道教符咒淺析

道教符咒淺析

徐 競

符咒是中國道家靈修的哲學，也是心靈最高藝術升華，符咒作為信息傳遞符號的產(chǎn)生并以長期發(fā)展的最根本的心理基礎。應從道家典籍來開發(fā)，對中國古老的道家文化進行綜合創(chuàng)新，將道學文化的真實面貌公諸于世，形成新的道家學派，完成創(chuàng)立道學的使命。

宗教是人類社會發(fā)展到一定階段的歷史產(chǎn)物，它是世界不同地方的圣人創(chuàng)立的以祭祀為特點的弘道體系。從最早期的淵源而言，符咒可追溯至原始時代。不過道教的形成在東漢時期，距原始時代已有三、四千年之久，因此它的前身，是漢代方士和民間巫師，它的符咒也直接從方術、巫術中的演化而來。

一、符咒的歷史文化

符咒在遠古時代神話中有很多的記載。在道教中，以符箓作為求道和傳教的主要方式的道派稱為符箓派。符咒作為古老巫術的直接產(chǎn)物，已蒙上的神秘色彩，充分顯現(xiàn)古老先民對秘法的信賴。在道教的發(fā)展與傳播初期，符水咒語治病是道教教派的重要支柱，符箓與咒語在道教典籍中大量存在，道教中幾次大變動也不同程度地造就了符咒。

天光水色是國畫

（一）“符咒”的基本涵義

符咒，道教的符箓和咒語的合稱。一般而言，“符” 體是用朱筆或墨筆所畫的一種圖形或線條，以屈曲筆劃為主，點線合用，字畫相兼。道教派稱它能驅(qū)使鬼神，給人帶來禍福；“咒”是口中誦念的用以除災或降禍的口訣。道教的“符咒”是由“符”和“咒” 兩個部分所組成的，符和咒既可以獨立使用或兩者也可以合用運作。古云：“若之書符窮、惹得鬼神驚。不知書符窮、惹得鬼神笑”。符咒是古人對宇宙氣場深刻體驗的特寫紀錄。

從“符”的本意而論，原指瑞應、驗證 。戰(zhàn)國時期陰陽五行學說的形成，導致天人感應思想的發(fā)展。人們把天地顯現(xiàn)的各種表示祥瑞的征兆，叫做“符”。咒語原來作為一種祝告之辭，是人們感情激烈流動時的呼號或內(nèi)訴形式。傳統(tǒng)認為，祝告就是“咒”的本義 。祝一開始即被賦以致善去惡的雙重功用?？谀钭＾o，驅(qū)除邪惡妖氛，在先民的心目中，需要強烈且有命令性口吻的言辭，來發(fā)誓詛咒，祝辭就成其為咒語。道教中人從傳說中接受了關于運用語言魔力的法術，咒語也作為道士溝通神靈的手段。

（二）道教符咒的本質(zhì)

道教依符水咒語來求得自身的發(fā)展，在世俗上迎合了某種群眾心理，而其高層次則是”貴在乎忠孝立本，方寸凈明，四美俱備，神漸通靈，不用修煉，自然道成”的精神追求。符咒在早期，主要依靠道教發(fā)展。東漢末年張陵的”五斗米道”和張角太平道的興起，道教才形成特定的宗教信仰、理論，宗教活動組織得到發(fā)展。符咒是中國道家靈修的哲學，也是心靈最高藝術升華。

關于道教符咒本質(zhì)的闡釋，我們既要考察它與文化因素在內(nèi)外相互關系中所表現(xiàn)出來的根本屬性，還要關注它的生成歷史動因的決定作用以及在發(fā)展過程中不斷顯現(xiàn)出的固有穩(wěn)定性，同時，進一步分析其理論意識對這一根本屬性的強化作用。

炁入筆墨畫通靈

二、符咒的心理信仰思維分析

道教孕育于中華傳統(tǒng)文化的土壤，是本土的傳統(tǒng)宗教。卿希泰認為道教是中國社會歷史發(fā)展與道家本身演變的產(chǎn)物，是黃老思想所結(jié)合的神仙思想、陰陽數(shù)術、鬼神觀念，吸收天神學、讖緯神學等都由“道”所統(tǒng)率的、龐大與復雜的思想體系 。從中國社會的文化型態(tài)是為復雜，其內(nèi)容的思維方式與意象建構(gòu)也是相當多元化，有哲學思維，有藝術思維，也有神話思維，可說存在著相當多樣的系統(tǒng)思維，彼此相互融合，展現(xiàn)出集體性的特征。這中間有理性的思維，也有世俗的思維，結(jié)合一個更大組織系統(tǒng)，為解說方便，可從單一的思維型態(tài)切入，掌握其中的特殊面向，進而顯現(xiàn)社會的整體風貌。

