《關(guān)尹子文始經(jīng)白話解析》的著作源起及出版動(dòng)因

資深出版人健哥cbs518800:《關(guān)尹子<文始經(jīng)>白話解析》是繼《一部精深的治國(guó)哲學(xué)論著——道德經(jīng)系統(tǒng)研究報(bào)告》出版之后，作者的又一部文化經(jīng)典古籍解讀之作?！蛾P(guān)尹子》(即尹真人《文始經(jīng)》九篇)作為道家經(jīng)典著作之一，并被收錄在《百子全書》之中，但歷史上對(duì)它進(jìn)行認(rèn)真詮釋的人不多，真正了解關(guān)尹子思想事跡的人也很少。相信《關(guān)尹子<文始經(jīng)>白話解析》的問世，能讓更多對(duì)傳統(tǒng)文化有深入研究的人關(guān)注《文始經(jīng)》及關(guān)尹子的思想和文化，讓讀者進(jìn)一步了解關(guān)尹子對(duì)老子思想的深刻領(lǐng)會(huì)，了解關(guān)尹子傳播老子大道物質(zhì)運(yùn)動(dòng)理論及積極進(jìn)步的治國(guó)理念的良苦用心，了解關(guān)尹子探求道教教理的科學(xué)態(tài)度,以及了解道教與道學(xué)的聯(lián)系與區(qū)別等情況提供幫助。

　　據(jù)有關(guān)史料記載：

　　尹喜，字公文（公渡），號(hào)文始先生，甘肅天水人，周朝楚康王（前559—前545年）之大夫。周昭王二十三年，辭大夫，請(qǐng)任函谷關(guān)令，故也稱關(guān)尹子。尹喜少好墳（三皇之書）、索（八卦之書，書名）、素（《太公素書》）、易（《易經(jīng)》）之書。善天文秘緯。仰觀俯察，莫不洞澈。

　　尹喜為函谷關(guān)關(guān)令，不久老子駕青牛薄板車至函谷關(guān)，尹喜聞，迎入官舍，行弟子大禮，老子不肯。居百日，復(fù)迎老子歸樓觀本宅，齋戒問道，并請(qǐng)老子著書，以惠后世。

　　據(jù)甘肅志、秦州志、天水縣志等書記載，后尹喜便托病辭官，隨老子一起西行，經(jīng)關(guān)中、越秦嶺、沿渭水受盡千辛萬(wàn)苦，行至他的故鄉(xiāng)秦州伯陽(yáng)。

　　老子和尹喜二人在伯陽(yáng)龍山上筑庵講道，一住便是好多年。經(jīng)常把自己的著述和所思所想講給尹喜。將所著被后人稱之為《道德經(jīng)》授予尹喜，獨(dú)自西行，不知去向。尹喜銘記師父教誨，虔心研讀《道德經(jīng)》五千言，能解其奧妙，釋其玄理，又自著九簡(jiǎn)，名曰《關(guān)尹子》(即尹真人文始經(jīng)九篇)，既高深，又廣大，深得歷代文人所崇拜。此文以后成了道家經(jīng)典之一，收錄在《百子全書》之中。

　　最近在網(wǎng)上看到一條消息，說(shuō)2000年，有人無(wú)意中讀到佛教自家的典籍《阿差末菩薩經(jīng)》，其中記述了道家創(chuàng)始人物關(guān)尹子與釋迦牟尼有過正式晤面和講學(xué)活動(dòng)。

　　佛經(jīng)三藏十二部中的“大集部”有《阿差末菩薩經(jīng)》，與別的經(jīng)籍不同，這部經(jīng)不是記述釋迦牟尼宣說(shuō)的佛法，而是將一位客座思想家的講座記錄整理而成。主講者是佛門以外思想流派的關(guān)尹，“阿差末”的漢語(yǔ)意思“法性無(wú)盡”，與“道”相同。與釋迦牟尼會(huì)晤及講經(jīng)的地點(diǎn)是緬甸中部的曼德勒?！栋⒉钅┢兴_經(jīng)》記錄關(guān)尹客座講演共80品，釋迦牟尼將自己穿著的衣服回贈(zèng)關(guān)尹。可見關(guān)尹是講演老子《道德經(jīng)》的。佛教對(duì)于這一思想流派給予了較高的重視和禮遇。關(guān)尹，就是關(guān)尹子。因經(jīng)出佛門，決非道教弟子杜撰，此發(fā)現(xiàn)可信性很大。

　　尹喜是天水籍歷代文化名人中最早的先賢名士，老子唯一的傳世之作《道德經(jīng)》五千言，是由他承傳推廣于世的。兩千多年來(lái)，在中國(guó)乃至世界哲學(xué)、政治、軍事、史學(xué)等學(xué)術(shù)界影響極為深遠(yuǎn)，甚至對(duì)佛學(xué)也影響很大，意義非常，尹喜的功德是無(wú)量的。

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