初入玄門，道教常識(shí)一百八十問(31-60)

初入玄門，道教常識(shí)一百八十問(31-60)

31、道教怎樣解釋天人感應(yīng)？

　 　道教將“天人感應(yīng)”納入教義，認(rèn)為天道與人道、自然與人能夠相通。道教有關(guān)“天人感應(yīng)”的理論，主要包括三方面內(nèi)容：第一，是從天地與人體相類這方面來解釋?！对企牌吆灐芬墩嫖慕?jīng)》之說：“人之生也，頭圓像天，足方法地，發(fā)為星辰，目為日月，眉為北斗，耳為社稷，口為江河，齒為玉石，四肢為四時(shí)，五臟法五行。與天地合其體，與道德齊其生”。人體所有的部位，不僅與天地相對(duì)應(yīng)，還和“四時(shí)”、“五行”相聯(lián)系。所以，治國就好像治身，都應(yīng)當(dāng)貫穿于“天道”。第二，是從神仙與世人相通這方面來解釋?！渡裣煽烧f論》說：“五臟六腑，百關(guān)四肢，皆神明所屬，各有主守”。所以，人的內(nèi)丹修煉可以與自然相通，得天地之精華。第三，是從人的言行受到天的監(jiān)視這方面來解釋。

32、全真教的主要教義是什么？

　 　根據(jù)《道德經(jīng)》，全真道主張無心忘言、柔弱清靜。正心誠意、少思寡欲。注重修行，分為真功和真行。真功即內(nèi)修，其修持大略以識(shí)心見性、除情去欲、忍恥含 垢、苦己利人為宗。全真因內(nèi)修“求返其真”，主張功行雙全，以期成仙證真，所以叫“全真”。這種內(nèi)修主要是修養(yǎng)精神，即性，也稱為性功，全真教既修性，也 修命。真行即外修，主張濟(jì)世度人。

二、道教文化

33、道教對(duì)中國哲學(xué)有何影響？

　 　道、儒、釋是中國傳統(tǒng)思想文化的三大支柱，也是中國哲學(xué)的主要內(nèi)容。因此，道教對(duì)中國哲學(xué)的影響，就表現(xiàn)為對(duì)儒、釋二家的思想影響。道教與儒、釋的相互 關(guān)系，是互相吸收、互相融合的，這從東漢道教產(chǎn)生以來即貫穿于整個(gè)封建社會(huì)的始終，從而也構(gòu)成了中國哲學(xué)的發(fā)展歷史。所以，忽視道教在中國哲學(xué)史上的地位 和作用，不了解道教對(duì)中國哲學(xué)的影響，便不可能全面地了解中國哲學(xué)的歷史和它的發(fā)展規(guī)律。

34、道教哲學(xué)是根據(jù)何種哲學(xué)？

　　道教哲學(xué)是在道家哲學(xué)基礎(chǔ)上融合儒、墨、法、陰陽、神仙等諸子百家而形成的，以探討、研習(xí)、證悟大道，從而達(dá)到參贊天地造化，體悟大道生化之機(jī)，修真悟道、與道合真、形神俱妙、積功累德、自度度人的宗教哲學(xué)。

35、道教之學(xué)術(shù)思想以何為中心？

　　道教的中心經(jīng)典“五大經(jīng)”，是道教學(xué)術(shù)思想的中心。

36、何為道教五大經(jīng)？

　　道教以黃帝之《陰符經(jīng)》、老子之《道德經(jīng)》、莊子之《南華經(jīng)》，《黃庭經(jīng)》（金闕后圣君著），與《文始經(jīng)》（關(guān)尹子作）為五大經(jīng)。而此五大經(jīng)中，又以《道德經(jīng)》為道家崇奉思想之中心，是必修之經(jīng)典。

37、老子道德經(jīng)之旨要及定義為何？

　 　老子所著《道德經(jīng)》，分為上下兩篇，其旨要在于“自然、清靜、無為”，乃為道教修奉的中心，尊為圣典。上下兩篇計(jì)分八十一章。上篇第一章至第三十七章為 “上經(jīng)”，開章首句曰：“道可道，非常道”，故稱為“道經(jīng)”。下篇自第三十八章至第八十一章，為“下經(jīng)”，頭一句云：“上德不德，是以有德”，故稱為“德 經(jīng)”。合上下兩篇，乃稱為“道德經(jīng)”。

