古人為什么要觀天象

古代人觀察天象的主要目的是預(yù)測(cè)自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)、政治變遷等重大事件，以及預(yù)測(cè)吉兇禍福。他們認(rèn)為，天文現(xiàn)象和地球上的事物之間存在著某種聯(lián)系和影響，因此，定期觀察和記錄天象成為了古代文化中非常重要的一部分。

古代的天文觀測(cè)主要是通過(guò)觀察太陽(yáng)、月亮、星辰、彗星等天體的運(yùn)動(dòng)軌跡、亮度、形狀等特征，以及日、月、星辰相對(duì)于地平線的位置變化，來(lái)推斷天氣、氣候、年成、吉兇等。在古代，沒(méi)有現(xiàn)代科技的輔助，天文學(xué)家們依靠肉眼觀測(cè)，記錄下天文現(xiàn)象的變化，這種精神是非常值得敬佩的。

古人觀“天象”的目的有很多，其中最主要的是預(yù)測(cè)未來(lái)。古代的天文學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，天文現(xiàn)象與人類(lèi)的生活密切相關(guān)，比如日蝕、月蝕、彗星等都被認(rèn)為是上天的警告或預(yù)兆。因此，通過(guò)對(duì)天象的觀察和研究，古人試圖預(yù)測(cè)未來(lái)的吉兇禍福，為人們的生活和決策提供指導(dǎo)。此外，古人還通過(guò)觀察天象來(lái)研究歷法，制定合適的農(nóng)耕時(shí)間、節(jié)氣等，以提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平。

古代的觀象授時(shí)：觀天象、氣象、物象

幾千年來(lái)，水手、漁民、農(nóng)民和獵人看云、看風(fēng)、看天象、看物象來(lái)預(yù)測(cè)天氣，探索作天氣預(yù)報(bào)。天氣預(yù)報(bào)成了一套民間技藝。

古代人觀天象，測(cè)風(fēng)云。前者是肉眼和簡(jiǎn)單儀器能夠觀測(cè)到的天空狀況，不但觀測(cè)日月星辰的變化，還記錄了各種過(guò)去和當(dāng)前發(fā)生的自然現(xiàn)象，并把總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)前觀測(cè)結(jié)合起來(lái)，做出天氣預(yù)報(bào)。

所謂觀象授時(shí)，觀象主要是觀天象，還要觀氣象、物象。天象，即日月星辰的運(yùn)行；物象，即動(dòng)植物順應(yīng)節(jié)氣而有一定的表象，如二十四節(jié)氣中的物候“鴻雁來(lái)”、“桃始華”；氣象，指風(fēng)雨雷電、“涼風(fēng)至”、“雷發(fā)聲”之類(lèi)的。

物象：物候民諺預(yù)測(cè)天氣

古籍記載有很多與農(nóng)事有關(guān)的天時(shí)。其實(shí)，古人的“天時(shí)”是指一年四季包括風(fēng)雨雷電等直接關(guān)系農(nóng)事活動(dòng)的自然現(xiàn)象。

《孟子》云：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也?！薄盾髯印吩疲骸按焊⑾脑?、秋收、冬藏，四時(shí)不失時(shí)，故五谷不絕而百姓有余食也?！?/p>

《韓非子》云：“非天時(shí)，雖十堯不能冬生一穗?！?/p>

《齊民要術(shù)》：“順天時(shí)，量地利，則用力少而成功多，任情返道，勞而無(wú)獲?！薄掇r(nóng)書(shū)》：“力不失時(shí)，則食不困。......故知時(shí)謂上，知土次之?！?/p>

這些典籍中的“天時(shí)”，指的是關(guān)系農(nóng)事成敗的氣候。氣候的變動(dòng)，與時(shí)令的推移有關(guān)，也直接與天象關(guān)聯(lián)著。

