一傅眾咻
【拼音】yi fu zhong xiu de cheng yu gu shi
【成語(yǔ)】一傅眾咻
【拼音】yīfùzhòngxiū
【解釋】傅：教導(dǎo)
；咻：喧鬧
。一個(gè)人教導(dǎo)
，眾人吵鬧干擾。比喻不能有什么成就
。
【主人公】孟珂
【成語(yǔ)故事】
孟珂
，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家和教育家
。他是孔子儒家學(xué)說(shuō)的主要繼承者
，有“亞圣”的美稱(chēng)，人們尊稱(chēng)他為孟子
。
有一年
，孟子聽(tīng)說(shuō)宋國(guó)的君王說(shuō)要施行仁政，這正是孟子所竭力主張的
，所以他特地到宋國(guó)去
。
孟子在宋都彭城了解了一個(gè)時(shí)期，發(fā)現(xiàn)宋國(guó)君主手下的賢臣很少
，而沒(méi)有德才的人卻很多
。他感到情況并不是像宋國(guó)國(guó)君說(shuō)的那樣，便打算到別國(guó)去游歷
。宋國(guó)的君主聽(tīng)說(shuō)孟子要離去
，便派大臣戴不勝去挽留，并向他請(qǐng)教治理國(guó)家的方法
。戴不勝說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)先生
，怎樣才能使我們宋國(guó)的君王賢明?”
孟子回答說(shuō)：“先生要使貴國(guó)的君王賢明嗎?我可以明白地告訴您。不過(guò)
，還是讓我先講一件事
。楚國(guó)有位大夫。想讓自己的兒子學(xué)會(huì)齊國(guó)話
。據(jù)您看
，應(yīng)該請(qǐng)齊國(guó)人來(lái)教他呢，還是請(qǐng)楚國(guó)人來(lái)教他?”
戴不勝不加思索他說(shuō)：“當(dāng)然是請(qǐng)齊國(guó)人來(lái)教他
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孟子點(diǎn)點(diǎn)頭，說(shuō)：“是的
，那位大夫請(qǐng)了一個(gè)齊國(guó)人
，來(lái)教兒子齊國(guó)話
，可是兒子周?chē)性S多楚國(guó)人整天在打擾他，同他吵吵嚷嚷
。在這樣的環(huán)境中
，就是用鞭子抽他、罵他
、逼他
；他也學(xué)不會(huì)齊國(guó)話。如果那位大夫不是這樣做
，而是將兒子帶到齊國(guó)去
，讓他在齊國(guó)都城臨淄的鬧市住幾年
，那么齊國(guó)話很快就會(huì)學(xué)好
。即使你不讓他說(shuō)齊國(guó)活，甚至用鞭子拍打他
，強(qiáng)迫他說(shuō)楚國(guó)話
，也辦不到?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
戴不勝打斷孟子的話說(shuō)：“我們宋國(guó)也有薛居州那樣的賢土呀
！”孟子回答說(shuō)：“是的，宋國(guó)的薛居州是位清廉的大夫
。但是靠他一個(gè)人在君王左右是不起什么作用的
。如果君王左右的人，無(wú)論年老處少
、官職尊卑
，都能象薛居州一樣，那才行呢
。君王左右都不是好人
，那君王能與誰(shuí)去做好事呢？”
子傅文言文
1. 正人正心文言文翻譯 選自《傅子·正心篇》翻譯 立德之本
，莫尚乎正心
。心正而后身正，身正而后左右正
，左右正而后朝廷正
，朝廷正而后國(guó)家正，國(guó)家正而后天下正
。故天下不正
，修之國(guó)家，國(guó)家不正
，修之朝廷
，朝廷不正
，修之左右，左右不正
，修之身
；身不正，修之心