38、道教的五行與相生相克關(guān)系？

　　金、木、水、火、土為五行。

相生是：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。

相克是：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

　　道教還把人體的五臟以“五行”來解釋：腎為水，心為火，肝為木，肺為金，脾為土。所謂“相生”是：腎氣生肝氣，肝氣生心氣，心氣生脾氣，脾氣生肺氣，肺氣生腎氣；所謂“相克”是：腎氣克心氣，心氣克肺氣，肺氣克肝氣，肝氣克脾氣，脾氣克腎氣。

　　“五行”與“五方”的關(guān)系：木主東方，火主南方，金主西方，水主北方，土主中央。

39、八卦的稱呼和代表的涵義是什么？

　　八卦為：乾、坤、坎、離、震、巽、艮、兌。

　　乾卦代表天，坤卦代表地，坎卦代表水，離卦代表火，震卦代表雷，巽卦代表風(fēng)，艮卦代表山，兌卦代表澤。相傳“八卦”是伏羲氏所創(chuàng)。后道教經(jīng)籍吸收陰陽八卦思想以衍經(jīng)義，特別用以指導(dǎo)修煉內(nèi)外丹。

40、子午時(shí)是什么時(shí)間？

　　深夜二十三點(diǎn)至凌晨一點(diǎn)為子時(shí)，上午十一點(diǎn)至十三點(diǎn)為午時(shí)。（現(xiàn)代時(shí)制二小時(shí)為一個(gè)時(shí)辰）。

41、天干和地支是什么？

　　天干為：甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸。十二地支是：子（鼠）丑（牛）寅（虎）卯（兔）辰（龍）巳（蛇）午（馬）未（羊）申（猴）酉（雞）戍（狗）亥（豬）。天干與十二地支循環(huán)相配為六十甲子。

42、十二黃道日歌內(nèi)容？

　　子午臨申地，丑未戍上尋，寅申居子位，卯酉卻在寅，辰戍龍位上，巳亥午中行。一青龍黃，二明堂黃，三天刑黑，四朱雀黑，五金匱黃，六天德黃，七白虎黑，八玉堂黃，九天牢黑，十玄武黑，十一司命黃，十二勾陳黑。

　　此亦即：“道遠(yuǎn)幾時(shí)通達(dá)路遙何日還鄉(xiāng)”十二字黃道法。

43、明正統(tǒng)《道藏》分類有：三洞，四輔，十二類，其具體名稱？

　　三洞者：洞真、洞玄、洞神。

　　四輔是：太玄、太平、太清、正一。

　　十二類是：本文、神符、玉訣、靈圖、譜籙、戒律、威儀、方法、眾術(shù)、記傳、贊頌、章表。

三、道教宗派

44、道教有哪些教派？

在道教歷史上，先后產(chǎn)生的宗派很多，有的流傳時(shí)間很長，有的很短，難以一一列舉，這里只介紹在道教史上有重大影響的主要教派。

　　在東漢時(shí)，有太平道和五斗米道。太平道在黃巾起義失敗后即湮沒無聞，五斗米道后來稱為天師道、正一道。在兩晉南北朝時(shí)，又先后出現(xiàn)了南天師道、北天師道、樓觀派、上清派、靈寶派、葛氏道、李家道等。

　 　上清派從陶弘景以后又稱為茅山宗，在隋唐以后成為道教的主流。到北宋以后，茅山上清、閣皂靈寶、龍虎天師形成三山符籙道派，逐漸受到統(tǒng)治者尊崇。兩宋之 際，北方還出現(xiàn)了真大道教、太一教和全真道三個(gè)大派，南方也形成了神霄、清微、混元（天心正法）、東華、凈明等符籙道派，以及金丹派南宗（亦稱紫陽派）。