古人結(jié)合二十四節(jié)氣，再根據(jù)天氣變化的一些經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出來(lái)一定的天氣變化規(guī)律。比如：“疙瘩云，曬死人”、“朝霞不出門(mén)，晚霞行千里”等等類(lèi)似于天氣預(yù)報(bào)的諺語(yǔ)。

二十四節(jié)氣對(duì)一年的氣象作出了十分精確、完整、系統(tǒng)、實(shí)用的劃分，在世界氣象史和天文史上都有重要的貢獻(xiàn)。

在《詩(shī)經(jīng)·幽風(fēng)·七月》中記有一年各月的物候現(xiàn)象，這是有關(guān)天氣諺語(yǔ)的最早記載。漢代崔寔《四民月令》就是漢代以前關(guān)于氣象、物象資料的總結(jié)。

后人根據(jù)二十四節(jié)氣和生產(chǎn)實(shí)踐總結(jié)出了更多的農(nóng)諺，如“清明前后，種瓜點(diǎn)豆”，“夏至有風(fēng)三伏熱，重陽(yáng)無(wú)雨一冬晴”，“秋分早，霜降遲，寒露種麥正當(dāng)時(shí)”等等。

《汜勝之書(shū)》用物候作為耕耘播種的指標(biāo)，如說(shuō)：“杏花開(kāi)始盛開(kāi)時(shí)，就耕輕土、弱土。看見(jiàn)杏花落的時(shí)候再耕種?！睂?duì)于種冬小麥，書(shū)中說(shuō)：“夏至后七十天就可以種冬麥，如種得太早，會(huì)遇到蟲(chóng)害，而且會(huì)在冬季寒冷以前就拔節(jié)；種得太晚，會(huì)穗子小耳籽粒少?！睂?duì)于種大豆，書(shū)中說(shuō)：“三月榆樹(shù)結(jié)莢的時(shí)候，遇到雨可以在高田上種大豆?！?/p>

賈思勰《齊民要術(shù)》中總結(jié)的物候知識(shí)，比《汜勝之書(shū)》更為豐富，而且更有系統(tǒng)地把物候與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)合起來(lái)。如卷一談種谷子時(shí)說(shuō)道：

“二月上旬，楊樹(shù)出葉生花的時(shí)候下種，是最好的時(shí)令；三月上旬到清明節(jié)，桃花剛開(kāi)，是中等時(shí)令；四月上旬趕上棗樹(shù)出葉，桑樹(shù)落花，是最遲時(shí)令了?！辈⒅赋觯骸绊橂S天時(shí)，估量地利，可以少用些人力，多得到些成果。要是只憑主觀，違反自然法則，便會(huì)白費(fèi)勞力，沒(méi)有收獲。”

古人還由節(jié)氣現(xiàn)象引申出了氣象預(yù)報(bào)功能。元旦（今改稱(chēng)春節(jié)）是一年中最大的節(jié)日，因此從正月初一到初五，如果有雨水的話，便預(yù)告著接下來(lái)一年的農(nóng)業(yè)氣象。

除了節(jié)氣諺語(yǔ)來(lái)預(yù)報(bào)氣象，植物的異常也是可以預(yù)報(bào)氣象的哦。

比如麥子：麥子如果長(zhǎng)得太高，就會(huì)有大暴雨。有諺語(yǔ)云：“麥過(guò)人，不入口”（意思是麥子長(zhǎng)得過(guò)高，容易倒伏，收成反而不好。）

北宋莊綽著《雞肋編》中提到：“靖康元年，麥多高于人者，既熟，大雨，所損十八”。

大意是：在靖康元年，麥子長(zhǎng)得高于成人，在成熟的時(shí)候就會(huì)有大暴雨，從而導(dǎo)致收成不好。

《四時(shí)纂要》里【占雨】寫(xiě)道：“正月朔雨，春旱，人食一升；二日雨，人食二升；三日雨，人食三升；四日雨，人食四升；五日雨，主大熟。五日內(nèi)霧，谷傷民饑；元日霧，歲必饑”

