nèi)部人事。

開業(yè)：開業(yè)者不宜，有損財(cái)或官符之災(zāi)。

周易第18卦初六爻詳解

初六爻辭

初六。干父之蠱，有子，考無咎。厲，終吉。

象曰：干父之蠱，意承考也。

白話文解釋

初六：繼承父業(yè)，有一個(gè)孝順的兒子，固然沒有災(zāi)害，即使遇到危險(xiǎn)，最后乃吉利。

《象辭》說：繼承父業(yè)，意思是繼承其父遺志。

北宋易學(xué)家邵雍解

吉：得此爻者，會(huì)得到祖先的庇佑，營謀遂意。做官的會(huì)受到重任，改革創(chuàng)新。

臺(tái)灣國學(xué)大儒傅佩榮解

時(shí)運(yùn)：克勤克儉，前途光明。

財(cái)運(yùn)：重整舊業(yè)，可以得利。

家宅：改造舊宅；婚嫁可喜。

身體：初無大礙，無子不利。

初六變卦

山風(fēng)蠱之山天大畜

初六爻動(dòng)變得周易第26卦：山天大畜。這個(gè)卦是異卦（下乾上艮）相疊。乾為天，剛??；艮為山，篤實(shí)。畜者積聚，大畜意為大積蓄。為此不畏嚴(yán)重的艱難險(xiǎn)阻，努力修身養(yǎng)性以豐富德業(yè)。

周易第18卦九二爻詳解

九二爻辭

九二。干母之蠱，不可貞。

象曰：干母之蠱，得中道也。

白話文解釋

九二：繼承母業(yè)，則吉兇不可卜問。

《象辭》說：繼承母業(yè)，九二處下卦中位，爻象顯示其人得中正之道。

北宋易學(xué)家邵雍解

平：得此爻者，改舊從新，則會(huì)如意。女命勤儉持家，性忠直者多福。

臺(tái)灣國學(xué)大儒傅佩榮解

時(shí)運(yùn)：順勢而行，不可草率。

財(cái)運(yùn)：舊債積弊，緩和處理。

家宅：母系擅權(quán)，忍耐協(xié)調(diào)；可得佳婦。

身體：大人寒癥，小孩補(bǔ)氣。

九二變卦

山風(fēng)蠱之艮為山

九二爻動(dòng)變得周易第52卦：艮為山。這個(gè)卦是同卦（下艮上艮）相疊。艮為山，二山相重，喻靜止。它和震卦相反。高潮過后，必然出現(xiàn)低潮，進(jìn)入事物的相對(duì)靜止階段。靜止如山，宜止則止，宜行則行。行止即動(dòng)和靜，都不可失機(jī)，應(yīng)恰到好處，動(dòng)靜得宜，適可而止。

周易第18卦九三爻詳解

九三爻辭

九三。干父之蠱，小有悔，無大咎。

象曰：干父之蠱，終無咎也。

白話文解釋

九三：繼承父業(yè)，即使稍有過錯(cuò)，也不會(huì)出大問題。

《象辭》說：繼承父業(yè)，最終不會(huì)遭逢災(zāi)難。

北宋易學(xué)家邵雍解

兇：得此爻者，躁進(jìn)者有失，不聽信讒言者則無難。

臺(tái)灣國學(xué)大儒傅佩榮解

時(shí)運(yùn)：痛改前非，仍有未來。

財(cái)運(yùn)：重立舊業(yè)，小損大利。

家宅：改造住宅。

身體：應(yīng)可痊愈。

九三變卦

山風(fēng)蠱之山水蒙

九三爻動(dòng)變得周易第4卦：山水蒙。這個(gè)卦是異卦（下坎上艮）相疊，艮是山的形象，喻止；坎是水的形象，喻險(xiǎn)。卦形為山下有險(xiǎn)，仍不停止前進(jìn)，是為蒙昧，故稱蒙卦。但因把握時(shí)機(jī)，行動(dòng)切合時(shí)宜，因此，具有啟蒙和通達(dá)的卦象。

周易第18卦六四爻詳解

六四爻辭

六四。裕父之蠱，往見吝。

象曰：裕父之蠱，往未得也。

白話文解釋

六四：光大父業(yè)，施行起來困難重重。

《象辭》說：光大父業(yè)(困難重重)，施行之中未盡得當(dāng)。

北宋易學(xué)家邵雍解

兇：得此爻者，事事見憂，有足疾。

臺(tái)灣國學(xué)大儒傅佩榮解

時(shí)運(yùn)：不可因循，否則自誤。

財(cái)運(yùn)：未能除弊，難以獲利。

家宅：父業(yè)難保。

身體：急救內(nèi)患，以免不治。

六四變卦

山風(fēng)蠱之火風(fēng)鼎

六四爻動(dòng)變得周易第50卦：火風(fēng)鼎。這個(gè)卦是異卦（下巽上離）相疊。燃木煮食，化生為熟，除舊布新的意思。鼎為重寶大器，三足穩(wěn)重之象。煮食，喻食物充足，不再有困難和困擾。在此基礎(chǔ)上宜變革，發(fā)展事業(yè)。