　　元代，南方各符籙道派逐漸并入正一派（由天師道發(fā)展而來），金丹派南宗并入全真道（創(chuàng)始人為王重陽），于是全真道又分為南北二宗。以后，全真道的北宗“七真”又形成七個(gè)分派。但一般說來，元代以后，道教的主要派別是全真和正一兩大道派。

　　 正一派主要傳播于江西、江蘇、上海、福建等地，其他地區(qū)的道士則大多屬于全真派。兩派的信仰并無差異，只是在教規(guī)教戒上有所不同。全真派要求茹素、出家（不結(jié)婚）、住觀，正一派則無這些規(guī)定。

45、道士分哪幾類？

　　北魏寇謙之改革天師道，規(guī)定道徒可在家立壇，朝夕禮拜，不必出家修道。金代時(shí)王重陽創(chuàng)立全真道，規(guī)定道士不許婚娶、茹葷，必須出家住叢林。這樣，道士遂分為出家的全真道道士和在家的正一道道士兩類。

　　 另據(jù)資料，臺(tái)灣的道士一般是分為“烏頭道士”和“紅頭道士”兩大類。

46、什么是五斗米道？

　 　五斗米道是早期道教的一個(gè)重要派別，于東漢時(shí)由張道陵創(chuàng)立。張道陵于漢順帝時(shí)學(xué)道于鶴鳴山（今四川）中，得到太上老君親授，制訂了一系列宗教儀式，要求 入道的人都要交五斗米。后人稱張道陵為“天師”，他的兒子張衡、孫子張魯被稱為“嗣師”和“系師”。五斗米道的組織系統(tǒng)稱作“治”。在巴蜀一帶設(shè)立了24 個(gè)“治”，這是處理道教事務(wù)和祭祀的地方。儀式主要有三種：第一種是經(jīng)常儀式，靜室思過，讓病人或教徒在靜室懺悔自己的過失。第二種是請(qǐng)禱儀式，稱“三官 手書”，即在紙上書寫病人姓名，表示服罪的意思。第三種是祭神儀式，尊崇太上老君及九州土地之神。

　　主要教義思想是：“道”為“一”，“一散形為氣，聚形為太上老君”，就是“道”的化身，尊崇老君為五斗米道的尊神。并創(chuàng)立了較為系統(tǒng)的道教齋戒儀范，史稱：南天師道。唐、宋以來，南北天師道與上清、靈寶等道派逐漸合流，到元代演變?yōu)椤罢坏馈薄?/p>

47、什么是太平道？

　　太平道是早期道教的一個(gè)重要派別，東漢靈帝熹平（西元172～178）年間，由張角創(chuàng)立，奉《太平經(jīng)》為主要經(jīng)典。

　 　東漢末年，朝政腐敗，社會(huì)黑暗，人民過著水深火熱的生活。張角以“太平”理想為號(hào)召，吸引了廣大苦難的民眾。張角將全國太平道的組織劃分為“三十六方” “方，猶將軍號(hào)也。大方萬余人，小方六七千”。管理“方”的神職人員，稱作“渠帥”；張角是太平道的最高領(lǐng)導(dǎo)，自稱“大賢良師”。

　　太平道有其特定的宗教儀式。一種是以符水治病，大賢良師或渠帥持九節(jié)杖，為信徒用“符”祝禱，隨后讓病人飲下符水。另一種是跪拜首過，患有疾病或犯有過錯(cuò)的人，叩頭跪拜，訴說自己的錯(cuò)誤。

　　張角在經(jīng)過周密的布署后，預(yù)定甲子年甲子日，即漢靈帝中平元年（西元184）三月五日起義?？谔?hào)為“蒼天已死，黃天當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉”。簡稱“黃天太平”。起義者皆著黃巾為標(biāo)識(shí)，故稱“黃巾軍”。后被鎮(zhèn)壓而失敗。以后太平道在民間仍有秘密流傳。