大意是：大年初一降雨的話，后面下雨量就會(huì)減少，導(dǎo)致春季干旱。如果初二降雨，氣象就正常。初三至初五降雨，預(yù)兆著農(nóng)業(yè)會(huì)豐收。如果初一至初五有霧的話，就可能會(huì)出現(xiàn)自然災(zāi)害。當(dāng)然啦，還有就是民間流傳的關(guān)于氣象預(yù)報(bào)的諺語(yǔ)。像我就聽(tīng)我媽媽常說(shuō)一句：正月動(dòng)雷，雷蓋雪。二月動(dòng)雷，下雨不肯歇。三月動(dòng)雷，曬了麥子癟。

宋代《歲時(shí)廣記》“占?xì)夂颉币端臅r(shí)纂要》云：

“立春日，雞鳴丑時(shí)，艮上有黃氣出，乃艮氣也。宜大豆，艮氣不至，萬(wàn)物不成。應(yīng)在沖，沖乃七月也?！庇帧罢既耸场币端臅r(shí)纂要》云：“以冬至日數(shù)至正月上午日，滿(mǎn)五十日，人食長(zhǎng)一日，即除一月，食少一日，即少一月食也?！?/p>

清代大型類(lèi)書(shū)《廣群芳譜·別錄·占候》“家塾事親”條記載了一種占候方法：

“立冬日，先立一丈竿占影，得一尺大疫、大旱、大暑、大饑，二尺赤地千里，三尺大旱，四尺、五尺低田收，六尺高低田熟，七尺高田收，八尺澇，九尺大水，一丈水入城郭。朔日值立冬主災(zāi)異，值小雪有東風(fēng)，春米賤，西風(fēng)春米貴。其日用斗量米，若綴在斗，來(lái)春陡貴，甚驗(yàn)?！?/p>

該書(shū)引《四時(shí)纂要》云：“冬至日數(shù)至元旦，五十日者，民食足，若不滿(mǎn)五十日者，最驗(yàn)，一日減一升，有余日益一升，最驗(yàn)。至前米價(jià)長(zhǎng)，至后必賤，落則反貴。寒不降五月雷電。朔日值冬至，主年荒歲兇。古占書(shū)以朔日冬至為令辰?！?/p>

又引《歷法》云：

“冬至日中豎八尺表，其晷如度者，其歲美、人和，不則歲惡、人惑，晷進(jìn)則水，晷退則旱，進(jìn)一尺則日食，退一尺則月食。暦家推朔旦，冬至夜半甲子謂之歷元，最難得。”

江蘇揚(yáng)州瓜洲一帶農(nóng)諺說(shuō)：“春甲子雨，蠶死麥爛根；夏甲子雨，乘船入市；秋甲子雨，禾生雙耳；冬甲子雨，牛羊凍死。”

立春占候，民國(guó)時(shí)期，陜西臨潼縣民諺云：“立春日，早風(fēng)成早禾，晚風(fēng)成晚禾。前八日晴，諸事皆吉。得辛日，小麥成。”（《臨潼縣志》）

又陜西城固縣人認(rèn)為：“春日喜情厭雨。歌曰：但得立春晴一日，農(nóng)夫不用力耕田?！保ā冻枪炭h志》）

重陽(yáng)節(jié)：重陽(yáng)刮東北風(fēng)，則來(lái)年豐收；刮西北風(fēng)，則來(lái)年歉收。重陽(yáng)日晴，則一冬晴，雨則皆雨。

南方諺語(yǔ)說(shuō)：“重陽(yáng)無(wú)雨看十三，十三無(wú)雨一冬干?！薄爸仃?yáng)無(wú)雨一冬晴?！薄安慌轮仃?yáng)雨，只怕重陽(yáng)風(fēng)。”