周易第18卦六五爻詳解

六五爻辭

六五。干父之蠱，用譽(yù)。

象曰：干父之蠱，承以德也。

白話文解釋

六五：繼承父業(yè)，博得了贊譽(yù)。

《象辭》說：繼承父業(yè)而博得了贊譽(yù)，因?yàn)槔^承了其父的美好品德。

北宋易學(xué)家邵雍解

吉：得此爻者，多喜慶之事，家中或進(jìn)人口。做官的進(jìn)取有望，名譽(yù)遠(yuǎn)播。

臺(tái)灣國學(xué)大儒傅佩榮解

時(shí)運(yùn)：自行振作，仍可揚(yáng)名。

財(cái)運(yùn)：改善舊業(yè)，仍然有利。

家宅：努力興家；嫁娶高親。

身體：應(yīng)覓名醫(yī)。

六五變卦

山風(fēng)蠱之巽為風(fēng)

六五爻動(dòng)變得周易第57卦：巽為風(fēng)。這個(gè)卦是同卦（下巽上巽）相疊，巽為風(fēng)，兩風(fēng)相重，長風(fēng)不絕，無孔不入，巽亦為順、謙遜的態(tài)度和行為，可無往不利。

周易第18卦上九爻詳解

上九爻辭

上九。不事王侯，高尚其事。

象曰：不事王侯，志可則也。

白話文解釋

上九：不服務(wù)于王侯，因?yàn)槠淙丝粗刈陨韮r(jià)值。

《象辭》說：不服務(wù)于王侯，這種志趣可以效法。

北宋易學(xué)家邵雍解

平：得此爻者，宜守舊，好運(yùn)者，多遇尊貴，能獲得提拔。做官的宜退守，或告休。

臺(tái)灣國學(xué)大儒傅佩榮解

時(shí)運(yùn)：以退為進(jìn)，較為有利。

財(cái)運(yùn)：不必急售，獲利可期。

家宅：住在高處；良緣天成。

身體：大限將至，安其天年。

上九變卦

山風(fēng)蠱之地風(fēng)升

上九爻動(dòng)變得周易第46卦：地風(fēng)升。這個(gè)卦是異卦（下巽上坤）相疊。坤為地、為順；巽為木、為遜。大地生長樹木，逐漸成長，日漸高大成材，喻事業(yè)步步高升，前程遠(yuǎn)大，故名“升”。

