列子御風(fēng)而行 ，堪為神跡，最早世界本源渾論，參生死真相，輪回？
列子御風(fēng)而行，堪為神跡，最早世界本源渾論，參生死真相，輪回？
作為道家學(xué)派的擁躉。對道家?guī)状笏枷肴宋锵雭聿荒吧?a href="/ddjy_100/44.html">老子在函谷關(guān)外騎牛而去
，列子卻御風(fēng)而去，莊子向往“無己、無功、無名”的忘卻物我的逍遙境界。我對列子御風(fēng)而行的神跡尤為好奇，決定詳細(xì)探究一番列子的思想、貢獻(xiàn)以及修行智慧。相信很多人看到關(guān)于他神跡的記載，也會(huì)很感興趣。列子簡介列子.列御寇（大約公元前450年-公元前350年
，享年75歲），戰(zhàn)國前期思想家 ，是老子和莊子之外的又一位道家思想代表人物。根據(jù)《列子》書中記載：“子列子居鄭圃 ，四十年人無識者。國君卿大夫眎之，猶眾庶也 ?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>《列子》一書是中國古代先秦思想史上的重要著作之一
，相傳為戰(zhàn)國列御寇所著 。后被尊為《沖虛真經(jīng)》，是道家的一部經(jīng)典著作，其學(xué)說被古人譽(yù)為常勝之道。其思想主旨近于老莊，追求一種沖虛自然的境界。體現(xiàn)了道家對精神自由的心馳神往?div id="d48novz" class="flower left">？梢哉f它是一部智慧之書，幫助人們開啟心智，給人以啟示和智慧。列子師承:列子曾師從關(guān)尹子、壺丘子
、老商氏、支伯高子等。隱居鄭國四十年，不求名利，清靜修道。主張循名責(zé)實(shí)，無為而治。列子學(xué)射，就是關(guān)尹子教的。關(guān)尹子（尹喜）函谷關(guān)總兵。從老子處首得《道德經(jīng)》并將其發(fā)揚(yáng)光大。可以說關(guān)尹子是老子的徒弟。按照《皇帝內(nèi)經(jīng)上古天真論》中賢人、圣人、至人、真人的劃分，壺丘子應(yīng)該是至人，老子是圣人眾所周知，列子當(dāng)屬真人。列子八篇之遺憾《列子》八篇
，在西漢末年尚存完整。西漢劉向《別錄》曾加以錄注?div id="jfovm50" class="index-wrap">，F(xiàn)存《列子》是東晉張湛收集殘篇合輯而成并為其做注。目前僅存《天端》、《仲尼》、《湯問》、《楊朱》、《說符》、《皇帝》、《周穆王》、《力命》等八篇。當(dāng)今所見到的版本已是斷倚殘篇。著實(shí)可惜。我們熟知的《皇帝神游》、《愚公移山》、《杞人憂天》等都選自此書。讀來雋永味長，發(fā)人深思。百家爭鳴時(shí)，文化發(fā)展最為繁盛。不排除始皇帝的焚書坑儒和漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”這些策略都對古圣賢文化和思想的失傳造成了很大影響。但也值得慶幸的是，一代代文學(xué)巨匠還是竭力保存和恢復(fù)了一些典籍，我們后世之人才得以高山昂止。列子神跡:莊子《逍遙游》記載：“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也
，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>傳說他修道九年之后，能夠“御風(fēng)而行”
。《述異記》中說，列子常在立春之日“乘風(fēng)游八荒”；在立秋之日返回所住“風(fēng)穴”。風(fēng)至則草木皆生，去則草木皆落。列子為何能御風(fēng)而行？作為后世之人對古人這種記載難免疑慮重重。《列子.皇帝》篇記載
，“列子師老商氏，友伯高子；進(jìn)二子之道，乘風(fēng)而歸”。意思是列子拜老商氏為師，和伯高子做了朋友，向這兩位世外高人學(xué)習(xí)道術(shù)。學(xué)成后，乘著風(fēng)歸來。在《述異記》和莊子《逍遙游》里均提到列子御風(fēng)而行。修煉到那種程度才能達(dá)到御風(fēng)而行？最開始是消除分別心，先是自正其心，用時(shí)三年，做到心無雜念，口無是非。然后，繼續(xù)修行，經(jīng)過九年達(dá)到如下境界:沒有是非，沒有彼此，沒有人我，沒有任何分別，身心達(dá)到完全融為一體?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！岸笱廴缍?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，耳如鼻，鼻如口，無不同也”。身體感官作用都一樣了，心神歸于虛，身體散于空，四肢百骸與自然融為一體。