48、什么是真大道教？

　 　真大道教，原名“大道教”，是道教派別之一。金初，劉德仁所創(chuàng)立，后傳至酈希誠，受到元憲宗（西元1251～1260在位）的賞識(shí)與支持，被賜名為“真 大道教”。遵循老子“清靜無為”、“少私寡欲”、“慈儉不爭”的宗旨。要求教徒忠孝誠謙，去惡揚(yáng)善，絕欲忍苦，利民愛物，不尚符箓，不提倡“飛升化煉，長 生久視”之術(shù)。六傳至孫德福，至元五年（西元1268）奉詔統(tǒng)轄諸路“真大道”。又三傳而至張清志，其教益盛，授“演教大宗師”、“凝神沖妙玄應(yīng)真人”。 教徒遍及黃河流域與江南一帶，經(jīng)十余傳而衰落。

49、什么是太一教？

　 　太一教，是金代初葉由蕭抱珍創(chuàng)立于衛(wèi)州（治所在今河南汲縣），道教宗派之一。因傳“太一三元法籙之術(shù)”，或稱“取元?dú)鉁啘S，太極剖判，至理純一之義”， 故名其教曰“太一”。教旨以老子之學(xué)修身，認(rèn)為“做仙做佛不難，只依一弱字便是”。又以巫祝之術(shù)濟(jì)人，“祈禳訶禁，罔不立驗(yàn)”。其教傳嗣有秘籙法物，繼法 嗣者皆改姓蕭，即以祖師之姓為姓。因其以符箓濟(jì)人，故與全真道、真大道教相異。四祖蕭輔道，五祖李居壽（入道改姓蕭）。因元朝重視，其教進(jìn)入全盛時(shí)期。太 一教傳至六、七祖后，逐漸融合于正一教派。

50、什么是正一道？

　 　正一道又稱“正一教”、“正一派”，原為五斗米道，為東漢順帝時(shí)張道陵祖師所創(chuàng)。元以后，為道教上清派、靈寶派、天師道等符籙派的總稱，與全真道同為道 教的兩大派。宋理宗封三十五代天師張可大，“總領(lǐng)三山（龍虎山、閣皂山、茅山）符籙，兼御前諸宮觀教門事，位居江南各道派之首”；元世祖敕三十六代天師張 宗演“主江南道教事”；元成宗授三十八代天師張與材“正一教主，主領(lǐng)三山符籙”。此后凡是道教的符籙各派統(tǒng)稱正一道。主要奉持《正一經(jīng)》，崇拜神仙，畫符 念咒，驅(qū)邪降妖，祈福禳災(zāi)?？梢圆痪訉m觀，擁有妻室。

51、什么是全真道？

　　全真道是金代初葉由王重陽祖師所創(chuàng)立的道教宗派，與正一道同為元以后道教兩大派。

　 　王重陽，字知明。金世宗大定七年（西元1167）在山東寧海（今牟平），馬鈺、孫不二夫婦筑庵侍奉，庵名“全真庵”聚徒講道時(shí)創(chuàng)立。認(rèn)為“識(shí)心見性”， 即為全真。主張釋、儒、道三教合一?！度娼套姹酚涊d：“先生勸人誦《道德清靜經(jīng)》、《般若心經(jīng)》、《孝經(jīng)》，云可以修證”。《重陽仙跡記》載：“嘗率 其徒演法建會(huì)者五，皆所以明正心誠意，少私寡欲之理，不主一相，不拘一教也”。王重陽還親自創(chuàng)立了“三教七寶會(huì)”、“三教金蓮會(huì)”等組織，供奉太上老君、 釋迦牟尼和孔子。詩云：“心中端正莫生邪，三教搜來做一家”，即表達(dá)了這個(gè)思想。

　　正當(dāng)全真道在北方興盛時(shí)，南宋統(tǒng)治下的神霄派受到朝野摒棄， 也出現(xiàn)了一個(gè)主張內(nèi)修的道派，相傳是呂洞賓傳于張伯端，再傳石泰，又傳薛道光……元代道士陳致虛兼受王重陽、張伯端所傳，統(tǒng)歸全真道，追溯王傳為北宗，張 傳為南宗。南北宗的譜系是：其南宗者，謂自東華少陽帝君得老聃之道，以授鐘離權(quán)，權(quán)授唐進(jìn)士呂洞賓、遼進(jìn)士劉操，操授宋張伯端，伯端授石泰，泰授薛道光， 道光授金王重陽，重陽授七弟子（即北七真）。即馬鈺、譚處端、劉處玄、邱處機(jī)、王處一、郝大通、孫不二，被奉為全真道北宗七祖。后五十余年，邱祖曾被元太 祖召見，賜號(hào)“神仙”，爵“大宗師”，命其掌管天下道教，全真道乃廣泛傳布，盛極一時(shí)。