。所修彌近
，而所濟(jì)彌遠(yuǎn)。
心者
，神明之主
，萬(wàn)理之統(tǒng)也。動(dòng)而不失正
，天下可感
，而況于人乎 ？況于萬(wàn)物乎
？
以下譯文
，供參考：
立德的根本，沒(méi)有高于正心的
。心念端正之后自己為人行事才能合乎正道
，自身端正之后才能影響身邊的人行事端正，身邊的人端正了之后才能擴(kuò)展開(kāi)來(lái)影響朝廷中人端正行事為人
，朝廷中人端正了國(guó)家才能穩(wěn)定
，國(guó)家穩(wěn)定之后才能讓天下人都正心歸正。所以天下人不歸心
，要治理國(guó)家……自身不端正
，要修養(yǎng)已心，使自己的心意歸正
。修養(yǎng)越深入本心
，所影響的使越深遠(yuǎn)。
2. 一傅眾咻文言文翻譯 有楚大夫于此
，欲其子之齊語(yǔ)也
，則便齊人傅諸，使楚人傅之曰：“使齊人傅之”曰：“一齊人傅之
，從楚人琳啡之
，雖日撻而求其齊也，不可得也
。
釋義“傅”
，教導(dǎo)的意思?div id="m50uktp" class="box-center"> ！傲铡毙[
，喧擾
。這個(gè)成語(yǔ)表示一人教，許多人擾亂
，比喻做事不能有所成就
。
故事 孟珂，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家和教育家
。他是孔子儒家學(xué)說(shuō)的主要繼承者
，有“亞圣”的美稱(chēng)，人們尊稱(chēng)他為孟子
。
有一年
，孟子聽(tīng)說(shuō)宋國(guó)的君王說(shuō)要施行仁政，這正是孟子所竭力主張的
，所以他特地到宋國(guó)去
。
孟子在宋都彭城了解了一個(gè)時(shí)期，發(fā)現(xiàn)宋國(guó)君主手下的賢臣很少
，而沒(méi)有德才的人卻很多
。他感到情況并不是像宋國(guó)國(guó)君說(shuō)的那樣
，便打算到別國(guó)去游歷
。宋國(guó)的君主聽(tīng)說(shuō)孟子要離去，便派大臣戴不勝去挽留
，并向他請(qǐng)教治理國(guó)家的方法
。戴不勝說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)先生，怎樣才能使我們宋國(guó)的君王賢明
？”
孟子回答說(shuō)：“先生要使貴國(guó)的君王賢明嗎
？我可以明白地告訴您。不過(guò)
，還是讓我先講一件事
。楚國(guó)有位大夫。想讓自己的兒子學(xué)會(huì)齊國(guó)話
。據(jù)您看
，應(yīng)該請(qǐng)齊國(guó)人來(lái)教他呢，還是請(qǐng)楚國(guó)人來(lái)教他
？”
戴不勝不加思索他說(shuō)：“當(dāng)然是請(qǐng)齊國(guó)人來(lái)教他
。”
孟子點(diǎn)點(diǎn)頭
，說(shuō)：“是的
，那位大夫請(qǐng)了一個(gè)齊國(guó)人，來(lái)教兒子齊國(guó)話
，可是兒子周?chē)性S多楚國(guó)人整天在打擾他
，同他吵吵嚷嚷
。在這樣的環(huán)境中，就是用鞭子抽他
、罵他
、逼他；他也學(xué)不會(huì)齊國(guó)話
。如果那位大夫不是這樣做
，而是將兒子帶到齊國(guó)去，讓他在齊國(guó)都城臨淄（zi）的鬧市住幾年
，那么齊國(guó)話很快就會(huì)學(xué)好
。即使你不讓他說(shuō)齊國(guó)活，甚至用鞭子拍打他
，強(qiáng)迫他說(shuō)楚國(guó)話
，也辦不到?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?