易經(jīng)文言文

《易經(jīng)》的文言文版本
《易經(jīng)》第一卦 乾 乾為天 乾上乾下
乾：元,亨,利,貞.
初九：潛龍,勿用.
九二：見龍?jiān)偬?利見大人.
九三：君子終日乾乾,夕惕若,厲無咎.
九四：或躍在淵,無咎.
九五：飛龍?jiān)谔?利見大人.
上九：亢龍有悔.
用九：見群龍無首,吉.
彖曰：大哉乾元,萬物資始,乃統(tǒng)天.云行雨施,品物流形.大明始終,
六位時(shí)成,時(shí)乘六龍以御天.乾道變化,各正性命,保合大和,乃
利貞.首出庶物,萬國咸寧.
象曰：天行健,君子以自強(qiáng)不息.
潛龍勿用,陽在下也. 見龍?jiān)偬?德施普也. 終日乾乾,反復(fù)道
也. 或躍在淵,進(jìn)無咎也.飛龍?jiān)谔?大人造也. 亢龍有悔,盈
不可久也. 用九,天德不可為首也.
文言曰：「元者,善之長也,亨者,嘉之會(huì)也,利者,義之和也,貞者,
事之干也. 君子體仁,足以長人；嘉會(huì),足以合禮；利物,足以
和義；貞固,足以干事. 君子行此四者,故曰：乾：元亨利貞.」
初九曰：「潛龍勿用.」 何謂也?
子曰： 「龍德而隱者也.不易乎世,不成乎名；□①世而無悶,不見是而
無悶；樂則行之,憂則違之；確乎其不可拔,乾龍也.」
九二曰：「見龍?jiān)谔?利見大人.」 何謂也?
子曰： 「龍德而正中者也. 庸言之信,庸行之謹(jǐn),閑邪存其誠,善世而
不伐,德博而化. 易曰：「見龍?jiān)谔?利見大人.」 君德也.」
九三曰：「君子終日乾乾,夕惕若,厲無咎.」 何謂也?
子曰： 「君子進(jìn)德修業(yè),忠信,所以進(jìn)德也.修辭立其誠,所以居業(yè)也.
知至至之,可與幾也. 知終終之,可與存義也. 是故,居上位而
不驕,在下位而不憂.故乾乾,因其時(shí)而惕,雖危而無咎矣.」
九四：「或躍在淵,無咎.」 何謂也?
子曰： 「上下無常,非為邪也. 進(jìn)退無恒,非離群也. 君子進(jìn)德修業(yè),
欲及時(shí)也,故無咎.」
九五曰：「飛龍?jiān)谔?利見大人.」 何謂也?
子曰： 「同聲相應(yīng),同氣相求；水流濕,火就燥；云從龍,風(fēng)從虎. 圣
人作,而萬物□②,本乎天者親上,本乎地者親下,則各從其類也.
上九曰：「亢龍有悔.」 何謂也?
子曰： 「貴而無位,高而無民,賢人在下而無輔,是以動(dòng)而有悔也.」
乾龍勿用,下也. 見龍?jiān)谔?時(shí)舍也. 終日乾乾,行事也.
或躍在淵,自試也.飛龍?jiān)谔?上治也. 亢龍有悔,窮之災(zāi)也.
乾元用九,天下治也.
乾龍勿用,陽氣潛藏.見龍?jiān)谔?天下文明.終日乾乾,與時(shí)
偕行. 或躍在淵,乾道乃革.飛龍?jiān)谔?乃位乎天德.亢龍有悔,
與時(shí)偕極. 乾元用九,乃見天則.
乾元者,始而亨者也. 利貞者,性情也. 乾始能以美利利天
下,不言所利. 大矣哉!大哉乾乎?剛健中正,純粹精也. 六爻
發(fā)揮,旁通情也. 時(shí)乘六龍,以御天也. 云行雨施,天下平也.
君子以成德為行,日可見之行也.潛之為言也,隱而未見,行
而未成,是以君子弗用也.
君子學(xué)以聚之,問以辯之,寬以居之,仁以行之.易曰：「見
龍?jiān)谔?利見大人.」 君德也.
九三, 重剛而不中,上不在天,下不在田. 故乾乾,因其時(shí)
而惕,雖危無咎矣.
九四, 重剛而不中,上不在天, 下不在田,中不在人,故或
之.或之者,疑之也,故無咎.
夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時(shí)合其序,與
鬼神合其吉兇. 先天下而天弗違,后天而奉天時(shí). 天且弗違,而
況於人乎? 況於鬼神乎?
亢之為言也,知進(jìn)而不知退,知存而不知亡,知得而不知喪.
其唯圣人乎? 知進(jìn)退存亡,而不失其正者,其為圣人乎?
□① ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚
□② ＝ 者 ＋ 見
乾卦終
　
　
《易經(jīng)》第二卦 坤 坤為地 坤上坤下
坤：元,亨,利牝馬之貞. 君子有攸往,先迷后得主,利西南得朋,
東北喪朋. 安貞,吉.
彖曰：至哉坤元,萬物資生,乃順承天. 坤厚載物,德合無疆. 含弘光
大,品物咸亨. 牝馬地類,行地?zé)o疆,柔順利貞. 君子攸行,先
迷失道,后順得常. 西南得朋,乃與類行；東北喪朋,乃終有慶.
安貞之吉,應(yīng)地?zé)o疆.
　
象曰：地勢坤,君子以厚德載物.
　
初六：履霜,堅(jiān)冰至.
　象曰：履霜堅(jiān)冰,陰始凝也. 馴致其道,至堅(jiān)冰也.
六二：直,方,大,不習(xí)無不利.
　象曰：六二之動(dòng),直以方也. 不習(xí)無不利,地道光也.
六三：含章可貞. 或從王事,無成有終.