傳統(tǒng)節(jié)日基本上是以二十四節(jié)氣為線索進(jìn)行的，都與農(nóng)時(shí)緊密相連，反映季節(jié)和氣候變化的規(guī)律。每到新年，老百姓都企盼“瑞雪兆豐年”?！案啥瑵衲?，禾谷滿(mǎn)田”，“上元無(wú)雨則春旱”，告誡人們及早做抗旱的準(zhǔn)備。

“清明前后，種瓜種豆”則提醒人們播種季節(jié)的到來(lái)?！捌咴率宥ê禎?，八月十五定收成”，是對(duì)一年氣候和豐歉的總結(jié)。

立夏占候。

清乾隆年間，河北唐山永平府人看風(fēng)占候捕魚(yú)，“立夏日，入海捕魚(yú)，視西南風(fēng)則多獲，東北風(fēng)不利。”

云南宣威人舊時(shí)立夏占年俗，“宣威人民，每以立夏之陰晴，而占一年之豐歉。諺云：立夏不下，高田不壩。又云：立夏無(wú)雨，碓頭無(wú)米。蓋謂立夏無(wú)雨，將主干旱，秋收必需減色也?！?/p>

夏至占候。清同治年間，天津人以風(fēng)占天氣，“夏至日東風(fēng)謂水征，曰初伏澆，末伏燒?！?/p>

小暑占候。清乾隆年間，上海奉賢縣人認(rèn)為：“小暑日雷，主雨多，諺云：小暑一聲雷，翻轉(zhuǎn)作黃霉?！?/p>

立秋占候。

清同治年間，天津人以雨占天氣，“七月，以立秋日為澇之兆，不雨秋晴之兆?！?/p>

江蘇吳中人認(rèn)為：“立秋日雷鳴，主秀不實(shí)。諺云：秋轂碌，收粃谷。又以稻秀時(shí)濃云大作，中有白虹橫貫者，俗呼白鱟，亦主獲秕谷，謂之天收。蔡云《吳歙》云：雨灑風(fēng)飄日又晴，先秋十日借秋聲。雪瓜火灑迎新爽，怕聽(tīng)天邊玉虎鳴?！?/p>