神話信仰思維是社會文化的一種心理依托，也是人們生活的精神支柱，隨著傳統(tǒng)文化的成熟，其思維活動更加的復雜，同時也更具有個性，表現(xiàn)出民族文化的集體意識與行為模式，進而建構(gòu)出一套完整的思想體系與行為規(guī)范。

在古代先民的心理信仰領域里，對世界與自身關系的判斷往往只停留在直接性的實用價值的層面上，并局限于簡單的兩極判斷：好與壞，善與惡等等。在冥冥之中控制人類生存的神鬼世界中，人類社會的道德觀念亦折射于其中，并從善惡標準進行區(qū)分。神是善的代表，鬼是惡的象征，善總要大于惡，神也總是要戰(zhàn)勝鬼的。神同人一樣，有自己的姓名，需要人的崇敬與虔誠才可以顯靈；鬼同人一樣，畏懼詛咒；巫不能隨心所欲地指揮操縱神鬼，必須嚴格地按照神所規(guī)定的程序與方法辦事，便有一套嚴格復雜的儀式。整個宇宙便成為一個心物互感、內(nèi)外同構(gòu)的互通之體。人與神鬼之間要建立交感的橋梁，就必須依靠信息的傳遞，將具有特殊規(guī)定性的信息通過神秘語言進行傳遞的法術成為咒；將具有特殊規(guī)定性的信息通過書寫在特定質(zhì)料上的神秘文字（或圖形）進行傳遞的法術便是符。正是如此，符咒成為世界古代巫術中的普遍現(xiàn)象。

太極無所不在

三、道教符咒的文化特質(zhì)

陰陽五行的意識型態(tài)是中國古代文化的基因，無論在廣度、深度方面都長期地運作著古代中國的文化心理結(jié)構(gòu)與思維方式。在殷商甲骨文中有“商土”、“東土”、“南土”、“西土”、“北土”之說，這是五行觀念的初步萌芽。從殷商甲骨文的這一記載，可以發(fā)現(xiàn)，殷人是以自我（本土）為“中”，然后再確定東南西北四個方向。以自我為中心，依次展開包括天地萬物的五行宇宙圖形，事實上已形成以“人”為宇宙中心的思想萌芽。五行的宇宙圖形，在空間上分出東、南、西、北、中五個方位，分別與時間上的春、夏、季夏、秋、冬相配排列，形成宇宙系列的骨干。人既是宇宙的中央，又是向四周延伸發(fā)展的基點。顯現(xiàn)出人的自我力量的肯定與自我尊嚴的確立，被稱為“先秦諸子的集大成”的《呂氏春秋》中指出：“天之與天地也同，萬物之形雖異，其情一體也”。暗藏著宇宙一體化的觀念，宇宙中存在著普遍的相同性原則，任何一個相對獨立的事物，都具有和宇宙整體相類似的全部特征。

符咒作為信息傳遞符號的產(chǎn)生并以長期發(fā)展的最根本的心理基礎：宇宙萬物與人心同感應，具有人的靈性。這與其他共同思想引發(fā)出一個重要的觀念－－鬼神觀念。殷墟卜辭表明：殷王朝奉為至上神的帝或上帝，被認為是宇宙萬物的主宰，具有無限的威力和無窮的智慧。周公規(guī)定：“郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝?！卑殃惶焐系鄣某绨菖c祖宗神靈的崇拜結(jié)合起來，謂之“尊天敬祖”。鬼神具有控制世界和操縱人的能力，不僅如此，鬼神本身同人間一樣具有等級規(guī)定。宇宙圖式的不同層次由不同等級的鬼神所占據(jù)，道教中宇宙演化系列的層次反過來又規(guī)范諸神的權(quán)力層次。既要與宇宙發(fā)生感應，就向賦有靈性的鬼神來溝通聯(lián)系，通過信息的傳遞使鬼神感應，可作用于客觀世界以達到預期的效果。

道教繼承巫術的色彩，由巫術原始崇拜與思維觀念中，化為道教理論系統(tǒng)中關于天地人鬼的理念，由巫術神鬼觀念建立的神祇譜系，由巫術文化發(fā)展的祈咒與符箓，以及醫(yī)療保健練性而追求長生不老之道等，均為道教所吸收、發(fā)展。從人類思維的發(fā)展，人必然地要從渾沌中走出，建構(gòu)純屬于人的文化世界。由于周文明的禮壞樂崩，導致道家對于人文禮教的重新反省，再度觸及到人與物的轉(zhuǎn)化問題，意識到人與物的自然冥合，有著重回渾沌的思想傾向，到了莊子時代達到高峰，可說回到人、物、靈一體的渾沌世界，直接訴諸于人與天地萬物的精神會通，發(fā)展出生命自我成全之道。

