健康術(shù)語-道醫(yī)

健康術(shù)語-道醫(yī)

道醫(yī)是以《道德經(jīng)》中的道和黃帝內(nèi)經(jīng)為基本理論及陰陽五行學說為形神兼治手段。道醫(yī)，不是道教。是道教長生不死思想的理論實踐促動下，由教內(nèi)宮觀道士學者、教外道家學者以醫(yī)弘教、以醫(yī)傳道、以醫(yī)自濟濟人為手段而自然演化出的一支醫(yī)學流派。它介人于道教之中的文化思想，又有別于道教之外。道醫(yī)包括中醫(yī)。道醫(yī)突出以神學思想，講究形神兼治。而傳統(tǒng)中醫(yī)學是平衡醫(yī)學，講究標本兼治。道醫(yī)既談道教，又談中醫(yī)，自成門派，又自成體系。道醫(yī)具有形神兼治、傳流不離道、認為道是探索宇宙本源、道有善變性、萬變性、及具備多種綜合技能的特點。

道醫(yī)的內(nèi)容十分豐富，以現(xiàn)代中醫(yī)學為參照，將道醫(yī)區(qū)分為三個不同層面，第一層面，形治部分，道醫(yī)在治病防疾過程中，善于運用傳統(tǒng)醫(yī)學本草湯液、方劑（各種丸散膏）及針灸手段，這與中醫(yī)學內(nèi)容大致相同。第二層面，養(yǎng)生部分，包括導引，調(diào)息、內(nèi)丹、辟谷，內(nèi)視、房中等項。是大道家園最具有特色的部分。第三層面，即神治部分，其內(nèi)容包括道、德、符、占、簽、咒、齋、祭祀、祈禱等，這一部分與人的信仰、品德、民間療法有很密切的關系，包括在戒律、倫理和他力的范圍之內(nèi)。

道醫(yī)發(fā)展的根本特征是援道入醫(yī)與援醫(yī)入道。昭示了醫(yī)道同源，醫(yī)道一體與醫(yī)道互補的道家醫(yī)學傳統(tǒng)，滌蕩大道家園著修養(yǎng)生命、濟世利民的情懷。歷史的道醫(yī)名家有很多，如張道陵、孫思邈、杜光庭、張伯端等。代表著作有很多，如《廣成先生玉函經(jīng)》、《石藥爾雅》、《韓氏醫(yī)通》、《海藥本草》。

1、學術(shù)特點

（1）醫(yī)道同源

所謂醫(yī)道同源，是指傳統(tǒng)醫(yī)學與道學均源自上古原始宗教人文關愛（即對人類生、老、病、死、苦的自覺關注關愛）的訴求。當是，伏羲畫卦，肇啟《易經(jīng)》。而黃帝祖述《內(nèi)經(jīng)》，神農(nóng)撰用《本草》，從此開創(chuàng)中華民族“三墳”之學。三墳之學既是中華民族道的本源，亦是傳統(tǒng)醫(yī)學的本源。其時，伏羲、黃帝、神農(nóng)，不僅是中華民族先祖部落的首領，更是部落宗教團隊的首領，他們以“觀乎天文，以察時變”的雄心，以“觀乎人文，以化成天下”的悲心，以至極偉大的人文關愛情懷，口傳心授了三墳之學，雖然文字不直接出自他們，但心傳與口授源自他們。這中間，《本草》以臟腑氣血培補先天，《內(nèi)經(jīng)》以內(nèi)景經(jīng)絡（隧道）直追先天《周易》則以“窮理盡性，以至于命”身心統(tǒng)一的哲學旨趣，以上提下委之法，昭示了法則天地修養(yǎng)生命與覺悟生命的通途，攝持了醫(yī)道同源的歷史淵源。此外，伏羲依于天、地、人三才之道及五音入五臟之理，制作了古琴，既以古琴調(diào)情志，又以音樂助教化，并感應自然的蕭聲，襄助仙道的修煉。

（2）醫(yī)道一體

所謂醫(yī)道一體，是指傳統(tǒng)醫(yī)學與道學發(fā)生發(fā)展過程中不能分割的血肉聯(lián)系。其一，傳承祖師往往既為醫(yī)家祖師又是道家（道教）祖師；其二，醫(yī)學與道學發(fā)展過程中人事與學術(shù)相互滲透，得以相互補充發(fā)揮者，上古之時，人文之祖黃帝，既是醫(yī)家之祖，更是道家之祖。同理，上古名醫(yī)苗父（以祝由為主要醫(yī)療手段），中古名醫(yī)俞跗（按摩經(jīng)穴治?。?，以至神農(nóng)、岐伯均如是。先秦以后，道教公認的實體教團創(chuàng)始人張道陵及著名道士葛洪、陶弘景、孫思邈以至李時珍、張三豐等，既是醫(yī)學大家，又是道學大家。他們中間，既修煉內(nèi)丹助成仙，又修治外丹以活人，且深研醫(yī)道，濟世利生，二者，在歷史發(fā)展長河中，道家的援醫(yī)入道，使修養(yǎng)修煉生命的生理基礎更加堅定；援道入醫(yī)呢則不僅包括外丹（含升丹、降丹）納入醫(yī)法等，更因醫(yī)師修道，又極大地推動了醫(yī)家品質(zhì)的提高，從而展現(xiàn)出傳統(tǒng)醫(yī)道更加完備的理、法、方、藥、術(shù)。