冬至占候。

民國(guó)以前，陜西臨潼人有“冬至向巴山看雪，以占來(lái)歲豐歉?！保ā段鬣l(xiāng)縣志》）

湖北諺語(yǔ)云：“立冬無(wú)雨看冬至，冬至無(wú)雨一冬晴。”意為主旱。

北京懷柔縣人說(shuō)：“冬至量日影，以占豐兇；此日算九九，以占寒暖?！?/p>

明代《月令采奇·占候補(bǔ)遺》曰：

“占候補(bǔ)遺

每歲農(nóng)人占。歷有三滿(mǎn)斗。此年大稔。

立春日辰占。先天與后天。何須問(wèn)神仙。但看立春日。甲乙是豊年。丙丁多主旱。戊己損田園。庚辛人馬動(dòng)。壬癸水連天?！?/p>

己卯風(fēng)占。春己卯。樹(shù)頭空。夏己卯。禾頭空。秋己卯。水里空。冬己卯。闌里空。　

四立初。甲子雨占。春甲子雨。赤地千里。夏甲子雨。乘船入市。秋甲子雨。禾生兩耳。冬甲子雨。雪飛千里。一云牛羊凍死。

壬子雨占。春雨人無(wú)食。夏雨馬無(wú)食。秋雨牛無(wú)食。冬雨鳥(niǎo)無(wú)食?！?/p>

丙寅晴占。春丙晹晹。無(wú)水散秧。夏丙晹晹。干死禾娘。秋丙晹晹。干曬入倉(cāng)。冬丙晹晹。無(wú)雪無(wú)霜。　

甲申雨。米暴貴。春雨谷不收。夏雨傷田禾。秋主六畜死。冬雨人病多。諺云。甲申猶自可。己酉愁殺人。更逢壬子雨。相牽作久陰?！?/p>

四時(shí)雨占　

春季丁卯雨。禾苗旱。夏中辛卯雨。禾枯死。秋季乙卯雨。禾損傷。冬遇癸卯雨。無(wú)收。藏。　

立冬荒熟占　

立冬屬火來(lái)年旱。逢水來(lái)春水必多。遇金來(lái)夏豆麥好。遇木次夏水旱災(zāi)。值土來(lái)年五谷盛。處處田禾足豊盈?！?/p>

年歲雷占。

子日丑日雷。六畜災(zāi)瘴多。寅日鳴雷震。民安米粟高。巳日雷震動(dòng)。田收蟲(chóng)蛇會(huì)。午日雷聲響。一年遭旱多。未日雷電掣。民疾女沉痾。申雷春多旱。戌炮損田皋。酉亥風(fēng)雷起。人民苦勞慒?！?/p>

動(dòng)物的感覺(jué)系統(tǒng)相當(dāng)敏銳，古人便根據(jù)動(dòng)物的行為表現(xiàn)，來(lái)預(yù)測(cè)天氣了。比如，燕子低飛、青蛙鳴叫、螞蟻搬家、蚯蚓出洞則都是下雨的前兆；早晨蜘蛛網(wǎng)上有水珠表示天晴，這是因?yàn)樘鞖馇缋蕰r(shí)早上溫度低，使空氣中的水蒸氣凝結(jié)成小水珠，掛在蜘蛛網(wǎng)上。

雞就是一個(gè)天氣預(yù)報(bào)員，在農(nóng)村很多老年人根據(jù)雞的各種情況就能夠判斷當(dāng)天的天氣，從而對(duì)自己的行動(dòng)做出合適的安排。那么農(nóng)民是依據(jù)什么來(lái)判斷的呢？我們就來(lái)看一看。

1，雞不上架，定有雨下

一般天一黑雞就會(huì)回窩（上架）睡覺(jué)，假如看到雞晚上一直在外面不回窩，那多半次日會(huì)下雨。這個(gè)判斷依據(jù)還是非常準(zhǔn)確的，不信大家可以留意一下。還有一個(gè)不同的說(shuō)法是“雞兒早進(jìn)窩，天氣非常好”。

2、半夜雞鬧，是有雨兆

一般來(lái)說(shuō)，雞睡覺(jué)非常老實(shí)，晚上也不會(huì)亂動(dòng)，假如遇到晚上雞由動(dòng)靜的話，那就很可能是快要下雨，這個(gè)時(shí)候就趕緊把家里的衣服收一收，把糧倉(cāng)業(yè)蓋好，別被雨淋到。

3、老母雞打鳴有災(zāi)難、小母雞唱歌要下蛋

一般情來(lái)說(shuō)公雞才打鳴，母雞只有下蛋的時(shí)候才唱歌，要是突然聽(tīng)到老母雞打鳴，那就意味著未來(lái)的一段時(shí)間內(nèi)肯定會(huì)有大難。村里的王大爺說(shuō)，他小時(shí)候聽(tīng)有一次看到母雞打鳴，然后村里就地震了。

《東山篇》：“天將陰雨，鸛鳴于至?！?/p>

天將陰雨的時(shí)候，穴居的動(dòng)物會(huì)出現(xiàn)異動(dòng)，所以螞蟻爬出洞穴，鸛會(huì)食用螞蟻，便會(huì)早蟻冢上鳴叫。

明代《五雜俎·天部一》云：

“關(guān)東，西風(fēng)則晴，東風(fēng)則雨。關(guān)西，西風(fēng)則雨，東風(fēng)則晴。此《續(xù)博物志》之言，不知信否。大抵東西必雨，此理之常。《詩(shī)》云：‘習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨?！蕊L(fēng)，東風(fēng)也。東風(fēng)主發(fā)生，故陰陽(yáng)和而雨澤降。西風(fēng)剛燥，自能致旱。若吾閩中，西風(fēng)連日，必有大災(zāi)，亦以燥能召火也。