　象曰：含章可貞；以時(shí)發(fā)也. 或從王事,知光大也.
六四：括囊；無咎,無譽(yù).
　象曰：括囊無咎,慎不害也.
六五：黃裳,元吉.
　象曰：黃裳元吉,文在中也.
上六：戰(zhàn)龍於野,其血玄黃.
　象曰：戰(zhàn)龍於野,其道窮也.
用六：利永貞.
　象曰：用六永貞,以大終也.
文言曰：坤至柔,而動(dòng)也剛,至靜而德方,后得主而有常,含萬物而化光.
坤其道順乎? 承天而時(shí)行.
積善之家,必有馀慶；積不善之家,必有馀殃. 臣弒其君,子
弒其父,非一朝一夕之故,其所由來者漸矣,由辯之不早辯也. 易
曰：「履霜堅(jiān)冰至.」 蓋言順也.
直其正也,方其義也. 君子敬以直內(nèi),義以方外,敬義立,而
德不孤. 「直,方,大,不習(xí)無不利」；則不疑其所行也.
陰雖有美,含之；以從王事,弗敢成也. 地道也,妻道也,臣
道也. 地道無成,而代有終也.
天地變化,草木蕃； 天地閉,賢人隱. 易曰：「括囊；無咎,
無譽(yù).」 蓋言謹(jǐn)也.
君子黃中通理,正位居體,美在其中,而暢於四支,發(fā)於事業(yè),
美之至也.
陰疑於陽,必戰(zhàn).為其嫌於無陽也,故稱龍焉.猶未離其類也,
故稱血焉. 夫玄黃者,天地之雜也,天玄而地黃.
坤卦終
　
　
《易經(jīng)》第三卦 屯 水雷屯 坎上震下
屯：元,亨,利,貞,勿用,有攸往,利建侯.
彖曰：屯,剛?cè)崾冀欢y生,動(dòng)乎險(xiǎn)中,大亨貞.雷雨之動(dòng)滿盈,天造草
昧,宜建侯而不寧.
　
象曰：云,雷,屯；君子以經(jīng)綸.
　
初九：磐桓；利居貞,利建侯.
象曰：雖磐桓,志行正也. 以貴下賤,大得民也.
六二：屯如□如,乘馬班如. 匪寇婚媾,女子貞不字,十年乃字.
象曰：六二之難,乘剛也. 十年乃字,反常也.
六三：既鹿無虞,惟入于林中,君子幾不如舍,往吝.
象曰：既鹿無虞,以縱禽也. 君子舍之,往吝窮也.
六四：乘馬班如,求婚媾,無不利.
象曰：求而往,明也.
　九五：屯其膏,小貞吉,大貞兇.
象曰：屯其膏,施未光也.
上六：乘馬班如,泣血漣如.
象曰：泣血漣如,何可長也.
□ ＝ 辶 ＋ 顫 －頁
屯卦終
　
　
《易經(jīng)》第四卦 蒙 山水蒙 艮上坎下
蒙：亨. 匪我求童蒙,童蒙求我. 初噬告,再三瀆,瀆則不告.利
貞.
彖曰：蒙,山下有險(xiǎn),險(xiǎn)而止,蒙. 蒙亨,以亨行時(shí)中也.匪我求童蒙,
童蒙求我,志應(yīng)也. 初噬告,以剛中也.再三瀆, 瀆則不告,瀆
蒙也. 蒙以養(yǎng)正,圣功也.
　
象曰：山下出泉,蒙；君子以果行育德.
　
初六：發(fā)蒙,利用刑人,用說桎梏,以往吝.
象曰：利用刑人,以正法也.
九二：包蒙吉；納婦吉；子克家.
象曰：子克家,剛?cè)峤右?
六三：勿用娶女；見金夫,不有躬,無攸利.
象曰：勿用娶女,行不順也.
六四：困蒙,吝.
象曰：困蒙之吝,獨(dú)遠(yuǎn)實(shí)也.
六五：童蒙,吉.
象曰：童蒙之吉,順以巽也.
上九：擊蒙；不利為寇,利御寇.
象曰：利用御寇,上下順也.
蒙卦終
　
　
《易經(jīng)》第五卦 需 水天需 坎上乾下
需：有孚,光亨,貞吉. 利涉大川.
彖曰：需,須也；險(xiǎn)在前也. 剛健而不陷,其義不困窮矣. 需有孚,光
亨,貞吉. 位乎天位,以正中也. 利涉大川,往有功也.
　
象曰：云上於天,需；君子以飲食宴樂.
　
初九：需于郊. 利用恒,無咎.
象曰：需于郊,不犯難行也. 利用恒,無咎；未失常也.
九二：需于沙. 小有言,終吉.
象曰：需于沙,衍在中也. 雖小有言,以終吉也.
九三：需于泥,致寇至.
象曰：需于泥,災(zāi)在外也. 自我致寇,敬慎不敗也.
六四：需于血,出自穴.
象曰：需于血,順以聽也.
九五：需于酒食,貞吉.
象曰：酒食貞吉,以中正也.
上六：入于穴,有不速之客三人來,敬之終吉.
象曰：不速之客來,敬之終吉. 雖不當(dāng)位,未大失也.
需卦終
　
　
《易經(jīng)》第六卦 訟 天水訟 乾上坎下
訟：有孚,窒. 惕中吉. 終兇. 利見大人,不利涉大川.
彖曰：訟,上剛下險(xiǎn),險(xiǎn)而健訟.訟有孚窒,惕中吉,剛來而得中也.終
兇；訟不可成也. 利見大人；尚中正也.不利涉大川；入于淵也.
象曰：天與水違行,訟；君子以作事謀始.
　
初六：不永所事,小有言,終吉.
象曰：不永所事,訟不可長也. 雖有小言,其辯明也.
九二：不克訟,歸而逋,其邑人三百戶,無眚.
象曰：不克訟,歸而逋也. 自下訟上,患至掇也.
六三：食舊德,貞厲,終吉,或從王事,無成.
象曰：食舊德,從上吉也.
九四：不克訟,復(fù)自命,渝安貞,吉.
象曰：復(fù)即命,渝安貞；不失也.
九五：訟元吉.
象曰：訟元吉,以中正也.
上九：或錫之□帶,終朝三褫之.
象曰：以訟受服,亦不足敬也.
□ ＝ 上般 下革
訟卦終
