初入玄門 ，道教常識一百八十問(31-60)
初入玄門，道教常識一百八十問(31-60)
31、道教怎樣解釋天人感應(yīng)
？ 道教將“天人感應(yīng)”納入教義
，認為天道與人道、自然與人能夠相通 。道教有關(guān)“天人感應(yīng)”的理論 ，主要包括三方面內(nèi)容：第一 ，是從天地與人體相類這方面來解釋 ?div id="m50uktp" class="box-center"> ！对企牌吆灐芬墩嫖慕?jīng)》之說：“人之生也，頭圓像天 ，足方法地 ，發(fā)為星辰，目為日月 ，眉為北斗 ，耳為社稷，口為江河 ，齒為玉石 ，四肢為四時，五臟法五行。與天地合其體，與道德齊其生”。人體所有的部位，不僅與天地相對應(yīng)，還和“四時”、“五行”相聯(lián)系。所以，治國就好像治身，都應(yīng)當貫穿于“天道”。第二，是從神仙與世人相通這方面來解釋?div id="4qifd00" class="flower right">！渡裣煽烧f論》說：“五臟六腑，百關(guān)四肢，皆神明所屬，各有主守”。所以，人的內(nèi)丹修煉可以與自然相通，得天地之精華。第三，是從人的言行受到天的監(jiān)視這方面來解釋。32
、全真教的主要教義是什么？ 根據(jù)《道德經(jīng)》
，全真道主張無心忘言、柔弱清靜。正心誠意、少思寡欲 。注重修行 ，分為真功和真行。真功即內(nèi)修 ，其修持大略以識心見性 、除情去欲、忍恥含 垢 、苦己利人為宗。全真因內(nèi)修“求返其真”，主張功行雙全，以期成仙證真，所以叫“全真”。這種內(nèi)修主要是修養(yǎng)精神，即性，也稱為性功，全真教既修性，也 修命。真行即外修，主張濟世度人。
二
、道教文化
33、道教對中國哲學(xué)有何影響
？ 道
、儒、釋是中國傳統(tǒng)思想文化的三大支柱，也是中國哲學(xué)的主要內(nèi)容。因此，道教對中國哲學(xué)的影響，就表現(xiàn)為對儒、釋二家的思想影響。道教與儒、釋的相互 關(guān)系，是互相吸收、互相融合的，這從東漢道教產(chǎn)生以來即貫穿于整個封建社會的始終，從而也構(gòu)成了中國哲學(xué)的發(fā)展歷史。所以，忽視道教在中國哲學(xué)史上的地位 和作用，不了解道教對中國哲學(xué)的影響，便不可能全面地了解中國哲學(xué)的歷史和它的發(fā)展規(guī)律。34
、道教哲學(xué)是根據(jù)何種哲學(xué)？ 道教哲學(xué)是在道家哲學(xué)基礎(chǔ)上融合儒
、墨、法、陰陽、神仙等諸子百家而形成的，以探討、研習(xí)、證悟大道，從而達到參贊天地造化，體悟大道生化之機，修真悟道、與道合真、形神俱妙、積功累德、自度度人的宗教哲學(xué)。35
、道教之學(xué)術(shù)思想以何為中心？ 道教的中心經(jīng)典“五大經(jīng)”，是道教學(xué)術(shù)思想的中心
。36
、何為道教五大經(jīng)？ 道教以黃帝之《陰符經(jīng)》
、老子之《道德經(jīng)》、莊子之《南華經(jīng)》，《黃庭經(jīng)》（金闕后圣君著），與《文始經(jīng)》（關(guān)尹子作）為五大經(jīng)。而此五大經(jīng)中，又以《道德經(jīng)》為道家崇奉思想之中心，是必修之經(jīng)典。37、老子道德經(jīng)之旨要及定義為何