達(dá)到這個(gè)境界，感覺不到身體與外界的差別，身體不需借助外力而存在。用列子自己的話說，盡然不知道到底是我乘著風(fēng)，還是風(fēng)乘著我，抑或 ，我就是風(fēng) ，風(fēng)即是我。如果此事為真 ，那么此修煉方法已經(jīng)失傳不為后人所知，另外存在突破地球重力限制的方法 ?div id="m50uktp" class="box-center"> ；蛟S還有更多科學(xué)所不能解釋之事。在空中漂浮 ，隨風(fēng)而蕩的其它物體如鴻毛和樹葉 。根據(jù)空氣浮力-自身重力>0的物理公式才可解釋 。列子能乘風(fēng)而行 ，除了有心神控制外，其身體重力顯然應(yīng)該是發(fā)生了變化或者克服了重力的影響。當(dāng)今世界能做到踏水而行，已經(jīng)是堪稱神技了。御風(fēng)而行，當(dāng)屬神話。列子的道及世界本源論列子說:“故生物者不生
，化物者不化。自生自化，自形自色，自智自力，自消自息。謂之生化、形色、智力、消息者，非也。” 這段話的意思就是說，產(chǎn)生萬物的自己不生死，變化萬物的自己沒有變化。它自己產(chǎn)生，自己變化；自己形成，自己著色；自己產(chǎn)生智慧，自己產(chǎn)生力量 ；自己消減衰落，自己生長旺盛 。說有使它產(chǎn)生 、變化 、形成 、著色、產(chǎn)生智慧 、產(chǎn)生力量、消減衰落 、生長旺盛的事物 ，那是錯(cuò)誤的 。即道雖然衍生了世界上的萬事萬物 ，推動(dòng)著整個(gè)世界的運(yùn)行和變化。但是它自己卻從來不用經(jīng)歷生與滅的過程 ，更不曾有過絲毫的改變。《列子.天端》有段論述
，涉及到世界本源的形成 ，讀來頗覺精深，現(xiàn)代物理學(xué)才發(fā)現(xiàn)質(zhì)子。然列子時(shí)代，就寫出“太素者，質(zhì)之始也”。真的對這位真人佩服的五體投地。子列子曰：“昔者圣人因陰陽以統(tǒng)天地。夫有形者生于無形
，則天地安從生？有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具而未相離，故曰渾淪。翻譯過來的意思：【列子說：“過去圣人憑借陰陽二氣來統(tǒng)御天地萬物。有形的事物是從無形的事物產(chǎn)生出來的，那么有形的天地萬物是從哪里產(chǎn)生的呢 ？所以說：天地萬物的產(chǎn)生過程有大易階段，有太初階段 ，有太始階段，有太素階段。所謂太易，是指沒有出現(xiàn)元?dú)鈺r(shí)的狀態(tài)；所謂太初，是指元?dú)忾_始出現(xiàn)時(shí)的狀態(tài)；所謂太始，是指形狀開始出現(xiàn)時(shí)的狀態(tài)；所謂太素，是指質(zhì)量開始出現(xiàn)時(shí)的狀態(tài)。元?dú)狻⑿螤?div id="d48novz" class="flower left">、質(zhì)量具備但卻沒有分離開來，所以叫做渾淪】常說人是集天地精華孕育而成
，道家典籍中對人的形成有這樣的描述“化虛為神，化神為炁，化炁為精，化精為氣”的說法。正好應(yīng)征了在《列子.天端》中對人的形成的描述：“易無形埒，易變而為一
，一變而為七，七變而為九。九變者，究也，乃復(fù)變而為一。一者，形變之始也，清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人；故天地含精，萬物化生?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?加粗部分的意思是： 一是形狀變化的開始，清輕之氣上浮成為天，濁重之氣下沉成為地，中和之氣便成為人，所以天地蘊(yùn)含著精華，萬物由此變化而生?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?由此可見，道家思想對解釋人是如何形成的，可以說觸到了本質(zhì)。《列子》中的哲理和對“移心換性”的先見《列子》內(nèi)容形式多為民間傳說、寓言故事和神話等
，包含深刻的警世教訓(xùn)和哲學(xué)思想。如《列子.說符》中的“列子學(xué)射”告訴我們在學(xué)習(xí)上，不但要知其然，還要知其所以然。《列子.湯問》中的“紀(jì)昌學(xué)射“告訴我們真正的本領(lǐng)是從勤學(xué)苦練中得來的?div id="d48novz" class="flower left">！读凶?湯問》中的“薛譚學(xué)謳”告訴我們知識技能是沒有盡頭的，不能只學(xué)到一點(diǎn)就滿足。另外關(guān)于“移心換性”之說，對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)來說
