傳聞異辭

拼音 : 傳聞異辭 (chuán wén yì cí)

簡拼 : cwyc

近義詞 : 說法不一

反義詞 : 眾口一詞

感情色彩 : 褒義詞

成語結(jié)構(gòu) : 動賓式

成語解釋 : 傳聞：原指久遠(yuǎn)的事，后指聽來的傳說；異辭：原指措詞有所不同，后指說法不一致。指傳說不一致。

出處 : 《公羊傳·隱公元年》：“所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭?！?/p>

成語用法 : 作主語、賓語；指傳說不一致

例子 : 臺事傳聞異辭，我們?nèi)鐗櫸謇镬F中。（清·曾樸《孽?；ā返谌兀?/p>

產(chǎn)生年代 : 古代

常用程度 : 生僻

公羊傳：《定公六年》原文譯文

【原文】

六年，春，王正月，癸亥，鄭游遬帥師滅許，以許男斯歸。

二月，公侵鄭。公至自侵鄭。

夏，季孫斯、仲孫何忌如晉。

秋，晉人執(zhí)宋行人樂祁犂。

冬，城中城。

季孫斯、仲孫忌帥師圍運(yùn)。此仲孫何忌也，曷為謂之仲孫忌？譏二名，二名非禮也。

【譯文】

魯定公六年，春，周歷正月，癸亥這天，鄭國大夫游犂率領(lǐng)軍隊(duì)滅亡了許國，并把許國國君帶回鄭國。

二月，魯定公親自率領(lǐng)軍隊(duì)入侵鄭國。魯定公從入侵鄭國的地方回來。

夏季，魯國大夫季孫斯、仲孫何忌到晉國去。

秋季，晉國人拘捕了宋國使者大夫樂祁犂。

冬季，魯國修筑國都中城的城墻。

魯國大夫季孫斯、仲孫忌率領(lǐng)軍隊(duì)包圍運(yùn)這個(gè)地方。這是仲孫何忌，為什么稱他仲孫忌呢？是譏諷他用兩名，用兩名是不合于禮的。

擴(kuò)展閱讀：《公羊傳》名言

一、撥亂世，反諸正，莫近諸《春秋》。——《公羊傳.宣公十五年》

點(diǎn)評：孔子作《春秋》，就是為了扭轉(zhuǎn)亂世，是使社會、政治回歸正道，從這方面的功能看，沒有哪本書比《春秋》更合適了。

二、內(nèi)大惡諱，此其目言之何？遠(yuǎn)也。所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭。隱亦遠(yuǎn)矣，曷為為隱諱？隱賢而桓賤也?！豆騻?桓公二年》

點(diǎn)評：按《春秋》的寫作原則，魯國大的惡事，是應(yīng)該避諱的，為什么這里又明確標(biāo)注出來了呢？因?yàn)闀r(shí)間太久遠(yuǎn)了，各個(gè)時(shí)代說法也都有所不同。既然這么久遠(yuǎn)了，為什么還要為隱公避諱呢？因?yàn)樽髡哒J(rèn)為隱公比較賢良，而桓公比較卑賤低劣。

三、元年，春，王正月。元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也?！豆騻?隱公元年》

點(diǎn)評：《公羊傳》就是解釋《春秋》的微言大義的一部注解。什么是“元年”？就是君主攝政的第一年。什么是“春”呢？就是每年的第一個(gè)季節(jié)。“王”指的是誰？就是周文王。為什么先說王再說正月呢？因?yàn)檎逻@個(gè)歷法，就是周文王制定的?！巴跽隆边@三個(gè)字，更是為了表示重視周朝的統(tǒng)一大業(yè)。

四、《春秋》錄內(nèi)而略外，于外大惡書，小惡不書；于內(nèi)大惡諱，小惡書?！豆騻?隱公十年》

點(diǎn)評：《春秋》這部書主要是記載魯國的歷史，所以，對于其他國家來說，有大的惡事就記載，小的惡事就不記了；對于魯國來說，大的惡事就要避諱，小的惡事就可以記下來。

五、《春秋》君弒賊不討，不書葬，以為不系乎臣子也。——《公羊傳.隱公十一年》

點(diǎn)評：這是介紹《春秋》的寫作原則。如果君主被人殺了，而弒君的壞人沒有被討伐，那就不用記載葬禮了，因?yàn)椴荒転閲龍?bào)仇的臣子，就算不上臣子，已經(jīng)不存在君臣關(guān)系了，這個(gè)葬禮也就不作數(shù)了。

擴(kuò)展閱讀：《公羊傳》流傳情況

《公羊傳》寫定于漢初，系用漢代通行的隸書書寫，它是今文經(jīng)學(xué)中富有理論色彩的代表性典籍。公羊?qū)W者認(rèn)為，《春秋經(jīng)》是孔子借春秋242年史事以表示自己的政治觀點(diǎn)，處處包含“微言大義”。這同古文學(xué)派認(rèn)為《春秋經(jīng)》是一部歷史著作不同。