　　南北宗都有輕符籙、重?zé)掟B(yǎng)的特點(diǎn)。所不同的是：南宗強(qiáng) 調(diào)性命雙修，先命后性，并留下許多內(nèi)修典籍，有詳盡、系統(tǒng)的內(nèi)修方法，其提倡和光混俗，修道者不必出家，組織比較松散；北宗主張以性為主，先性后命，強(qiáng)調(diào) 斬?cái)嗲橛?，立志苦行，絕對(duì)禁欲，道士出家居宮觀，組織比較嚴(yán)密。

52、邱長春祖師是怎樣使全真教走向全盛？

　 　邱祖拜王重陽祖師為師，金世宗大定十四年（西元1174年）入蟠溪穴居，乞食度日，行攜一蓑。隨后赴隴州龍門山修道，為全真龍門派創(chuàng)始人。西元1191 年后，他以棲霞縣太虛觀為中心進(jìn)行傳教活動(dòng)，受到金章宗重視。他廣結(jié)高官顯貴，又大力拯救民眾苦難，獲得極大聲譽(yù)。于西元1220年率徒一行十八人應(yīng)成吉 思汗之召，不遠(yuǎn)萬里，西行到印度河上游成吉思汗行宮。他三次晉見成吉思汗，太祖問他治理天下良策，他回答以“敬天愛民”為本；問長生久視之道，回答以“清 心寡欲，無為清靜”為要。勸不可殺人，禁止不孝和色欲，深得太祖賞識(shí)。成吉思汗封他為神仙，授予道士免除一切賦稅的特權(quán)，令邱祖掌管天下道教。西元 1227年詔改太極宮為長春宮（今北京白云觀），賜邱祖金虎牌，由于成吉思汗的支持，教內(nèi)道侶云集，全真教大興。主張修道者應(yīng)出家，斷絕一切塵緣，清心寡 欲，以此作為修道成仙之根本。

四、道教禮儀

　　任何宗教都有自己規(guī)范而獨(dú)特的禮儀。植根于素有“禮儀之邦”盛譽(yù)的中華民族文化土壤中的道教，其禮儀相當(dāng)完備且十分講究。除了鄭重場合、重大活動(dòng)必須依禮進(jìn)行外，就連日常生活起居，衣食住行，也都有一定的儀規(guī)?，F(xiàn)僅將常見的禮儀簡介如下。

53、道士是什么？

　 　道教中，信奉道教教義并修習(xí)道術(shù)的教徒稱為道士。道經(jīng)說：“身心順理，唯道是從，從道為事，故稱道士?！钡朗恳话闶菐熗较鄠鳌Ｈ氲篮笪ǖ罏閯?wù)，持齋禮 拜，奉戒頌經(jīng)，燒香燃燈，不染塵務(wù)。道士又稱道人，全真道的男道士又稱乾道，女道士又稱坤道。舊時(shí)，對(duì)道士也稱呼為黃冠，女道士（民間稱為道姑）則稱女 冠。這是因?yàn)榈罆险f，古時(shí)人的衣冠都出自黃帝所定的規(guī)制，所以稱為黃冠。歷代下來已有很大的變異，唯獨(dú)道士衣冠沒有改變。

