坐與忘

“坐”，是一種細(xì)致的文化，而“坐忘”中的坐，卻不僅僅是坐下這么簡(jiǎn)單。顏回說(shuō)道“墮肢體，黜聰明，離形去知”，這才是“坐”的真正的本意。其實(shí)這句話反過(guò)來(lái)說(shuō)更容易理解，即到達(dá)顏回所說(shuō)的離形去知的境界，那這種姿態(tài)和手段就是有效可行的，它可以是坐，亦可是站，可以是諸多其他形式。所以，坐忘的坐，不應(yīng)該是我們字面上所理解的坐下這樣，但凡是可以使內(nèi)心平和的手段或者形式，皆可為之所用。

聽聞一些傳奇故事中的大能之人，無(wú)論身處何地，又身如何形，皆可入定，這才是普遍意義上的“坐”，尋求到內(nèi)心最佳狀態(tài)，那就成功了。

那什么才是內(nèi)心的最佳狀態(tài)呢？答案就是“忘”！

莊子是一個(gè)高度追求精神境界的人，甚至，已經(jīng)超越“精神”的層次，畢竟思維思想等等還是停留在生而為人的層次。莊子在《齊物論》中就在不斷地闡述萬(wàn)物與我為一、御六氣游無(wú)窮、與天地精神往來(lái)等境界層次，從《逍遙游》到《齊物論》，這種闡述越來(lái)越深刻，也越來(lái)越玄妙?！白敝械摹巴敝傅木褪沁@種玄之又玄。

說(shuō)，玄之又玄，也許比較難以理解，其實(shí)它還有很多相近的詞語(yǔ)，就比如說(shuō)《道德經(jīng)》中所闡述的道和名，再者我們平時(shí)經(jīng)常所說(shuō)的眾生平等、物我兩忘，這些都是“忘”的境界。其本質(zhì)而言，皆是忘記一切區(qū)別，回歸到混沌的“一”，也就是莊子所說(shuō)不知之知或者說(shuō)是無(wú)境的最高狀態(tài)。

坐忘是修的過(guò)程，乃莊子養(yǎng)神法——墮肢體,黜聰明,離形去知,同于大通,此謂坐忘。莊子的一切道術(shù)，包括心齋、坐忘，皆以“彼是莫得其偶，謂之道樞”為核心內(nèi)涵。大道家園傳授的至道修煉功法中，可證得此境界。

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