《公羊傳》其戰(zhàn)國初至漢初的傳承系統(tǒng)是：子夏→公羊高→公羊平→公羊地→公羊敢→公羊壽→胡毋子都（生）；公羊?qū)W派對《春秋》的研究開始僅口說流傳，至漢景帝時(shí)，胡母生和他的老師公羊壽用漢代的隸書“著于竹帛”，才使《公羊傳》成書。

漢初傳《公羊》有三家，司馬遷在《儒林列傳》中說：“言《春秋》于齊、魯自胡毋生，于趙自董仲舒，……公孫弘治《春秋》不如董仲舒……故漢興至于五世之間，唯董仲舒名為明于《春秋》，其傳《公羊氏》也。胡毋生，齊人也，孝景時(shí)為博士，以老歸教授，齊之言《春秋》者，多受胡毋生，公孫弘亦頗受焉?！痹谶@三家中，盡管董仲舒是佼佼者，即他對《公羊》的闡發(fā)比胡毋生與公孫弘深刻，但始終只是《公羊?qū)W》中的一派，并非是《公羊》學(xué)的宗師。特別是，東漢《公羊》學(xué)的代表何休，在其名著《公羊解詁》中，明確胡毋生是《公羊》宗師，而一個(gè)字都未提及董仲舒。

西漢初期，時(shí)代需要封建大一統(tǒng)的政治思想?！豆虼呵铩肪褪驱R學(xué)學(xué)者對孔子《春秋》改造的結(jié)果，因而受到了漢武帝的重視。漢景帝時(shí)，胡母生和董仲舒被招為博士。二人同業(yè)《公羊春秋》（也有學(xué)者認(rèn)為，他是胡母生的弟子），董仲舒曾著書稱其德。正是董仲舒、胡母生為代表的齊學(xué)學(xué)者將儒學(xué)理論改造成了符合大一統(tǒng)需要的新儒學(xué)，才取得漢武帝欣賞，獲得了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的學(xué)術(shù)統(tǒng)治地位。胡母生弟子眾多，有名的除公孫弘外，還有蘭陵褚大、東平嬴公、廣川段仲、溫之呂步舒。后來，又有齊人任公、貢禹、管路、左咸、魯眭孟、顏安樂、嚴(yán)彭祖等均以治《春秋公羊傳》得顯。

《公羊春秋》在中國傳統(tǒng)文化中占有重要地位，東漢的何休、唐代的徐彥、清代中后期常州學(xué)派的莊存與、孔廣森、劉逢祿、龔自珍、魏源，直到近代維新派的康有為、梁啟超等，都是公羊?qū)W派中有影響的人物。

1995年，蔣慶出版《公羊?qū)W引論》一書，為當(dāng)代公羊?qū)W重興之濫觴。

公羊傳：《成公十四年》原文譯文

【原文】

十有四年，春，王正月，莒子朱卒①。夏，衛(wèi)孫林父自晉歸于衛(wèi)②。秋，叔孫僑如如齊逆女。

關(guān)環(huán)公子喜率師伐許③。

九月，僑如以夫人婦姜氏至自齊。冬，十月，庚寅，衛(wèi)侯減卒④。秦伯卒⑤。

【注釋】

①十有四年：魯成公十四年又公元前腳7年）。莒子朱卒：莒國國君朱死了。何休注；“苔大于邾婁，至此乃卒者，庶其見殺不得卒，至此始卒，又不得日?！?/p>

②孫林父：即孫文子，又稱孫子，孫良夫之子，衛(wèi)國大夫。

③公子喜：字子罕，鄭國大夫。

④庚寅：十月十六日。衛(wèi)侯：即衛(wèi)定公，名減，衛(wèi)穆公之子，在位十年。

⑤秦伯：即秦桓公，名榮，共公之子，在位二十八年。

【譯文】

魯成公十四年，春天，周歷正月，莒國國君朱死了。夏天，衛(wèi)國大夫?qū)O林父從晉國回到衛(wèi)國。秋天，魯國大夫叔孫僑如到齊國迎接魯成公夫人。鄭國公子喜率領(lǐng)軍隊(duì)攻打許國。

九月，僑如領(lǐng)著魯成公夫人姜氏從齊國回來。冬季，十月，庚寅這天，衛(wèi)定公減死了。這個(gè)月秦桓公也死了。

擴(kuò)展閱讀：《公羊傳》理論特色

《春秋公羊傳》作為今文學(xué)派的中堅(jiān)，有獨(dú)特的理論色彩。主要有三項(xiàng)：

1、政治性。講“改制”，宣揚(yáng)“大一統(tǒng)”，撥亂反正，為后王立法。

2、變易性。它形成了一套“三世說”歷史哲學(xué)理論體系?！豆騻鳌分v“所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭”是其雛形。董仲舒加以發(fā)揮，劃分春秋十二公為“所見世”、“所聞世”、“所傳聞世”，表明春秋時(shí)期二百四十二年不是鐵板一塊，或凝固不變，而是可按一定標(biāo)準(zhǔn)劃分為不同的階段。

