道家追求的首先是現(xiàn)世的快樂和完善,所以講求身體和精神兩個(gè)方面的健康、健全,以達(dá)長(zhǎng)壽;道家肯定合理的人倫欲望,包括求財(cái)、婚姻與子嗣等有利于社會(huì)發(fā)展與穩(wěn)定的各個(gè)方面。
同時(shí),不同于單純追求精神解脫的思想和宗教,道家的個(gè)人修行講求實(shí)修,以身體的精氣神為基礎(chǔ),不追求對(duì)身體和精神進(jìn)行過度的折磨和損毀。由于歷史的原因和外來文化的雜糅,當(dāng)下道家的思想和修行有過度追求苦修苦行和精神化的傾向。
萬物由大道本源所化,大道的混沌之氣經(jīng)過氣、質(zhì)、形三階段的變化形成了多樣而豐富的世界——陽(yáng)施陰受,萬物化現(xiàn)。在這個(gè)多樣豐富的世界里,日月星辰,大地山川所代表的天地?zé)o一不在庇佑萬物,讓萬物能夠按照天地四時(shí)的規(guī)律生長(zhǎng)、生活和修行,所以從本質(zhì)上來說,大道化現(xiàn)世界是為了讓其中的生靈很好地生活和修行,包括肉體和精神兩方面的協(xié)調(diào)和完善。
所以,華夏思想傳統(tǒng)和以華夏思想為源頭的儒道兩家思想,都是不追求損毀身體、壓制合理欲望的苦修和苦行的。
道教作為繼承了道家思想而形成的“神道設(shè)教”的修行團(tuán)體,在宋朝以及宋朝以前主要作為士大夫階層的信仰與宗教進(jìn)行傳承,包含了大量治國(guó)與治身兩方面的內(nèi)容,是非?,F(xiàn)實(shí)而積極的陽(yáng)性宗教。而宋朝之后,由于后人對(duì)全真教教理教義的理解和傳承的偏差,導(dǎo)致后世偏執(zhí)于損毀身體的苦修和單純的精神修行,而這些其實(shí)并不符合道家的思想和全真教真正的修行法門和思想。
在重陽(yáng)祖師著名的《重陽(yáng)立教十五論》里第一條即為:“第一住庵:凡出家者,先須投庵。庵者舍也,一身依倚,身有依倚,心漸得安。氣神和暢,入真道矣。凡有動(dòng)作,不可過勞,過勞則損氣;不可不動(dòng),不動(dòng)則氣血凝滯。須要?jiǎng)屿o得其中,然后可以守常安分。此是住庵之法?!?/p>
在這個(gè)住庵法里,重陽(yáng)祖師先強(qiáng)調(diào)了身體有所依倚,才能身心安泰的道理;同時(shí)又強(qiáng)調(diào)了動(dòng)靜結(jié)合的原則,不能過度勞損,也不能一動(dòng)不動(dòng)。所以,以重陽(yáng)祖師為首的全真教從根本上來說也是從保全愛惜身體開始修行的,無論是重陽(yáng)祖師還是道家其他流派的祖師其實(shí)都明白物質(zhì)基礎(chǔ)是修行的重要一部分。物質(zhì)基礎(chǔ)在修行之始能讓身心安泰,從而保證進(jìn)一步的修行。所以無論是只偏重精神而忽視身體,還是只注重精神的追求而徹底忽視物質(zhì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的苦修,都是不符合道家身心安泰的修行宗旨的。很多人在當(dāng)下的修行中過度強(qiáng)調(diào)了無欲無求的一面,從而身不能有所寄托,基本的生活都成了問題,這樣又如何進(jìn)行道家身體與精神融為一體的真修呢?
對(duì)道家修行的認(rèn)知偏差,追求極端的苦行苦修,一味否定現(xiàn)世而追求精神的解脫,這種現(xiàn)象有歷史、文化等方面的原因,但最根本的還是對(duì)道家丹道修行的誤解。道家丹道的歷史有一個(gè)從外丹到內(nèi)丹轉(zhuǎn)化的過程,但是由于后期丹書眾多,名相復(fù)雜而不易理解,造成了許多人認(rèn)為丹道的轉(zhuǎn)變是從追求肉體物質(zhì)解脫轉(zhuǎn)化為單純精神的解脫,從而完全背離了華夏文明傳統(tǒng)與道家修行的真意;甚至毀棄、傷害身體,刻意放棄財(cái)富,以追求極端的精神凈化。
沒有身心健康成就的實(shí)修都是假修行——大道家園傳統(tǒng)文化學(xué)校及相關(guān)媒體,是國(guó)內(nèi)少見的道學(xué)傳承、傳播、實(shí)修的優(yōu)秀平臺(tái)。課程獨(dú)家教授的太乙心咒、太乙洗髓功及太乙歸真訣,是道家大成凈土里面相互聯(lián)系、密不可分的核心,其中,太乙心咒為內(nèi)修主體,太乙洗髓功為輔助,太乙歸真訣為終極成就法。得以上法訣,依法實(shí)修,不需他求,即可成就。
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