54、開期傳戒是什么？其意義如何？

　 　全真派之正式道士，必須經(jīng)過受戒儀式，受戒即表示接法，為正式之法嗣。出家初入道觀為道童，拜師學(xué)經(jīng)，蓄發(fā)結(jié)辮。在此期間要誦習(xí)《早晚功課經(jīng)》、《三官 經(jīng)》、《玉皇經(jīng)》、《玉皇寶懺》、《斗科經(jīng)》以及作道場之經(jīng)咒。等到有十方叢林開壇傳戒時(shí)，小廟的師父便保薦其赴叢林受戒。戒期為五十天至一百天，住在十 方叢林里過十分嚴(yán)格的宗教生活，聽傳戒律師宣講戒律，求戒者要誦讀初真戒、中極戒、天仙戒等三堂大戒的條文。傳戒的高道大都是十方叢林的方丈，這時(shí)稱為 “傳戒律師”。律師之下，還有證盟師、監(jiān)戒師、保舉師、演禮師、糾儀師、提科師、登籙師、引請(qǐng)師、糾察師、道值師等共同主持授戒。道童受戒后便名入《登真 籙》，取得戒衣、戒牒，便成了正式的道士。以后或住叢林，或住小廟，或云游參訪，行動(dòng)自由。

55、道教怎樣敬香叩拜？

　 　道教敬香，有兩種。一是殿主燒香，此皆用線香，以三炷為準(zhǔn)，插于大香爐內(nèi)；炷與炷之間距：三炷平列以不過寸寬為合格，故有“燒香不過寸，過寸神不信”之 諺。二是壇主拈香，此香以檀香為之，敬拈擅香，非常講究，每炷擅香長短粗細(xì)，長不過寸，粗不過分。壇主拈香時(shí)，初炷香插入爐中間，二炷插于左，三炷插于 右，三炷香平列并攏。香案上，香爐左盒盛香面，右盒盛檀香。

　　叩拜，叩拜禮，是我國民族傳統(tǒng)禮儀，有不同的敬意和不同的儀規(guī)，用不同的禮節(jié)以表示，故有三拜、九拜之儀?！扒嫒笆帧?，是以表示恭敬之意。后世演變成叩頭作揖禮，直到現(xiàn)在，道教仍行叩頭作揖禮。

　　叩頭有三叩、九叩之別。

　　道教以一揖三叩再一揖，為一禮。與上圣高真祝壽、慶賀道場畢要行三禮九叩。叩頭雖用拜墊，實(shí)際是五體投地，即雙足，雙手著地，頭磕下去時(shí)要頭著手。足站成八字形，雙膝與手同時(shí)著地，左手摟著右手，拜下時(shí)手心皆向下，成十字形，頭為一，表示著老君“八十一化”。

56、道教怎樣叩拜？作揖磕頭是一回事嗎？

　　道教對(duì)常人行拱手禮或行作揖禮，而對(duì)神、仙和真人則行叩拜禮，以示特別尊敬。因叩拜過程中伴隨有拱手、作揖，我們先介紹一下拱手禮和作揖禮。

　　 一、拱手禮

　　 兩手相抱(左手抱右手，寓意為揚(yáng)善隱惡。蓋以左手為善，右手為惡之故)，舉胸前，立而不俯。拱手禮亦稱抱拳禮。道侶相逢或道俗相逢，多行此禮，表示恭敬。

　 　 另外，有一種抱拳手式，以左手大拇指插入右手虎口內(nèi)，掐右手子紋(即無名指根部)；右手大拇指屈于左手大拇指下，掐住午紋(即中指上紋)，外呈“太極圖” 形，內(nèi)掐“子午訣”。這種抱拳形式多用于打坐時(shí)，其寓意為“抱元守一”。平常行拱手禮或作揖禮時(shí)，只需自然抱拳即可。

　　 二、作揖禮

　　 一面躬身，一面雙手于腹前合抱，自下而上(不過鼻)，向人行禮。因舉手伴以屈身(躬身)故亦稱“打躬”。又因身體彎曲成月牙狀，故又稱“圓揖”。向人作揖行禮時(shí)不要過分屈身，以免臂部突出，而顯得不雅觀。作揖禮較拱手為敬，對(duì)長者多行此禮。