戴不勝打斷孟子的話說(shuō)：“我們宋國(guó)也有薛居州那樣的賢土呀
！”
孟子回答說(shuō)：“是的，宋國(guó)的薛居州是位清廉的大夫
。但是靠他一個(gè)人在君王左右是不起什么作用的
。如果君王左右的人，無(wú)論年老處少
、官職尊卑
，都能象薛居州一樣，那才行呢
。君王左右都不是好人
，那君王能與誰(shuí)去做好事呢？”
戴不勝向君王復(fù)命后
，君王見(jiàn)孟子去意已決
，便不再?gòu)?qiáng)留，送了他一些錢(qián)
，讓他離開(kāi)宋國(guó)
。
3. 【秦西巴縱麑文言文劃分節(jié)奏和答案】 原文和譯文供參考：第一版本原文孟孫獵而得麑?zhuān)╪í），使秦西巴持歸烹之.麑母隨之而啼
，秦西巴弗忍
，縱而與之.孟孫歸，求麑安在.秦西巴對(duì)曰：“其母隨而啼
，臣誠(chéng)弗忍
，竊縱而予之.”孟孫怒，逐秦西巴.居一年，取以為子傅.左右曰：“秦西巴有罪于君
，今以為子傅
，何也？”孟孫曰：“夫一麑不忍
，又何況于人乎
？”第二版本：魯貴人孟孫，獵得麑?zhuān)骨匚靼统謿w.其母隨而鳴
，秦西巴見(jiàn)其哀
，縱而與之.麑隨母而去.孟孫怒曰：“吾獵得麑?zhuān)瑺柨v之，何也
？”秦西巴曰：“但不忍耳.”孟孫逐秦西巴.居一年
，召以太子傅.左右曰：“夫秦西巴有罪于君，今以為太子傅
，何也
？”孟孫曰：“夫秦西巴以一麑而不忍，又安能虧吾子乎
？”2譯文第一版本孟孫氏打獵得到一只幼鹿
，派秦西巴拿回去燒煮它.母鹿跟隨著秦西巴并啼叫.秦西巴不忍心，（將幼鹿）放還給母鹿.孟孫氏回來(lái)后
，尋找鹿在哪里.秦西巴回答說(shuō)：“小鹿的媽媽跟在后面啼叫
，我實(shí)在不忍心，私自放還給母鹿.”孟孫氏很生氣
，把秦西巴趕走了.過(guò)了一年
，又采用他把他作為兒子的老師.左右大臣和侍衛(wèi)說(shuō)：“秦西巴對(duì)您有罪
，現(xiàn)在卻把他作為您兒子的老師
，為什么？”孟孫氏說(shuō)：“（他）對(duì)一只小鹿都不忍心傷害
，又何況對(duì)人呢
？第二版本從前魯國(guó)有一名貴人孟孫，獵到一只幼鹿
，派秦西巴把它帶回去.幼鹿的母親跟著秦西巴并啼叫
，秦西巴聽(tīng)它叫得哀傷，將幼鹿放還給母鹿.小鹿跟隨著母鹿離去了.孟孫生氣地說(shuō)：“我獵到一只小鹿
，你卻把它放了
，為什么要這么做？”秦西巴說(shuō)：“只是不忍心罷了.”孟孫趕走了秦西巴.過(guò)了一年
，孟孫把秦西巴提升為了太子傅.左右的侍從說(shuō)：“秦西巴對(duì)您有罪
，今天又讓他當(dāng)太子傅，為什么？”孟孫說(shuō)：“秦西巴連一只小鹿都不忍心傷害
，又怎么會(huì)傷害我的兒子呢
？”。
4. 【求古文《子欲子之王之善與》的譯文】 孟子謂戴不勝曰：“子欲子之王之善與
？我明告子.有楚大夫于此
，欲其子之齊語(yǔ)也，則使齊人傅諸
？使楚人傅諸
？”曰：“使齊人傅之.”曰：“一齊人傅之，眾楚人咻之
，雖日撻而（求其齊也
，不可得矣.引而置之莊岳之間數(shù)年，雖日撻而求其楚
，亦不可得矣.子謂‘薛居州
，善士也’，使之居于王所.在于王所者
，長(zhǎng)幼卑尊皆薛居州也
，王誰(shuí)與為不善？在王所者
，長(zhǎng)幼卑尊皆非薛居州也
，王誰(shuí)與為善？一薛居州
，獨(dú)如宋王何