四、符咒對現(xiàn)代的影響

（一）世俗文化沖突

無論甚么時候，只要生命超出動物水平向著精神水平進步，以及精神水平向文化水平進步，一個內(nèi)在的矛盾便出現(xiàn)了。全部文化史就是解決這個矛盾的歷史。一當生命產(chǎn)生出它用以表現(xiàn)和認識自己的某種形式時，這便是文化。文化之所以有歷史，其終極原因就在這里。只要生命成為精神的東西，并不停地創(chuàng)造著自我封閉，要求永恒的形式，這些形式同生命就是不可分割的；沒有形式，生命便不成其為生命。

光明無礙照四方

歷史作為一種以經(jīng)驗為依據(jù)的科學，涉及文化形式的變化，旨在發(fā)現(xiàn)各種特殊情況下的真正的媒介和變化的東西。生命只能以特殊形式表現(xiàn)，由于本質(zhì)上是永不停歇的，也不停地同自己的產(chǎn)物進行斗爭。這種文化內(nèi)容，甚至整個文化風格的持續(xù)不斷的變化是生命無限豐富的標志。宗教象征系統(tǒng)無法和從世俗象征系統(tǒng)分離，它仍然不是自主性的；因此，宗教的世界觀并不提供另類支配文化的世界觀。世界觀基本上是一元論，換句話說，宗教基本上是現(xiàn)世的。

生命在這里希望獲得它不能達到的某種東西。 然而，思考、愿望以及形式的過程只能用一種形式來代替另一種形式。但它決不能用這種超越形式的生命來代替這種形式。事實上，這兩者在生命的組織和歷史中都有附加的任務，即有待于其獨立解決的任務。這樣，它們有了存在的權(quán)力，即使將來不用解決這些任務來代替沖突，而只有用其它東西來代替它們的形式和內(nèi)容。

（二）宗教與社會關系

宗教在其歷史發(fā)展過程中雖然同樣深奧的形而上學，情感價值，豐富的倫理以及精神意義之間有著天壤之別，但這些差別涉及到的僅僅是宗教信仰的內(nèi)容，而非其對待現(xiàn)實性的原因立場。宗教存在乃是整個生機勃勃的生命本身的一種形式，是生命磅礴的一種形式，是生命的外在表現(xiàn)形式，也是命運得濟的一種形式。

歷史宗教及其它一切就其作為有關世俗彼岸的超驗事實的原則而言與歷史宗教處于同一水平之上的宗教，都必須做出這樣的答覆。但是，由于創(chuàng)造那些宗教形態(tài)的潛能在其突發(fā)期間未能同時進入其中，這個同樣毫無疑問，宗教的命運看來必須進行徹底的轉(zhuǎn)向，才能為那些潛能提供另一種證明形式或評價形式，也算是對超驗形態(tài)以及與它們之間的關系的創(chuàng)造；另外，轉(zhuǎn)向或許還能重新賦予自發(fā)地進行創(chuàng)造、并活躍在那些形態(tài)中間的靈魂宗教存在 以形而上學價值。

人類生活中的一切行為方式、創(chuàng)造方式、認識方式及情感方式，都是些秩序類型和范疇，它們把廣延無邊，但在所有結(jié)構(gòu)內(nèi)部保持統(tǒng)一，這些范疇中的任何一種在原則上講，都有能力根據(jù)自身規(guī)律把這種材料規(guī)整起來。人和自然應該構(gòu)成一個相互聯(lián)系的開放系統(tǒng)，人和自然之間應該建立一種動態(tài)平衡的和諧關系 。

茅山老子神像

五、結(jié)論

對于道教符咒，在中國社會里已有將近二千年之久，目前仍然抱著客觀的立場與現(xiàn)象；宗教現(xiàn)象不僅是一種精神現(xiàn)象。道家文化以道法自然為核心，開發(fā)人類的心靈潛能為目標，它表述的生化原理、中和原理等辯證規(guī)律乃是自然界、人類社會、精神世界的宇宙律，是一種世界文化的表現(xiàn)。應從道家典籍來開發(fā)，對中國古老的道家文化進行綜合創(chuàng)新， 將道學文化的真實面貌公諸于世，形成新的道家學派，完成創(chuàng)立道學的使命。

符咒是中國道家靈修的哲學，也是心靈最高藝術升華，符咒作為信息傳遞符號的產(chǎn)生并以長期發(fā)展的最根本的心理基礎。應從道家典籍來開發(fā)，對中國古老的道家文化進行綜合創(chuàng)新，將道學文化的真實面貌公諸于世，形成新的道家學派，完成創(chuàng)立道學的使命。

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