　　 道教叩拜禮有兩種形式，其中以一禮三叩最為常見，以三禮九叩最為隆重。

　 　 關(guān)于三禮三叩的具體拜法：(1)站在跪墊(拜墊)前，雙腳站成“八”字形，兩腳跟相距二至三寸。(2)一面躬身，一面雙手于腹前合抱，自下而上(與口相 齊)。(3)左手離開右手捂心(心意散亂為道教之大忌，捂心表示以專一沉寂之心向神致敬)，同時(shí)從容俯身，右手按跪墊，兩膝下跪，緊接著，左手離開心口， 按右手背上，形成“十”字狀。(4)俯伏叩首，頭磕在雙手背上(頭與脊要同時(shí)下伏，切忌臀部高于背)。此時(shí)，心中存想神容并誠心祈禱。(5)抬頭，左手收 回捂心，右手用勁，慢慢起身，右手隨之收回，雙手抱拳高拱，準(zhǔn)備第二次叩拜。如上重復(fù)兩次，是為三禮三叩。三個(gè)頭磕完后，起身，雙手合抱放于上腹處(道教 稱“懷抱太極”)。接著，再一次向神行一作揖禮，待雙手自上而下至上腹處并立身站定后，方可離開跪墊。

　　 道門中人常說的“朝上三禮”，就是指行三禮三叩禮，此禮多用于平日朝神。

　 　 關(guān)于三禮九叩，其拜法是重復(fù)“一禮三叩禮”兩次，合為三禮九叩。重復(fù)前，要先敲三下大磬，表示再一次向神行禮。禮畢，同樣作揖而退。三禮九叩是道教最高的 禮拜儀式，只有逢初一、十五、祖師圣誕及各種齋醮道場時(shí)，方行此禮。有老道長說，道教叩拜禮是對(duì)道祖太上老君八十一化的形象表示，蓋足站“八”字，手按 “十”字，頭為“一”也?？偠灾?，向神行禮是為了表達(dá)對(duì)“道”的信仰和對(duì)神的尊敬。

57、敬香怎樣敬？

敬神最常見最普遍的方式莫過于敬香。敬香，也稱獻(xiàn)香，世人多稱燒香。敬香旨在“以香達(dá)信”，即以人的誠心通過香煙達(dá)于神明，所謂“一柱真香通信去，上圣高真降福來?！本聪阌蟹傧?、拈香兩種方式。

焚 香較為常見，為平日道士及信徒用線香敬神的儀式。具體做法：(1)選三柱(支)香，不要斷香。(2)點(diǎn)燃香(用左手點(diǎn)香，點(diǎn)燃后若起明火，可左右擺滅，不 能用口吹滅)。(3)面對(duì)神像，雙手舉香(與額相齊)，躬身敬禮。(4)用左手上香（可一次上完，也可分為三次上。分三次上時(shí)先插正中，次左，再右），三 柱香要插直、插平，間隔不超過一寸寬(以表示“寸”心)。若是道徒還要默念《上香咒》：“常焚心香得大清靜”。(若在一個(gè)神殿里供奉有多尊神像，先上正 位，再上左位，次上右位，后兩者各上一柱香，儀式相同。)(5)上香訖，即行叩拜禮。

拈香最為隆重，只有在諸神圣誕或供齋設(shè)醮時(shí)，由主持(方丈、 監(jiān)院)或高功行之。所拈的香有五種，即檀香、沉香、云香、紫降香和茄蘭香，是為“名貴五香”。最常用的是檀香，是故拈香亦稱燒檀香。燒檀香比較講究。香要 劈成一分粗細(xì)，一寸長短；須有專用香爐(稱檀香爐)，還要另備一些香面(通常以線香碾成粉末代之)。拈香前，先用香匕(小勺之類)在檀香爐中間將香灰挖一 小坑，埋入香面，用香匕摸平，香面上微覆一層香灰。接著，點(diǎn)燃少許事先折成一寸長短的線香，將燃著的那端插入香面內(nèi)。拈香時(shí)用左手，三枚香分三次投爐，直 立(先中、次左、后右)或臥于香爐均可。拈香時(shí)要默念《祝香咒》：“道由心學(xué)，心假(借也)香傳。香焚玉爐，心存帝前。真靈下盼，仙旆臨軒。令臣關(guān)告，徑 達(dá)九天。”拈香訖，退回跪墊，行三禮九叩大禮。