？孟子對(duì)宋國(guó)大夫戴不勝說(shuō)：“你想要你的君王學(xué)好嗎？我舉個(gè)通俗例子：這里有位楚國(guó)的官員
，想要他的兒子學(xué)會(huì)說(shuō)齊國(guó)話
，那么，是找齊國(guó)人來(lái)教呢
？還是找楚國(guó)人來(lái)教呢
？”戴不勝答道：“找齊國(guó)人來(lái)教.”孟子說(shuō)：“一個(gè)齊國(guó)人來(lái)教他，卻有許多楚國(guó)人在干擾他
，縱使每天鞭撻他
，逼他說(shuō)齊國(guó)話，也是做不到的
；假若帶領(lǐng)他到齊國(guó)城市
、農(nóng)村走走，把他放在那樣語(yǔ)言環(huán)境之中
，再住上幾年
，即使每天鞭撻他
，逼他說(shuō)楚國(guó)話，也是做不到的
，（因?yàn)樗焯炻?tīng)到的是齊國(guó)話.）你說(shuō)薛居州是個(gè)好人
，要他住在王宮中.如果王宮中年齡大的小的、地位低的高的
，都是薛居州這樣的好人
，那王會(huì)同誰(shuí)干出壞事來(lái)呢？如果王宮中年齡大的小的
、地位低的高的
，都不是薛居州這樣的好人，那王又同誰(shuí)干出好事來(lái)呢
？一個(gè)薛居州能把宋王怎么樣呢
？。
5. 徐孺子的文言文 徐孺子年九歲
，嘗月下戲
，人語(yǔ)之曰：“若令月中無(wú)物，當(dāng)極明邪①
？”徐曰：“不然
。譬如人眼中有瞳子，無(wú)此
，必不明
。”
【注釋】①若令：如果
。物：指人和事物
。神話傳說(shuō)月亮里有嫦娥、玉兔
、桂樹(shù)等
。【譯文】徐孺子九歲時(shí)
，有一次在月光下玩耍
，有人對(duì)他說(shuō)：“如果月亮里面什么也沒(méi)有，會(huì)更加明亮吧
？”徐孺子說(shuō)：“不是這樣。好比人的睛睛里有瞳人
，如果沒(méi)有這個(gè)
，一定看不見(jiàn)?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
孔文舉有二子：大者六歲
，小者五歲。晝?nèi)崭该撸≌叽差^盜酒飲之
，大兒謂曰：“何以不拜①
？”答曰：“偷，那得行禮
！”
【注釋】①“何以”句：酒是禮儀中必備的東西
，所以大兒說(shuō)飲酒前要拜（行禮）。下文小兒以為偷東西就不合乎禮
，而拜是一種表敬意的禮節(jié)
，所以不能拜。
【譯文】孔文舉有兩個(gè)兒子：大的六歲
，小的五歲
。有一次孔文舉白天睡覺(jué)，小兒子就到床頭偷酒來(lái)喝
，大兒子對(duì)他說(shuō)：“喝酒為什么不先行禮呢
？”小的回答說(shuō)：“偷來(lái)的，哪能行禮呢
！”
矯蹂造作，一傅眾羞中有哪些錯(cuò)別字
矯揉造作 蹂——揉
一傅眾咻 羞——咻
矯揉造作 jiǎo róu zào zuò
[釋義] 矯：使彎曲的變成直的
；揉：使直的變成彎的
。形容故意做作；表現(xiàn)得極不自然
。
[語(yǔ)出] 清·曹雪芹《紅樓夢(mèng)》第五十一回：“黛玉攔道：‘這寶姐姐也忒膠柱鼓瑟
；矯揉造作了?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?br>[近義] 裝模作樣 裝腔作勢(shì)
[反義] 天真爛漫
[用法] 用作貶義
。一般指詩(shī)文等過(guò)于雕飾；也指人的姿態(tài)
、態(tài)度不自然