　
　
《易經(jīng)》第七卦 師 地水師 坤上坎下
師：貞,丈人,吉無咎.
彖曰：師,眾也,貞正也,能以眾正,可以王矣. 剛中而應(yīng),行險(xiǎn)而順,
以此毒天下,而民從之,吉又何咎矣.
象曰：地中有水,師；君子以容民畜眾.
　
初六：師出以律,否臧兇.
象曰：師出以律,失律兇也.
九二：在師中,吉無咎,王三錫命.
象曰：在師中吉,承天寵也. 王三錫命,懷萬邦也.
六三：師或輿尸,兇.
象曰：師或輿尸,大無功也.
六四：師左次,無咎.
象曰：左次無咎,未失常也.
六五：田有禽,利執(zhí)言,無咎.長子帥師,弟子輿尸,貞兇.
象曰：長子帥師,以中行也.弟子輿師,使不當(dāng)也.
上六：大君有命,開國承家,小人勿用.
象曰：大君有命,以正功也. 小人勿用,必亂邦也.
師卦終
　
　
《易經(jīng)》第八卦 比 水地比 坎上下坤
比：吉. 原筮元永貞,無咎. 不寧方來,后夫兇.
彖曰：比,吉也,比,輔也,下順從也. 原筮元永貞,無咎,以剛中也.
不寧方來,上下應(yīng)也. 后夫兇,其道窮也.
象曰：地上有水,比；先王以建萬國,親諸侯.
　
初六：有孚比之,無咎. 有孚盈缶,終來有他,吉.
象曰：比之初六,有他吉也.
六二：比之自內(nèi),貞吉.
象曰：比之自內(nèi),不自失也.
六三：比之匪人.
象曰：比之匪人,不亦傷乎!
六四：外比之,貞吉.
象曰：外比於賢,以從上也.
九五：顯比,王用三驅(qū),失前禽. 邑人不誡,吉.
象曰：顯比之吉,位正中也.舍逆取順,失前禽也. 邑人不誡,上
使中也.
上六：比之無首,兇.
象曰：比之無首,無所終也.
比卦終
《易經(jīng)》第十一卦 泰 天地泰 坤上乾下
泰：小往大來,吉亨.
彖曰：泰,小往大來,吉亨.則是天地交,而萬物通也；上下交,而其志
同也.內(nèi)陽而外陰,內(nèi)健而外順,內(nèi)君子而外小人,君子道長,小
人道消也.
象曰：天地交泰,后以財(cái)（裁）成天地之道,輔相天地之宜,以左右民.
　
初九：拔茅茹,以其夤,征吉.
象曰：拔茅征吉,志在外也.
九二：包荒,用馮河,不遐遺,朋亡,得尚于中行.
象曰：包荒,得尚于中行,以光大也.
九三：無平不陂,無往不復(fù),艱貞無咎. 勿恤其孚,于食有福.
象曰：無往不復(fù),天地際也.
六四：翩翩不富,以其鄰,不戒以孚.
象曰：翩翩不富,皆失實(shí)也. 不戒以孚,中心愿也.
六五：帝乙歸妹,以祉元吉.
象曰：以祉元吉,中以行愿也.
上六：城復(fù)于隍,勿用師. 自邑告命,貞吝.
象曰：城復(fù)于隍,其命亂也.
泰卦終
　
　
《易經(jīng)》第十二卦 否 地天否 乾上坤下
否：否之匪人,不利君子貞,大往小來.
彖曰：否之匪人,不利君子貞. 大往小來, 則是天地不交,而萬物不通
也；上下不交,而天下無邦也.內(nèi)陰而外陽,內(nèi)柔而外剛,內(nèi)小人
而外君子. 小人道長,君子道消也.
象曰：天地不交,否；君子以儉德辟難,不可榮以祿.
　
初六：拔茅茹,以其夤,貞吉亨.
象曰：拔茅貞吉,志在君也.
六二：包承. 小人吉,大人否亨.
象曰：大人否亨,不亂群也.
六三：包羞.
象曰：包羞,位不當(dāng)也.
九四：有命無咎,疇離祉.
象曰：有命無咎,志行也.
九五：休否,大人吉. 其亡其亡,系于苞桑.
象曰：大人之吉,位正當(dāng)也.
上九：傾否,先否后喜.
象曰：否終則傾,何可長也.
否卦終
　
　
《易經(jīng)》第十三卦 同人 天火同人 乾上離下
同人：同人于野,亨. 利涉大川,利君子貞.
彖曰：同人,柔得位得中,而應(yīng)乎乾,曰同人. 同人曰,同人于野,亨.
利涉大川,乾行也. 文明以健,中正而應(yīng),君子正也. 唯君子為
能通天下之志.
象曰：天與火,同人；君子以類族辨物.
　
初九：同人于門,無咎.
象曰：出門同人,又誰咎也.
六二：同人于宗,吝.
象曰：同人于宗,吝道也.
九三：伏戎于莽,升其高陵,三歲不興.
象曰：伏戎于莽,敵剛也. 三歲不興,安行也.
九四：乘其墉,弗克攻,吉.
象曰：乘其墉,義弗克也,其吉,則困而反則也.
九五：同人,先號(hào)啕而后笑. 大師克相遇.
象曰：同人之先,以中直也. 大師相遇,言相克也.
上九：同人于郊,無悔.
象曰：同人于郊,志未得也.
同人卦終
　
　
《易經(jīng)》第十四卦 大有 火天大有 離上乾下
大有：元亨.
彖曰：大有,柔得尊位,大中而上下應(yīng)之,曰大有.其德剛健而文明,應(yīng)
乎天而時(shí)行,是以元亨.
象曰：火在天上,大有；君子以竭惡揚(yáng)善,順天休命.
　
初九：無交害,匪咎,艱則無咎.
象曰：大有初九,無交害也.
九二：大車以載,有攸往,無咎.
象曰：大車以載,積中不敗也.
九三：公用亨于天子,小人弗克.
象曰：公用亨于天子,小人害也.
九四：匪其彭,無咎.
象曰：匪其彭,無咎；明辨晰也.
六五：厥孚交如,威如；吉.
