以文亂法

拼音 : 以文亂法 (yǐ wén luàn fǎ)

簡拼 : ywlf

近義詞 :

反義詞 :

感情色彩 : 褒義詞

成語結(jié)構(gòu) : 偏正式

成語解釋 : 文：指儒家的經(jīng)典。引用儒家的經(jīng)典，非議國家法令。

出處 : 《韓非子·五蠹》：“儒以文亂法，俠以武犯禁。”

成語用法 : 作謂語、賓語；指讀書人

例子 :

產(chǎn)生年代 : 古代

常用程度 : 生僻

“儒以文亂法，俠以武犯禁，正道何在？

儒以文亂法，俠以武犯禁，正道何在？”不明白這句話的邏輯，試著站在題主的角度梳理一下：因為儒和俠代表真理和正義，所以，他們所亂的“法”，所犯的“禁”都不是正道，現(xiàn)在既然“儒”和“俠”本身被否定了，那“正道”也就沒有了。

真荒唐。

首先這種邏輯，前提就是錯誤的。儒生未必代表真理和正義（這方面的例子太多了），俠客也無權(quán)以自己手中的刀劍私自處置不法之徒，否則還要法律做什么？現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)意義上的俠客已然消失，但“儒以文亂法”卻不時以另一種現(xiàn)象出現(xiàn)，那就是各種網(wǎng)絡(luò)大士，出于各種目的，逢中必噴，逢美必舔，甚至有大v以自己的影響力裹挾民意，去干擾政府決策。這當(dāng)然是官方所不能容忍的。幾千年前如此，現(xiàn)在如此，幾千年后還是如此，這沒有什么好說的。

只不過，任何時候，公道自在人心，正道自在人心，而政府也必然要照顧大部分人的利益，依照社會大部分人的意愿而做決策，這也沒有什么好說的。

正道永遠都在。

韓非子的“儒以文亂法”

在春秋時代，是百家爭鳴的時代，各種思想學(xué)說應(yīng)運而生，各種思潮也是互相爭霸，互相貶訴。法家的代表人物商鞅、韓非子就很推薦法家思想，認為國家在法制管理下，就能強大富裕，人民能夠安居樂業(yè)。韓非子在他的《五蠢》文中就提出了“儒以文亂法”的論點，并舉出如下例子：

第一個論據(jù)：君臣關(guān)系如同父子關(guān)系就不會發(fā)生叛亂，就會天下平安無事，可是韓非子卻舉例子反駁了這種說法：

“儒家和墨家都稱頌先王，說他們博愛天下一切人，就如同父母愛子女一樣。用什么證明先王如此呢？他們說：“司寇執(zhí)行刑法的時候，君主為此停止奏樂；聽到罪犯被處決的報告后，君主難過得流下眼淚?！边@就是他們所贊美的先王。如果認為君臣關(guān)系能像父子關(guān)系一樣，天下必能治理得好，由此推論開去，就不會存在父子之間發(fā)生糾紛的事了。從人類本性上說，沒有什么感情能超過父母疼愛子女的，然而大家都一樣疼愛子女，家庭卻未必就都和睦。君主即使深愛臣民，何以見得天下就不會發(fā)生動亂呢？何況先王的愛民不會超過父母愛子女，子女不一定不背棄父母，那么民眾何以就能靠仁愛治理好呢？再說按照法令執(zhí)行刑法，而君主為之流淚，這不過是用來表現(xiàn)仁愛罷了，卻并非用來治理國家的。流淚而不想用刑，這是君主的仁愛；然而不得不用刑，這是國家的法令。先王首先要執(zhí)行法令，并不會因為同情而廢去刑法，那么不能用仁愛來治理國家的道理也就明白無疑了。”

第二個論據(jù)是儒家推薦的“仁義”凌駕于國家的法制之上，將導(dǎo)致國家治理的混亂和無效率。

“正是因為他有功勞才授予他爵位的，卻又鄙視他做官；因為他從事耕種才獎賞他，卻又看不起他經(jīng)營家業(yè)；因為他不肯為公干事才疏遠他，卻又推祟他不羨慕世俗名利；因為他違犯禁令才給他定罪，卻又稱贊他勇敢。是毀是譽，是賞是罰。執(zhí)行起來競?cè)绱俗韵嗝?；所以法令遭到破壞，民眾更加混亂?，F(xiàn)在假如自己的兄弟受到侵犯就一定幫他反擊的人，被認為是正直；知心的朋友被侮辱就跟隨著去報仇的人，被認為是忠貞。這種正直和忠貞的風(fēng)氣形成了，而君主的法令卻被冒犯了。君主推崇這種忠貞正直的品行，卻忽視了他們違犯法令的罪責(zé)，所以人們敢于逞勇犯禁，而官吏制止不住。對于不從事耕作就有吃有穿的人，說他有本事；對于沒有軍功就獲得官爵的人，說他有才能。這種本事和才能養(yǎng)成了，就會導(dǎo)致國家兵力衰弱、土地荒蕪了。君主贊賞這種本事和才能，卻忘卻兵弱地荒的禍害；結(jié)果謀私的行為就會得逞，而國家的利益就要落空?！?br>
第三個論據(jù)：修好仁義好做官，掌握學(xué)術(shù)就能當(dāng)好老師是錯誤的說法。

“修好仁義就會得到君主信任。得到君主信任就可以做官；熟悉學(xué)術(shù)就可以成為高明的老師。成了高明的老師就會顯榮。對個人來說。這是最美的事了。然而沒有功勞的就能做官。沒有爵位就能顯榮，形成這樣的政治局面。國家就一定陷入混亂，君主就一定面臨危險了。所以，互不相容的事情，是不能并存的。殺敵有功的人本該受賞，卻又崇尚仁愛慈惠的行為；攻城大功的人本該授予爵祿。卻又信奉兼愛的學(xué)說：采用堅固的鎧甲、鋒利的兵器來防備戰(zhàn)亂，卻又提倡寬袍大帶的服飾；國家富足靠農(nóng)民，打擊敵人靠士兵，卻又看重從事于文章學(xué)術(shù)事業(yè)的儒生；不用那些尊君守法的人，而去收養(yǎng)游俠刺客之類的人。如此理政，要想使國家太平和強盛足不可能的。國家太平的時候收養(yǎng)儒生和游俠，危難來臨的時候要用披堅執(zhí)銳的士兵；國家給予利益的人并不是國家所要用的人．而國家所要用的人又得不到任何好處。結(jié)果從事耕戰(zhàn)的人荒廢了自己的事業(yè)，而游俠和儒生卻—天天多了起來，這就是社會陷于混亂的原因所在?！?br>
綜上所述得出了“儒以文亂法”的結(jié)論。但韓非子由于時代和當(dāng)時環(huán)境的影響，他所推薦的法并不是為大眾百姓服務(wù)的，而是為了加強君王統(tǒng)治地位而頒布的法令，具有時代的局限性。

寫于2021.5.10.

本文地址:http://www.mcys1996.com/chengyu/96861.html,轉(zhuǎn)載請注明來源.

聲明： 我們致力于保護作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 位卑言高

下一篇: 當(dāng)家立紀