。一般作謂語(yǔ)、賓語(yǔ)
、定語(yǔ)
、狀語(yǔ)。
[結(jié)構(gòu)] 偏正式
。
[例句] 如果是說(shuō)文章的修辭應(yīng)當(dāng)先求準(zhǔn)確
，應(yīng)當(dāng)恰如其分，不要矯揉造作
，以辭害意
，這當(dāng)然是對(duì)
。
一傅眾咻 yī fù zhòng xiū
[釋義] 傅：教導(dǎo)；咻：喧鬧
。一個(gè)人教導(dǎo)
，眾人吵鬧干擾。比喻不能有什么成就
。
[語(yǔ)出] 先秦·孟軻《孟子·滕文公下》：“一齊人傅之
，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也
，不可得矣
。”
[用法] 聯(lián)合式
；作定語(yǔ)
；含貶義
[例句] 古人有言，一傅眾咻
，終歸無(wú)效
。（蔡?hào)|藩、許廑父《民國(guó)通俗演義》第九十八回）
傅文言文
1. 關(guān)于傅縡的文言文有嗎 傅縡
，字宜事
，北地靈州人也。
父彝
，梁臨沂令
。縡幼聰敏
，七歲誦古詩(shī)賦至十馀萬(wàn)言
。
長(zhǎng)好學(xué)，能屬文
。梁太清末
，攜母南奔避難，俄丁母憂
，在兵亂之中
，居喪盡禮，哀毀骨立
，士友以此稱(chēng)之
。
后依湘州刺史蕭循，循頗好士
，廣集墳籍
，縡肆志尋閱，因博通群書(shū)
。王琳聞其名
，引為府記室。
琳敗
，隨琳將孫玚還都
。時(shí)世祖使顏晃賜玚雜物，玚托縡啟謝
，詞理優(yōu)洽
，文無(wú)加點(diǎn)，晃還言之世祖
，尋召為撰史學(xué)士
。
除司空府記室參軍，遷驃騎安成王中記室
，撰史如故
。 縡篤信佛教，從興皇惠朗法師受《三論》
，盡通其學(xué)
。
時(shí)有大心暠法師著《無(wú)諍論》以詆之，縡乃為《明道論》
，用釋其難
。其略曰：《無(wú)諍論》言：比有弘《三論》者，雷同訶詆
，恣言罪狀
，歷毀諸師，非斥眾學(xué)
，論中道而執(zhí)偏心
，語(yǔ)忘懷而競(jìng)獨(dú)勝，方學(xué)數(shù)論
，更為仇敵
，仇敵既構(gòu)，諍斗大生
，以此之心
，而成罪業(yè)，罪業(yè)不止
，豈不重增生死
，大苦聚集？答曰：《三論》之興
，為日久矣
。
龍樹(shù)創(chuàng)其源，除內(nèi)學(xué)之偏見(jiàn)
，提婆揚(yáng)其旨
，蕩外道之邪執(zhí)
。欲使大化流而不擁，玄風(fēng)闡而無(wú)墜
。
其言曠
，其意遠(yuǎn)，其道博
，其流深
。斯固龍象之騰驤，鯤鵬之摶運(yùn)
。
蹇乘決羽
，豈能觖望其間哉？頃代澆薄
，時(shí)無(wú)曠士
，茍習(xí)小學(xué)，以化蒙心
，漸染成俗
，遂迷正路，唯競(jìng)穿鑿
，各肆營(yíng)造
，枝葉徒繁，本源日翳
，一師解釋?zhuān)瑥?fù)異一師
，更改舊宗，各立新意
，同學(xué)之中
，取寤復(fù)別，如是展轉(zhuǎn)
，添糅倍多
。總而用之
，心無(wú)的準(zhǔn)
；擇而行之，何者為正
？豈不渾沌傷竅
，嘉樹(shù)弊牙？雖復(fù)人說(shuō)非馬
，家握靈蛇
，以無(wú)當(dāng)之卮，同畫(huà)地之餅矣。
其于失道
，不亦宜乎
？攝山之學(xué)，則不如是
。守一遵本
，無(wú)改作之過(guò)
；約文申意
