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      淺說“祝由”考
      
        
      
            大道家園
            2023-04-21 12:04:11
        
      

        
      
           
      淺說“祝由”考
      “祝由”一說
      ，從現(xiàn)存典籍來看，最早見于《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的《素問》和《靈樞》
      。據(jù)這兩本書的描述和“祝由”一詞的本義，“祝”是指“祝禱”
      ，多半是由“巫”來承擔(dān)的
      ，因為“巫”和“?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！痹诠糯旧暇哂型瑯觾?nèi)涵
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！坝伞眲t指病因、病由
      。因此“祝由”就是根據(jù)病因之所在，用祝禱去治病的方法
      。
      《素問》說它是一種“古之治病”的方法
      ，是通過“移精變氣”的手段來達(dá)到其去除病因的目的。由此可知，“祝禱”只是人們可以目睹的表面形式
      ，真正實質(zhì)性的除病過程是在超越感官以外的“移精變氣”中去進(jìn)行的
      。“往古”之時
      ，人們沒有復(fù)雜的心理活動
      ，心志內(nèi)守，“內(nèi)無眷慕之累”
      ，身處自然之中
      ，順應(yīng)四時變化，在那樣的恬澹之世
      ，人身正氣強固
      ，病邪不能深入，因此“移精祝由”就足以把病治好了
      。到了黃帝
      、歧伯那個時代，人就已經(jīng)變得不那樣順應(yīng)自然了
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！皯n患緣其內(nèi)，苦形傷其外”
      ，又不順應(yīng)四時氣候變化
      ，逆著寒暑節(jié)氣行事，使得“賊風(fēng)”
      、“虛邪”頻頻襲人
      ，內(nèi)傷“五臟骨髓，外傷空竅肌膚”
      ，乃至小病變大病
      、大病則造成死亡。這一來
      ，祝由的方法也就不像過去那樣有效了
      。又據(jù)《靈樞》所載，祝由這種治病方法
      ，自來就善治那種突如其來
      、既無外因又無內(nèi)因的怪病。這種病一般人都?xì)w于鬼神所為
      ，因此由巫來祝禱就是理所當(dāng)然的了
      。但歧伯認(rèn)為，其中也有病邪留在體內(nèi)“未發(fā)”
      ，一旦病者心中情志波動
      ，“血氣內(nèi)亂”
      、正邪“兩氣相搏”而成病的。由于這種病的病因（物質(zhì)結(jié)構(gòu)）極其微細(xì)
      ，“視之不見
      、聽而不聞”，因此就像鬼神引起的一樣
      。當(dāng)黃帝問為什么可以祝禱而治愈時
      ，歧伯回答說，古代那些巫
      ，由于知道各種疾病的克制方法
      ，又預(yù)先看到病是從哪里來的，因此用祝禱來治療就能奏效
      。
      按《歷代職官表》所載
      ，“祝由”治病的方法在周代至唐代以前的官方醫(yī)療機構(gòu)中都沒有被提到，但是在唐代的“太醫(yī)署”中卻是四大科之一
      ，只不過名字叫作“咒禁”
      ，更加強調(diào)其“祝禱”的內(nèi)涵以及禱詞的“咒語”性質(zhì)。唐代的“太醫(yī)署”既是醫(yī)學(xué)教育機構(gòu)
      ，又是醫(yī)療單位
      ，在編制上分為四科：醫(yī)科、針科
      、按摩科
      、咒禁科。其中醫(yī)科又設(shè)有體療
      、少小
      、瘡腫、耳鼻口齒和角法等不同專業(yè)
      。每一科中設(shè)“博士”一人
      ，其余依次設(shè)有“醫(yī)師”、“醫(yī)工”
      、“醫(yī)生”若干人
      ，在醫(yī)科和針科中還各有“助教”一人，次于“博士”
      、高于“醫(yī)師”
      。在當(dāng)時的“咒禁科”中設(shè)有“咒禁博士”一名、“咒禁師”兩名
      、“咒禁工”八名
      、“咒禁生”十名
      。
      從唐代以后到明代以前
      ，“祝由”或“咒禁”的名稱又不見于官方記載了。明代的最高醫(yī)療管理和教育機構(gòu)是“太醫(yī)院”
      。太醫(yī)院中設(shè)有十三科：大方脈
      、小方脈
      、婦人、瘡瘍
      、針灸
      、眼、口齒
      、接骨
      、傷寒、咽喉
      、金鏃
      、按摩、祝由
      。一方面
      ，祝由治病的方法又重新得到了官方最高醫(yī)療機構(gòu)的承認(rèn)和扶持；另一方面
      ，祝由科已經(jīng)是十三科之末了
      ，因此有“祝由十三科”之稱。到了清初
      ，太醫(yī)院的科別設(shè)置減為十一科
      ，祝由科被排斥出了太醫(yī)院。明代以后
      ，似乎祝由科便再沒有回到過官方醫(yī)療機構(gòu)的花名冊上
      。
      但是，這并不等于說
      ，祝由治病的方法就已經(jīng)沒人用了或者絕傳了
      。在中國大陸的氣功高潮時期，還有人把祝由治病的方法當(dāng)作氣功方法來傳
      ，或者用它來治病掙錢