象曰：厥孚交如,信以發(fā)志也. 威如之吉,易而無備也.
上九：自天佑之,吉無不利.
象曰：大有上吉,自天佑也.
大有卦終
　
《易經(jīng)》第十五卦 謙 地山謙 坤上艮下
謙：亨,君子有終.
彖曰：謙,亨,天道下濟(jì)而光明,地道卑而上行.天道虧盈而益謙,地道
變盈而流謙,鬼神害盈而福謙,人道惡盈而好謙.謙尊而光,卑而
不可□①,君子之終也.
象曰：地中有山,謙；君子以裒多益寡,稱物平施.
　
初六：謙謙君子,用涉大川,吉.
象曰：謙謙君子,卑以自牧也.
六二：鳴謙,貞吉.
　象曰：鳴謙貞吉,中心得也.
九三：勞謙君子,有終吉.
象曰：勞謙君子,萬民服也.
六四：無不利,□②謙.
象曰：無不利,□②謙；不違則也.
六五：不富,以其鄰,利用侵伐,無不利.
象曰：利用侵伐,征不服也.
上六：鳴謙,利用行師,征邑國.
象曰：鳴謙,志未得也. 可用行師,征邑國也.
□① ＝ 足 ＋ 俞
□② ＝ 扌＋為
謙卦終
　
　
《易經(jīng)》第十六卦 豫 雷地豫 震上坤下
豫：利建侯行師.
彖曰：豫,剛應(yīng)而志行,順以動(dòng),豫.豫,順以動(dòng),故天地如之,而況建
侯行師乎?天地以順動(dòng),故日月不過,而四時(shí)不忒；圣人以順動(dòng),
則刑罰清而民服. 豫之時(shí)義大矣哉!
象曰：雷出地奮,豫. 先王以作樂崇德,殷薦之上帝,以配祖考.
　
初六：鳴豫,兇.
象曰：初六鳴豫,志窮兇也.
六二：介于石,不終日,貞吉.
　象曰：不終日,貞吉；以中正也.
六三：盱豫,悔. 遲有悔.
象曰：盱豫有悔,位不當(dāng)也.
九四：由豫,大有得.勿疑. 朋盍簪.
象曰：由豫,大有得；志大行也.
六五：貞疾,恒不死.
象曰：六五貞疾,乘剛也. 恒不死,中未亡也.
上六：冥豫,成有渝,無咎.
象曰：冥豫在上,何可長也.
豫卦終
　
　
《易經(jīng)》第十七卦 隨 澤雷隨 兌上震下
隨：元亨利貞,無咎.
彖曰：隨,剛來而下柔,動(dòng)而說,隨.大亨貞,無咎,而天下隨時(shí),隨之
時(shí)義大矣哉!
象曰：澤中有雷,隨；君子以?晦入宴息.
　
初九：官有渝,貞吉. 出門交有功.
象曰：官有渝,從正吉也. 出門交有功,不失也.
六二：系小子,失丈夫.
　象曰：系小子,弗兼與也.
六三：系丈夫,失小子. 隨有求得,利居貞.
象曰：系丈夫,志舍下也.
九四：隨有獲,貞兇.有孚在道,以明,何咎.
象曰：隨有獲,其義兇也. 有孚在道,明功也.
九五：孚于嘉,吉.
象曰：孚于嘉,吉；位正中也.
上六：拘系之,乃從維之. 王用亨于西山.
象曰：拘系之,上窮也.
隨卦終
　
　
《易經(jīng)》第十八卦 蠱 山風(fēng)蠱 艮上巽下
蠱：元亨,利涉大川. 先甲三日,后甲三日.
彖曰：蠱,剛上而柔下,巽而止,蠱. 蠱,元亨,而天下治也. 利涉大
川,往有事也. 先甲三日,后甲三日,終則有始,天行也.
象曰：山下有風(fēng),蠱；君子以振民育德.
　
初六：干父之蠱,有子,考無咎,厲終吉.
象曰：干父之蠱,意承考也.
九二：干母之蠱,不可貞.
　象曰：干母之蠱,得中道也.
九三：干父小有晦,無大咎.
象曰：干父之蠱,終無咎也.
六四：裕父之蠱,往見吝.
象曰：裕父之蠱,往未得也.
六五：干父之蠱,用譽(yù).
象曰：干父之蠱；承以德也.
上九：不事王侯,高尚其事.
象曰：不事王侯,志可則也.
蠱卦終
　
　
《易經(jīng)》第十九卦 臨 地澤臨 坤上兌下
臨：元,亨,利,貞. 至于八月有兇.
彖曰：臨,剛浸而長. 說而順,剛中而應(yīng),大亨以正,天之道也. 至于
八月有兇,消不久也.
象曰：澤上有地,臨； 君子以教思無窮,容保民無疆.
　
初九：咸臨,貞吉.
象曰：咸臨貞吉,志行正也.
九二：咸臨,吉無不利.
　象曰：咸臨,吉無不利；未順命也.
六三：甘臨,無攸利. 既憂之,無咎.
象曰：甘臨,位不當(dāng)也. 既憂之,咎不長也.
六四：至臨,無咎.
象曰：至臨無咎,位當(dāng)也.
六五：知臨,大君之宜,吉.
象曰：大君之宜,行中之謂也.
上六：敦臨,吉無咎.
象曰：敦臨之吉,志在內(nèi)也.
臨卦終
　
　
《易經(jīng)》第二十卦 觀 風(fēng)地觀 巽上坤下
觀：盥而不薦,有孚□若.
彖曰：大觀在上,順而巽,中正以觀天下.觀,盥而不薦,有孚□若,下
觀而化也. 觀天之神道,而四時(shí)不忒, 圣人以神道設(shè)教,而天下
服矣.
象曰：風(fēng)行地上,觀；先王以省方,觀民設(shè)教.
　
初六：童觀,小人無咎,君子吝.
象曰：初六童觀,小人道也.
六二：窺觀,利女貞.
　象曰：窺觀女貞,亦可丑也.
六三：觀我生,進(jìn)退.
象曰：觀我生,進(jìn)退；未失道也.
六四：觀國之光,利用賓于王.
象曰：觀國之光,尚賓也.
九五：觀我生,君子無咎.
象曰：觀我生,觀民也.
上九：觀其生,君子無咎.
象曰：觀其生,志未平也.