，杜臆斷之情。
言無(wú)預(yù)說(shuō)
，理非宿構(gòu)
。睹緣爾乃應(yīng)，見(jiàn)敵然后動(dòng)
。
縱橫絡(luò)驛
，忽恍杳冥?div id="d48novz" class="flower left">
；驈浘]而不窮
。
或消散而無(wú)所。煥乎有文章
，蹤朕不可得
；深乎不可量，即事而非遠(yuǎn)
。
凡相酬對(duì)
，隨理詳核。有何嫉詐
，干犯諸師
？且諸師所說(shuō)，為是可毀
？為不可毀
？若可毀者，毀故為衰
；若不可毀
，毀自不及。
法師何獨(dú)蔽護(hù)不聽(tīng)毀乎
？且教有大小
，備在圣誥，大乘之文
，則指斥小道
。今弘大法，寧得不言大乘之意耶
？斯則褒貶之事
，從弘放學(xué)
；與奪之辭，依經(jīng)議論
。
何得見(jiàn)佛說(shuō)而信順
，在我語(yǔ)而忤逆？無(wú)諍平等心如是耶
？且忿恚煩惱
，凡夫恒性，失理之徒
，率皆有此
。豈可以三修未愜，六師懷恨
，而蘊(yùn)涅盤(pán)妙法
，永不宣揚(yáng)？但冀其忿憤之心既極
，恬淡之寤自成耳
。
人面不同，其心亦異
，或有辭意相反
，或有心口相符。豈得必謂他人說(shuō)中道而心偏執(zhí)
，己行無(wú)諍
，外不違而內(nèi)平等？仇敵斗訟
，豈我事焉
；罪業(yè)聚集，斗諍者所畏耳
。
《無(wú)諍論》言：攝山大師誘進(jìn)化導(dǎo)
，則不如此，即習(xí)行于無(wú)諍者也
。導(dǎo)悟之德既往
，淳一之風(fēng)已澆，競(jìng)勝之心
，阿毀之曲
，盛于茲矣。
吾愿息諍以通道
，讓勝以忘德
。何必排拂異家，生其恚怒者乎？若以中道之心行于《成實(shí)》
，亦能不諍
；若以偏著之心說(shuō)于《中論》，亦得有諍
。
固知諍與不諍
，偏在一法。答曰：攝山大師實(shí)無(wú)諍矣
，但法師所賞
，未衷其節(jié)。
彼靜守幽谷
，寂爾無(wú)為
，凡有訓(xùn)勉，莫匪同志
，從容語(yǔ)嘿，物無(wú)間然
，故其意雖深
，其言甚約。今之敷暢
，地勢(shì)不然
。
處王城之隅，居聚落之內(nèi)
，呼吸顧望之客
，唇吻縱橫之士，奮鋒穎
，勵(lì)羽翼
，明目張膽，被堅(jiān)執(zhí)銳
，聘異家
，炫別解，窺伺間隙
，邀冀長(zhǎng)短
，與相酬對(duì)，捔其輕重
，豈得默默無(wú)言
，唯唯應(yīng)命？必須掎摭同異
，發(fā)擿玼瑕
，忘身而弘道，忤俗而通教，以此為病
，益知未達(dá)
。若令大師當(dāng)此之地，亦何必默己
，而為法師所貴耶
？法師又言：“吾愿息諍以通道，讓勝以忘德
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道德之事，不止在諍與不諍
，讓與不讓也
。此語(yǔ)直是人間所重，法師慕而言之
，竟未知?jiǎng)偃魹榭勺屢病?/p>
若他人道高
，則自勝不勞讓矣；他人道劣
，則雖讓而無(wú)益矣
。欲讓之辭，將非虛設(shè)
？中道之心
，無(wú)處不可。
《成實(shí)三論》
，何事致乖
？但須息守株之解，除膠柱之意
，是事皆中也
。來(lái)旨言“諍與不諍，偏在一法”
。
何為獨(dú)褒無(wú)諍耶
？詎非矛盾？ 《無(wú)諍論》言：邪正得失
，勝負(fù)是非
，必生于心矣，非謂所說(shuō)之法