      。因為它和氣功治病有某些相同點：都不使用藥物；治病機制都不能用通常的醫(yī)學(xué)理論來解釋等等
      ，因此也有些人便把它和氣功治病混同起來
      。
      如果一種治病方法超越了常人感官所能體驗的范圍，同時也超越了常人理念所能認(rèn)識的范圍
      ，并且往往不能通過常人自己的努力去學(xué)習(xí)
      ，更不能大面積的去傳授和普及，我們就把它叫做“超?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！钡闹委煼椒?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">。比如
      ，中醫(yī)內(nèi)科的方法不是超常的，因為多數(shù)情況下中醫(yī)的處方都符合現(xiàn)存中醫(yī)的基本理論
      ，這些理論人人都能學(xué)習(xí)和傳授
      ；針灸和按摩也不是超常的，他們的治療過程能被多數(shù)病者感覺到或者部分的感覺到
        ，他們的理論已經(jīng)成為指導(dǎo)臨床治療的準(zhǔn)則
        ，其學(xué)習(xí)和傳授也是廣為普及的。而“祝由”則是超常的治療方法
        ，因為迄今為止人們還沒有一種通行的
        、可以為常人理解、接受的理論來指導(dǎo)和解釋它的治療原則
        。值得注意的是
        ，任何一種非超常的治療方法中也可能包含某些超常的成份。比如
        ，中醫(yī)內(nèi)科的方法不是超常的
        ，但有些中醫(yī)處方（比如孫思邈《千金要方》中的某些方劑）的結(jié)構(gòu)完全不符合甚至違背現(xiàn)行中醫(yī)理論，而又有很好的治療效果
      ，當(dāng)我們用這些處方治病時
      ，又可以說是用了超常的方法。因此
      ，當(dāng)我們說一種治療方法不是超常的
      ，是指用這種方法治病的情形中，絕大多數(shù)案例中用的都不是超常的方法
      。
      當(dāng)一種超常的治療方法逐漸被越來越多的常人“掌握”
      ，產(chǎn)生出越來越多可以普傳的理論和實踐方法時，它就逐漸的變成了非超常的方法
      ，也就是變成了常人層次的東西
      。這一過程就是我們說的“常人化”過程?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！俺Ｈ嘶钡母拍钜呀?jīng)被明確的提出來了
      ，但細(xì)節(jié)性的描述和用這一概念來解釋、闡述中醫(yī)史上的諸多重要現(xiàn)象
      ，則將留待以后的專文去處理
      。
      值得指出的是，任何一種治療方法在“常人化”前后都是完全不同的兩種東西
      。其最明顯的區(qū)別是：“常人化”以后的治療效果會遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如“常人化”之前
      。不僅如此，哪怕一種方法沒有被“常人化”
      ，但卻被大面積的使用了
      ，其治療效果也肯定會大幅度下降
      。“祝由”療法就是這樣的一個例子
      。（另一個最明顯的近期例子是“氣功”治?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      。?/p>
      上古時代（這里指黃帝時代以前的某個時代）有一個叫苗父的人
        ，是一個“上古為醫(yī)者”
        。他的診治手法和過程是非常奇特而超常的：他用菅草（一種多年生草本植物）編成席子，供病人和自己坐
        、臥，又用草把子扎成狗的模樣
        。對于任何前來求助的病人
        ，他都拿起一只草狗，面對北方
        ，口中念念有詞
        ，念出十個字來。于是
        ，無論是扶著來的
        ，還是抬著來的病人，立刻就能康復(fù)如初
        。
      苗父的治病手法
        ，完全滿足“祝由”治病的定義，但我們卻不能把他說成后世所謂的“祝由科”醫(yī)生
        ，因為后世“祝由科”醫(yī)生們遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有如此神奇的療效
        。“祝由”是很難“常人化”的一種治療方法
        ，特別是在當(dāng)今許多人都不信神的社會里
        。但它也在不斷承傳中發(fā)展出了一些可以廣為普傳的常人技巧，比如念咒
        、畫符
        、燒符、焚香
        、化紙等等
        。然而，也就因為這一原因
      ，它的治療效果就必然要下降
      ，因此后世的“祝由科”醫(yī)生們通常治不了大病，不像苗父那樣只用一只草狗十個字
      ，就能治大小各種疾病
      。
      其實
      ，我們認(rèn)為，“祝由”治病的人和他們治病的機理都可能有層次上的千差萬別
      。在遠(yuǎn)古時代用“祝由”治病的人可能多數(shù)是修煉人或者天生的特異功能者
      ，以后傳播面廣了，不但治病效果不行了
      ，治病的機理也變了
      。特別是后世那些役使低靈為自己謀取物質(zhì)利益的人，他們不但完全敗壞了“祝由”治病這種歷史極其悠久的治病方法
      ，而且會給病者
      、甚至他們自己帶來許多難以預(yù)測的危險。
      

          
      本文地址:http://www.mcys1996.com/ddjy_27/1886.html.
      
          
      
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