易經(jīng)64卦——伯邑考（巧）捍衛(wèi)文王，德行高尚，得《蠱》卦

我們在講解卦之前，我們可以回顧下以前我們前文《訟》《師》卦以及《履》等卦，這幾卦的分析文王被囚羑里的原因，大概是和媳婦（《歸妹》）因?yàn)槟承┦虑闋幊?，同時(shí)其他方國也離間商周關(guān)系，屬于一個(gè)綜合因素導(dǎo)致被囚，縱觀整個(gè)《易》中，只有一處描述伯邑考這個(gè)人（考字兩處《履卦》上九：視履考祥；《蠱》：初六，干父之蠱，有子，考無咎。厲，終吉 。 ），伯：老大；邑：封邑；考：1，老者；2，去世的人。所以伯邑考，應(yīng)該是大兒子，而我們在前文假設(shè)姜子牙的女兒邑姜應(yīng)該是伯邑考的老婆，他去世以后，嫁給了伯邑考弟弟武王，邑姜的“邑”就是隨伯邑考而來吧（春秋時(shí)期晉懷公妻子被伯父晉文公收繼，在文獻(xiàn)中繼續(xù)從前夫謚稱為“懷嬴”）。如果此“考”表示老者，前面的有子邏輯不通，我個(gè)人猜想伯邑考真名叫“姬考（巧）”。

我們根據(jù)現(xiàn)存史料來分析伯邑考這個(gè)人：

《逸周書》：王烈祖自太王、太伯、王季、虞公、文王、邑考以列升；

《史記?管蔡世家》：武王同母兄弟十人。母曰太姒（si），文王正妃也。其長子曰伯邑考，次曰武王發(fā)，次曰管叔鮮。。。。。伯邑考既已前卒矣；

《禮記?檀弓上》：昔者文王舍伯邑考而立武王

《大戴禮記》記載:“文王十三生伯邑考,十五而生武王?！?

所以伯邑考之人確實(shí)存在毋庸置疑，只是關(guān)于他的死流傳很多說法，《逸》和《史》傾向于是提前去世，也比較符合我的推斷，而《禮記》則從人品方面分析，個(gè)人不是很推崇這種說法。

前文我們講解《大有》卦已經(jīng)推測，文王被釋放是有交換的，通過《蠱》卦我們可知這段歷史了！

在講解《蠱》卦前，我們依然看看縱觀全卦的“干”和“蠱”字：

蠱字

甲骨：有疾齒，唯蠱虐？（《乙》7310）——殷人認(rèn)為 齒病、骨病 都可能由“蠱”所致。

《周禮·秋官·庶氏》：掌除毒蠱。——養(yǎng)毒蟲的官員

《左傳.莊公二十八年》：“楚令尹子元欲蠱文夫人。 ”——蠱惑

《左傳·昭公六年》：谷之飛，亦為蠱——谷內(nèi)生蟲，暗含內(nèi)部問題

《尚書大傳》：乃命五史以書五帝之蠱事?！ā肮省?