古語(yǔ)云：‘巢居知風(fēng)，穴居知雨。’然鳩鳴鳶團(tuán)，皆為雨候，則巢者亦知雨也?；[犭軍見(jiàn)，皆為風(fēng)征，則穴者亦知風(fēng)也。至于飛蛾、蜻蜓、蠅蟻之屬，皆能預(yù)知風(fēng)雨，蓋得氣之先，不自知其所以然也。

天象：天文氣象五行預(yù)測(cè)天氣

我國(guó)出土的甲骨文上已經(jīng)有風(fēng)、雨、雪、云、虹、雷等天氣現(xiàn)象，還利用占卜來(lái)預(yù)測(cè)天氣信息。這說(shuō)明早在殷商時(shí)代，人們就認(rèn)識(shí)到天氣對(duì)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)和日常生活的影響。

《漢書(shū)·藝文志》根據(jù)劉歆《七略·術(shù)數(shù)略》，把陰陽(yáng)家的術(shù)數(shù)分為六種：天文、暦譜、五行、蓍龜、雜占、形法。

第一種是天文?！稘h書(shū)·藝文志》中說(shuō)：“天文者，序二十八宿，步五星日月，以紀(jì)吉兇之象。”這是指根據(jù)日月星辰等天象來(lái)預(yù)測(cè)吉兇禍福。

第二種是暦譜?！稘h書(shū)·藝文志》中說(shuō)：“暦譜者，序四時(shí)之位，正分至之節(jié)，會(huì)日月五星之辰，以考寒暑殺生之實(shí)?！边@是指制定歷法，編好節(jié)氣，用于指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

第三種是五行?！稘h書(shū)·藝文志》中說(shuō)：“其法亦起五德終始，推其極則無(wú)不至?！边@是指用五行相克的學(xué)說(shuō)來(lái)解釋王朝的興亡。

第四種是蓍龜。這是中國(guó)古代占卜用的兩種主要方法。

前一種是巫史用蓍草的莖按一定的程序操作，得出一定的爻的組合，再查《易經(jīng)》來(lái)判定吉兇。這種方法叫做“筮”。蓍是一種草，它排列的多種組合和《易經(jīng)》上的六十四卦，每卦六爻，三百八十四爻是對(duì)應(yīng)的，可以根據(jù)不同的組合在《易經(jīng)》上找到不同的卦，再根據(jù)卦辭來(lái)預(yù)測(cè)吉兇。

后一種方法是管占卜的巫史在刮平的龜甲或獸骨上鉆鑿除一個(gè)圓形的小坑，然后用火燒灼它，使圍繞著鉆鑿的地方現(xiàn)出裂紋，然后根據(jù)這些裂紋的不同形狀來(lái)預(yù)測(cè)占卜的事情的吉兇。這種方法叫做“卜”。

第五種是雜占，指蓍龜以外的預(yù)測(cè)方法。

第六種是形法，包括看相術(shù)以及看風(fēng)水的方術(shù)。

西漢開(kāi)創(chuàng)京氏易學(xué)的京房在《易飛侯》中闡述：“凡候雨，有黑云如群羊，奔如飛鳥(niǎo)，五日必雨”。

李淳風(fēng)的《乙巳占》中有：“風(fēng)雨氣見(jiàn)于日月之旁，三日內(nèi)有大風(fēng)”的說(shuō)法。這種通過(guò)觀測(cè)天氣現(xiàn)象，積累數(shù)據(jù)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而預(yù)測(cè)天氣的方法與現(xiàn)代氣象學(xué)預(yù)測(cè)方法是一致的。

在《詩(shī)經(jīng)》一些詩(shī)歌中還反映出當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)掌握了一定的天氣預(yù)報(bào)經(jīng)驗(yàn)。