（3）醫(yī)道互補

所謂醫(yī)道互補，是指醫(yī)家對生命和美健康的訴求，與道家對成仙證道的追求，在共同發(fā)展過程中相互支撐、補充與完善，最終使傳統(tǒng)醫(yī)學能以人文關愛的基本理法，將敬畏生命、攝護生命、修養(yǎng)生命、覺悟生命的諸般理法一以貫之，而以覺悟生命、證道成仙為最終旨歸。一是敬畏生命。即認知生命難得，絕不高估人類自身的力量，更尊重生命，嚴格守持“性戒”（指人類共同憎惡的行為，如殘酷殺害生命，偷盜搶劫、強奸等）保任生命，以自律無傷身心（即以萬物養(yǎng)心性，而不以心性養(yǎng)萬物），不恣意妄為。二是攝護生命。依據(jù)《周易》身心統(tǒng)一的哲學思想，攝護生命，先要無傷身體。于是有“擇居處”（如背山、向陽、近水、通風），“適寒溫”（如建茅屋制衣裳，用火調(diào)水等），“知時節(jié)”（認知春生、夏長、秋收、冬藏乃至二十四節(jié)氣之理）“和飲食”（上而言之，明晰食物是鮮活生命的助緣，使知味而不貪;下而言之，食物搭配要合理。所謂“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補精益氣”）.“治未病”（即未病先防，已病防變，愈后防復）。三是修養(yǎng)生命。下而言之，振奮人體經(jīng)絡（行以導引，輔以摩運），煉精化氣，煉氣化神；上而言之，調(diào)和情志，更以側(cè)隱之心養(yǎng)肝，辭讓之心養(yǎng)心，無妄之心養(yǎng)脾，羞惡之心養(yǎng)肺，是非之心養(yǎng)腎，使五德合和，恢復先天。四是覺悟生命。即通過調(diào)身調(diào)息、調(diào)心的進一步努力，調(diào)和其體氣，融化其物欲，安固其性情，精浚其神靈，徹底破除煩惱與執(zhí)著，從而覺悟生命，升華生命。

（4）眾術(shù)合修

晉代醫(yī)學與道學大家葛洪提出的“眾術(shù)合修”之法，很能代表大道家園的特點，即由守真、行氣、導引、按摩、叩齒、咽津、辟谷、房中、服餌等多種煉養(yǎng)方式結(jié)合。具體面言，道家（道教）醫(yī)學的法與術(shù)，可分為兩大類，一是與中醫(yī)共同使用的治療方法，如湯藥、針灸、按摩等；二是大道家園特有的治療方法：如氣功鍛煉與治療、勸善的情志療法、服用內(nèi)丹外丹的養(yǎng)生法、施行祝由禁咒、以古琴為主的音樂療法等，乃至依于河車路（內(nèi)丹導引）的杵針療法，依于經(jīng)絡及武功修習而展現(xiàn)的藥功及撥筋療法等。

2、著名學派

（1）丹大道家園流派

代表醫(yī)家張覺人。去除迷信，回歸科學，是“丹大道家園”派的特色。其核心體現(xiàn)在《中國煉丹術(shù)與丹藥》著作中。該書是學派的代表作，概述了中國煉丹術(shù)從創(chuàng)立到發(fā)展的歷史，列舉古代文獻特別是《道藏》中有關煉丹術(shù)之珍貴內(nèi)容。該書還匯集了道教和中醫(yī)學各種古書的丹藥處方，進行了組成藥物對比分析，對于研究煉丹術(shù)是一本非常重要的著作?！锻饪剖娇肌肥菑埵系闹匾?，也是長期研究與實踐在《華西醫(yī)藥雜志》連載引起中醫(yī)外科同仁極大重視，該書對中醫(yī)外科方劑學做出了重要貢獻，被稱為“研究中醫(yī)外科療法的重要文獻”。

（2）詹黃張按摩流派

代表醫(yī)家詹龍請。學術(shù)特點突出部位按摩；尋找信息反應點“保、激、補、治”全面調(diào)理；撥按截放各有特色，調(diào)動自身能力；發(fā)揮按摩優(yōu)勢，通補結(jié)合以通為主；道法術(shù)統(tǒng)一于“八法”。流派傳承人有張誠毅，劉修利等。

（3）天真按摩流派

代表醫(yī)家詹龍請，天真按摩流派學術(shù)思想有整體按摩、循經(jīng)按摩、按摩查病和以神御氣四大法則。學派傳承人有周述炎。

（4）青城藥功學派

代表醫(yī)家有李真果、劉元尚、王含陽等。該派學術(shù)特色歸納為三點：一是簡。道家尚簡，故該派善于將常見病的證型分類，以一個基本方，辨明陰陽后加減使用，化繁為簡，綱舉目張。二是便，該派善于選擇當?shù)毓偎幖安菟帲蛐迈r搗爛外數(shù)，或浸泡藥酒（既內(nèi)服又外敷）.很是方便。三是效驗。即結(jié)合習練道家武功或點穴撥筋，配合內(nèi)外用藥，使效驗明顯。學派傳承有曹明仙、薛永新。

（5）維世唐門流派

代表醫(yī)家葉自若，學術(shù)特色提倡人體陰陽水火平勻合化，含暖遍熔，貫平通勻，而不圈于某方劑上著力，所謂“識用諸方宜，神工對病難”。學派傳承人吳自然。

1、《川派中醫(yī)藥源流與發(fā)展》楊殿興 北京：中國中醫(yī)藥出版社 2016年

2、《道醫(yī)概說》祝守明著 北京：中醫(yī)古籍出版社 2009年

來源：中國醫(yī)藥信息查詢平臺

編輯：研究會秘書處會員服務部

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