《爾雅》 釋詁：蠱，疑也

干字

干字象形文字

《毛公鼎》：王曰：父歆，已曰及茲卿事寮，大史寮，于父即君，命女?dāng)z司公族，雩三有司，小子，師氏，虎臣雩朕褻事，以乃族干吾王身（周王說：“父歆??！我已對(duì)這些卿事僚、太史僚說過，叫他們歸你管束。還命令你兼管公族和三有司、小子、師氏、虎臣，以及我的一切官吏。你率領(lǐng)你的族屬保衛(wèi)我。）

《詩·周南·兔罝》：赳赳武夫,公侯干城——捍衛(wèi)，保衛(wèi)

《易·漸卦》：鴻漸于干——水畔

《詩·小雅·斯干》：秩秩斯干——水畔

《毛》與《周南》兩例都是周初“干”字，表示捍衛(wèi)；而《漸》和《斯干》表示水畔。在甲骨造字本意上是人用樹干做攻擊武器。

以上為蠱和干字解析，我們接下來釋讀《蠱》卦。

《蠱》卦辭：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。

翻譯：大吉。利于出兵，先出兵多日，在出兵多日（《易》中利涉大川都是帶有出兵性質(zhì)的，如果把卦辭和爻辭合并理解，就是文王被囚羑里七年，周應(yīng)該是多年攻擊商，最后商妥協(xié)，用伯邑考交換，但是我們前文也提到過，卦辭和爻辭很多時(shí)候是分開論述的。）

初六，干父之蠱，有子，考無咎。厲，終吉。

翻譯：捍衛(wèi)父親（文王）流言蜚語（文王被囚在各國各種版本），有兒子，名叫考，無過錯(cuò)，開始比較不順，最終吉利。

九二，干母之蠱，不可貞。

翻譯：還要捍衛(wèi)母親的流言蜚語（文王和《歸妹》之爭，可能是太姒上位，“歸妹”回娘家鬧引起或者歸妹與文王爭訟之事），貞卜得不到結(jié)果。

九三，干父之蠱，小有悔，無大咎。

翻譯：捍衛(wèi)父親的流言蜚語，開始有點(diǎn)后悔，但是無大過。（ 具體為何后悔屬實(shí)不好猜測，估計(jì)是文王關(guān)押7年，從開始的維護(hù)，到后來的收到內(nèi)部抵制，再到后來維護(hù)的一個(gè)過程吧 ）

六四，裕父之蠱，往見吝。

裕：古代形容衣物環(huán)繞，有錢之態(tài)。此卦應(yīng)該是用來修飾文王被爭訟導(dǎo)致的一些流言蜚語吧

翻譯：美化父親之前的流言蜚語，一意孤行去見（文王）

六五，干父之蠱，用譽(yù)。

翻譯：捍衛(wèi)父親的這些流言，用自己的聲譽(yù)挽回（我覺得這是伯邑考用自己生命換取文王自由）

上九：不事王候， 高尚其德

翻譯：不幫（紂王）做事，他的德行高尚啊?。ù藭r(shí)被囚羑里文王還沒有征伐大權(quán)，未稱王，此處也是寫《易》作者對(duì)伯邑考的高度評(píng)價(jià)）

我們再來看看帛書《易》

個(gè)（個(gè)）：元吉，亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。

初六：干父之個(gè)，有子巧，無咎，厲，終 吉。

九二：干母之個(gè)，不可貞。

九三：干父之個(gè)，少有悔，無大咎。

**：浴父之個(gè)，往見閵。

六五：干父之個(gè)，用輿。

尚九：不事王候， 高尚其德，兇。

帛書和傳本《易》有關(guān)《蠱》卦類同，區(qū)別在于伯邑考和伯邑巧記載不同：

在西漢定州漢簡《六韜》中，可以看到原型：

質(zhì)子于殷，周文王使伯邑巧…………死，有詔必王食其肉，□免其血。文王食其肉，□免其

而帛書《易》也是漢出土，所以有沒有一種可能是為了避諱帝王名字而導(dǎo)致更名，或者是方言不同導(dǎo)致撰寫失誤造成，在帛書和傳本中，這種現(xiàn)象還不少。

還有一點(diǎn)，就是上九卦，傳本和帛書的最大的區(qū)別在于一個(gè)字：兇。我們在上面翻譯傳本是沒有這個(gè)字的，估計(jì)有人在篡改傳本（儒生），或者帛書作者自己增加上去感情色彩，很明顯，有人讀懂了這段歷史，有人只想表示這個(gè)行為高尚，而有人不光要表達(dá)高尚，還要警醒后人，追求尚德這件事，很危險(xiǎn)！

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