58、誦經(jīng)有些什么禮儀？

　　我們知道，所謂“禮”，指表示尊敬的語言或動(dòng)作，并由此而產(chǎn)生禮儀。前面所述叩拜、敬香以及獻(xiàn)供等都是道教禮儀中用動(dòng)作向神致敬的形式。

　 　 道教敬神禮儀中以語言向神致敬的形式，便是誦經(jīng)。誦經(jīng)包括念誦和歌贊兩部分。念誦是指詠念經(jīng)文與念誦道教諸神和真仙圣號(hào)。諸神真仙為無上大道的化身，信仰 諸神真仙便是信仰道。道和經(jīng)都是道教三寶(道、經(jīng)、師)之一，詠念經(jīng)文與誦念諸神真仙圣號(hào)，既是對(duì)諸神真仙的敬禮，也是自我修持的必要。歌贊是以唱的方式 贊禮諸神、真仙的功德。贊詞多采用四言、五言、六言、或七言偈語，如《偈言》、《大贊》、《小贊韻》、《三皈依》等。誦經(jīng)還是道教各種齋醮法事活動(dòng)中必不 可少的內(nèi)容。

　　 誦經(jīng)的作用在于：(1)唱誦諸神、真仙寶誥，以表崇道敬神的虔誠之心；(2)禮拜諸神、真仙，以延生保安，超陰度亡；(3)通過誦經(jīng)，以求開悟經(jīng)義，保養(yǎng) 元和，合助道力。是故，道教誦經(jīng)有—定的禮儀和嚴(yán)格的規(guī)定。如上殿誦經(jīng)以鐘、鼓為號(hào)；開經(jīng)前，焚香禮拜；要求道士齋戒身心，道裝整潔，同聲應(yīng)和，不得交頭 接耳，思念不專。

59、獻(xiàn)神供品有些什么禮儀？

神 像就是神的分靈身，應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)供養(yǎng)不怠。供，享獻(xiàn)也；養(yǎng)，以飲食供奉也。其供品，平日為香、花、燈、水、果，此為常設(shè)之供品。做道場時(shí)則在前面五供的基礎(chǔ) 上，增設(shè)茶、食、寶、珠、衣五供，合為十供?，F(xiàn)今道觀所獻(xiàn)供品一般有茶(茶葉或茶水)果(水果或干果)、飯食(米飯或米制品)、面食(饅頭或面制品)、菜 （青菜或干菜）。獻(xiàn)神的供品，也要依禮擺設(shè)。其排列順序是從內(nèi)到外：一茶、二果、三飯、四菜、五饅頭。獻(xiàn)供時(shí)，先雙手高舉供品(與額相齊)，躬身致禮，然 后輕放供桌上。供獻(xiàn)訖，還要敬香、叩拜。

60、道教的教規(guī)有哪些？

　 　道教的教規(guī)主要有四條。一是傳授。傳授是道家成仙證圣的必由之路，故道教把授道傳密之事看得極為重要，以不能亂傳亂泄為戒。傳授時(shí)必須有虔誠求道的思想 和行動(dòng)，洗滌身心，燒香齋戒，并起宏誓、請(qǐng)師證盟，師方予以傳授。二是賞善懲惡。俗話說：“舉頭三尺有神明”，神仙宮府統(tǒng)轄三界十方，故人類的善惡亦屬神 明的監(jiān)察范圍。行惡的人定受懲罰，甚至喪命；行善的人就可消災(zāi)免難而增延福壽。三是齋戒。道教修齋設(shè)供，以達(dá)到積累功德和防止出現(xiàn)過失、惡疾的目的。齋分 為節(jié)食齋和心齋，節(jié)食齋以和神保壽，心齋以澡雪精神。戒，指對(duì)道教徒分別有不同的戒律，并提倡所有人行五戒十善，提出凡人若常行五戒十善，則天人善神護(hù) 衛(wèi)，永滅災(zāi)殃，長致福佑。四是誦持。道教規(guī)定，凡師傳的經(jīng)箓，必當(dāng)念誦佩持。意思是凡道教徒必須常念誦師傳的經(jīng)法和佩持符箓。

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