3、《春秋公羊傳》的“三世說”：“所傳聞世”是“據(jù)亂世”，“內(nèi)其國外其夏”；“所聞世”是“升平世”，“內(nèi)諸夏外夷狄”；“所見世”是“太平世”，“夷狄進(jìn)至于爵，天下遠(yuǎn)近大小若一”。

按照今文公羊家的闡發(fā)，《春秋》之“義”的重要內(nèi)容之一是“張三世”。即孔子將春秋242年的歷史，劃分成了“據(jù)亂世”、“升平世”、“太平世”。今文家的這種認(rèn)識有兩點(diǎn)值得注意：

1、他們所“描述”的歷史運(yùn)動，并不符合史實(shí)但卻符合“理想”。從春秋“本然”的歷史來看，“三世說”的誣妄顯而易見。顧頡剛《春秋三傳及國語之綜合研究》即指出：“此三世之說殊難稽信也。事實(shí)上春秋時(shí)愈降則愈不太平，政亂民苦無可告訴，可謂太平乎？”

至少從漢代起，今文公羊家已經(jīng)對于人類歷史運(yùn)動的規(guī)律性進(jìn)行了富有想象力的探討。根據(jù)公羊家的論述，人類歷史的演進(jìn)，從“據(jù)亂世”進(jìn)入相對平和穩(wěn)定的“升平世”，再到“太平世”，是一條“理想”的社會發(fā)展軌轍。在這套理論中，蘊(yùn)涵著“歷史的運(yùn)動是有規(guī)律的”這樣一種可貴的思想胚芽。

2、“三世說”在本質(zhì)的規(guī)定性上是循環(huán)論的。但在據(jù)亂世――升平世――太平世“三世”循環(huán)范圍內(nèi)，又存在著一個(gè)不斷“向前”發(fā)展的序列，因而也就是一個(gè)“進(jìn)化”的序列。何休注《公羊傳》，更糅合了《禮記·禮運(yùn)》關(guān)于大同、小康的描繪，發(fā)展成為具有一定系統(tǒng)性的“三世說”歷史哲學(xué)，論證歷史是進(jìn)化的，變易和變革是歷史的普遍法則。

何休注《春秋公羊傳》時(shí)的進(jìn)一步發(fā)揮：所見者，謂昭定哀，己與父時(shí)事也；所聞?wù)?，謂文宣成襄，王父時(shí)事也；所傳聞?wù)撸^隱桓莊閔僖，高祖曾祖時(shí)事也?！端鶄髀勚?，見治起於衰亂之中，用心尚粗糙，故內(nèi)其國而外諸夏；……於所聞之世，見治升平，內(nèi)諸夏而外夷狄；……至所見之世，著治太平，夷狄進(jìn)至於爵，天下遠(yuǎn)近大小若一?！匀勒?，禮為父母三年，為祖父母期，為曾祖父母齊衰三月，立愛自親始，故《春秋》據(jù)哀錄隱，上治祖禰。(《春秋公羊經(jīng)傳解詁·隱公元年》)

照何休的解釋，春秋二百四十二年的歷史，經(jīng)過了所傳聞的衰亂世、所聞的升平世和所見的太平世這樣三個(gè)階段。而所以會是三個(gè)階段者，蓋由于“禮”是尚三的等等。這是何休的歷史進(jìn)化論，公羊傳本身并沒有這么多意思。自東漢以后，封建社會結(jié)構(gòu)趨于穩(wěn)定，主張“尊古”的古文經(jīng)學(xué)更適于作為政治指導(dǎo)思想，取代了主張“改制”、“變易”的今文學(xué)說的尊崇地位。今文公羊?qū)W說從此消沉一千余年，迄清中葉方被重新提起。

擴(kuò)展閱讀：《公羊傳》名句

1.權(quán)者反于經(jīng)，然后有善者也。

出自《公羊傳·桓公十一年》。政權(quán)變更就是違反了常規(guī)的原則，然后得到了好的結(jié)果。

2.行權(quán)有道：自貶損以行權(quán)，不害人以行權(quán)。

出自《公羊傳·桓公十一年》。實(shí)行權(quán)變是有原則的：貶損自己來實(shí)行權(quán)變，不損害別人來實(shí)行權(quán)變。

3.使死者反生，生者不愧乎其言，則可謂信矣。

出自《公羊傳·僖公十年》。假使死去了的人轉(zhuǎn)而活過來，看到活著的人依然堅(jiān)守原來的，一點(diǎn)都沒有慚愧的地方，這就可以叫作“信”了。

4.君子之惡惡也疾始，善善也樂終。

出自《公羊傳·僖公十七年》。疾：痛恨。君子憎恨惡人，從他一開始做壞事就痛恨；嘉許好人，樂于嘉許到最終。

5.君子以其不受為義，以其不殺為仁。

出自《公羊傳·襄公二十九年》。君子認(rèn)為季札辭讓國君之位，是很講道義的；他避免了親人之間的謀君殘殺，是很仁德的。

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