，給人換個(gè)心不是大事。換心之后也發(fā)現(xiàn)原來的患者性情和意識有變化之現(xiàn)象。那么在《列子.湯問》中記載的扁鵲給魯人公扈和趙人齊嬰治療先天之病而換心的故事，就有點(diǎn)讓人匪夷所思了。換心后兩人彼此走錯(cuò)家門，其妻子們不認(rèn)識以致爭吵。最后經(jīng)扁鵲辨認(rèn)兩家的爭辯才罷休。古人是否早已能實(shí)施換心之術(shù)還有待考證，但對移心換性的認(rèn)識已有先見。足見對事物之認(rèn)識深刻。列子的生存智慧列子繼承了老子順應(yīng)自然的生存觀念
，但面對生死更為灑脫和曠達(dá)。相反老子更注重如何保存生命。列子在書中說“生非貴之所能存，身非愛之所能厚”。他認(rèn)為刻意地保全也不能保全壽命?div id="jfovm50" class="index-wrap">！读γ菲杏小白詨圩载玻愿F自達(dá)，自貴自踐，自富自貧”。這句話點(diǎn)出生死、窮達(dá)、貴賤和貧富都是生來就注定的，非他力所能改變。從今天的世界觀來看，有點(diǎn)宿命論的味道。從周易的思想來看，人的命其實(shí)是在天人博弈的過程中有變化的 ?div id="m50uktp" class="box-center"> ！疤煨薪。赢?dāng)自強(qiáng)不息”。列子的生死觀及對生命真相的參悟“天地不得不壞
，則會(huì)歸于壞。遇其壞時(shí)，奚為不憂哉？”這句話的意思是說世界上所有的有形之體，都是有生必有滅。生的時(shí)候不得不生，滅的時(shí)候也不得不滅。包括整片天地以及整個(gè)宇宙都是這樣，早晚都會(huì)有走向毀滅的那一天。因?yàn)檫@是自然的規(guī)律，是大道運(yùn)行的必然結(jié)果。世界上所有的有形之質(zhì)，都是從虛無中來，最后必然要回到虛無中去。不僅天地是如此，人的生命亦是如此！列子指著一個(gè)死人的骸骨說
，”唯予與彼，知而未嘗生，未嘗死也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?意思是人從來未曾死過，也不曾生過，只有我和這個(gè)人（指死人）知道其中緣故。死的世界只有死了的人知道 。所以，從真正意義上說 ，人是不死不滅的 。“生者，理之必終者也
。終者不得不終 ，亦如生者之不得不生。而欲恒其生 ，畫其終 ，惑于數(shù)也 。意思是說 ，人的出生和死亡，都是不可違逆的自然規(guī)則 ，沒人能夠強(qiáng)行扭轉(zhuǎn)。世間但凡妄圖得長生者 ，終究只能是如同鏡中觀花 ，水中望月 。人生在世，應(yīng)該秉承端正的態(tài)度，客觀理性地面對生死，以從容的心態(tài)接受人生的常態(tài)。畢竟天地尚且如此，更何況是天地之中的蕓蕓眾生呢？最后總結(jié)：列子站在了一個(gè)無法超越的制高點(diǎn)上，立足于整個(gè)宇宙的源頭
，參悟到了整片天地的終極法則。他對道的描述足夠客觀，而這也正是道這一理念能夠橫跨數(shù)千年，依舊經(jīng)久不衰。并且在全世界范圍內(nèi)，都能夠產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的主要原因。這樣的思想永遠(yuǎn)都不會(huì)過時(shí)。反而會(huì)隨著時(shí)間的推移，隨著科學(xué)的發(fā)展，讓越來越多的人，感受到其中蘊(yùn)藏的智慧和光芒。
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，旬有五日而后反傳說他修道九年之后，能夠“御風(fēng)而行”
《列子.皇帝》篇記載
列子說:“故生物者不生
《列子.天端》有段論述
子列子曰：“昔者圣人因陰陽以統(tǒng)天地。夫有形者生于無形
，則天地安從生？有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具而未相離，故曰渾淪。翻譯過來的意思：【列子說：“過去圣人憑借陰陽二氣來統(tǒng)御天地萬物。有形的事物是從無形的事物產(chǎn)生出來的，那么有形的天地萬物是從哪里產(chǎn)生的呢常說人是集天地精華孕育而成
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，一變而為七，七變而為九。九變者，究也，乃復(fù)變而為一。一者，形變之始也，清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人；故天地含精《列子》內(nèi)容形式多為民間傳說、寓言故事和神話等
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