如《小雅?谷風(fēng)》“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，維風(fēng)及雨”，谷風(fēng)就是東風(fēng)，這里指出東風(fēng)往往帶來(lái)降水天氣。

此外《小雅?谷風(fēng)》還有“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，維風(fēng)及頹”句。注釋中說(shuō)：“頹，風(fēng)之焚輪者也。焚輪，暴風(fēng)從上下也?！蓖?shī)第三章，更說(shuō)“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，維山崔嵬，無(wú)草不死，無(wú)木不萎”。

這種從上往下吹，并能使草木枯死的干熱風(fēng)，當(dāng)時(shí)稱(chēng)為頹風(fēng)或焚輪風(fēng)，現(xiàn)代叫做焚風(fēng)。這是世界上有關(guān)焚風(fēng)的最早記載。

元代末年婁元禮編撰《田家五行》記載了農(nóng)諺140條，不少是天象結(jié)合氣象、物象的內(nèi)容。

例如：

月暈主風(fēng)，日暈主雨。一個(gè)星，保夜晴。星光閃爍不定，主有風(fēng)。夏夜見(jiàn)星密，主熱。東風(fēng)急備蓑笠，風(fēng)急雲(yún)起，愈急必雨。鴉浴風(fēng)，鵲浴雨，八哥兒洗浴斷風(fēng)雨。獺窟近水，主旱；登岸，主水。

中國(guó)青海湟中一帶有一種特別的時(shí)間制度，叫做“星星管夜”，選取了民間稱(chēng)為“參星”“對(duì)兒星”“七星”作為參照，通過(guò)觀察這些星星的位置可以提示夜晚的時(shí)刻。

“參星”在民間稱(chēng)為“冷星”，管冬三月；“對(duì)兒星”管兩個(gè)月，“七星”管七個(gè)月?！皡⑿恰焙汀皩?duì)兒星”夕升朝落，可據(jù)星星的位置參定時(shí)間。

北斗七星則以勺柄轉(zhuǎn)動(dòng)指示夜晚時(shí)間，天黑之時(shí)勺柄指向北方，轉(zhuǎn)向西方時(shí)為午夜，轉(zhuǎn)向南方時(shí)天亮。

《鄘風(fēng)?蝃蝀（di dong）篇》：“朝隮（ji，虹）于西，崇朝其雨?！?/p>

早上西邊如果下雨，并出現(xiàn)彩虹，那么就可以預(yù)測(cè)本地也將會(huì)下雨。因?yàn)橹袊?guó)境內(nèi)天氣系統(tǒng)多由西向東移動(dòng)，所以西方的雨將向東移動(dòng)，可以預(yù)測(cè)本地也將下雨。這是通過(guò)虹的出現(xiàn)預(yù)測(cè)晴雨。

古代詩(shī)人都知道云中含水的常識(shí)——“縱使清明無(wú)雨色，入云深處亦沾衣”，同時(shí)也清楚云雨轉(zhuǎn)換之道理——“云騰致雨，露結(jié)為霜”。

古代的天文觀測(cè)不僅需要觀測(cè)技能，還需要深厚的天文學(xué)知識(shí)和數(shù)學(xué)功底。古代天文學(xué)家們?cè)谟^測(cè)的基礎(chǔ)上，發(fā)展出了一系列天文學(xué)理論和方法，如中國(guó)古代的“五行”理論、印度的“四象限”理論等。這些理論和方法不僅對(duì)天文學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，也為后世的科學(xué)家們提供了寶貴的思想啟示。

道學(xué)在始創(chuàng)階段，觀察天象之運(yùn)行，是積累知識(shí)和啟發(fā)悟性的有效手段，伏羲創(chuàng)制八卦的一個(gè)手段，就是“仰則觀象于天”。在《黃帝陰符經(jīng)》里面，明確提出“觀天之道”的說(shuō)法，以至于后世的道家高人，往往都是精通“天文地理”。

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