？ 老子所著《道德經(jīng)》
，分為上下兩篇，其旨要在于“自然、清靜、無為”，乃為道教修奉的中心，尊為圣典。上下兩篇計分八十一章。上篇第一章至第三十七章為 “上經(jīng)”，開章首句曰：“道可道，非常道”，故稱為“道經(jīng)”。下篇自第三十八章至第八十一章，為“下經(jīng)”，頭一句云：“上德不德，是以有德”，故稱為“德 經(jīng)”。合上下兩篇，乃稱為“道德經(jīng)”。38
、道教的五行與相生相克關(guān)系？ 金
、木、水、火、土為五行。相生是：金生水，水生木
，木生火，火生土，土生金。相克是：金克木
，木克土，土克水，水克火，火克金。 道教還把人體的五臟以“五行”來解釋：腎為水
，心為火，肝為木，肺為金，脾為土。所謂“相生”是：腎氣生肝氣，肝氣生心氣，心氣生脾氣，脾氣生肺氣，肺氣生腎氣；所謂“相克”是：腎氣克心氣，心氣克肺氣，肺氣克肝氣，肝氣克脾氣，脾氣克腎氣。 “五行”與“五方”的關(guān)系：木主東方
，火主南方，金主西方，水主北方，土主中央。39、八卦的稱呼和代表的涵義是什么
？ 八卦為：乾
、坤、坎、離、震、巽、艮、兌。 乾卦代表天
，坤卦代表地，坎卦代表水，離卦代表火，震卦代表雷，巽卦代表風(fēng)，艮卦代表山，兌卦代表澤。相傳“八卦”是伏羲氏所創(chuàng)。后道教經(jīng)籍吸收陰陽八卦思想以衍經(jīng)義，特別用以指導(dǎo)修煉內(nèi)外丹 。40、子午時是什么時間
？ 深夜二十三點至凌晨一點為子時
，上午十一點至十三點為午時。（現(xiàn)代時制二小時為一個時辰） 。
41
、天干和地支是什么 ？ 天干為：甲、乙
、丙 、丁、戊 、已 、庚、辛 、壬 、癸。十二地支是：子（鼠）丑（牛）寅（虎）卯（兔）辰（龍）巳（蛇）午（馬）未（羊）申（猴）酉（雞）戍（狗）亥（豬） 。天干與十二地支循環(huán)相配為六十甲子 。42、十二黃道日歌內(nèi)容
？ 子午臨申地
，丑未戍上尋，寅申居子位，卯酉卻在寅，辰戍龍位上，巳亥午中行。一青龍黃，二明堂黃，三天刑黑，四朱雀黑，五金匱黃，六天德黃，七白虎黑，八玉堂黃，九天牢黑，十玄武黑，十一司命黃，十二勾陳黑。 此亦即：“道遠幾時通達路遙何日還鄉(xiāng)”十二字黃道法
。
43、明正統(tǒng)《道藏》分類有：三洞
，四輔，十二類，其具體名稱？ 三洞者：洞真
、洞玄、洞神。 四輔是：太玄
、太平 、太清、正一 。 十二類是：本文、神符
、玉訣 、靈圖、譜籙 、戒律 、威儀、方法 、眾術(shù) 、記傳、贊頌 、章表 。
三、道教宗派
44
、道教有哪些教派 ？在道教歷史上，先后產(chǎn)生的宗派很多
，有的流傳時間很長 ，有的很短，難以一一列舉，這里只介紹在道教史上有重大影響的主要教派。 在東漢時，有太平道和五斗米道
。太平道在黃巾起義失敗后即湮沒無聞，五斗米道后來稱為天師道、正一道。在兩晉南北朝時，又先后出現(xiàn)了南天師道、北天師道、樓觀派、上清派、靈寶派、葛氏道、李家道等。 上清派從陶弘景以后又稱為茅山宗，在隋唐以后成為道教的主流
。到北宋以后，茅山上清、閣皂靈寶、龍虎天師形成三山符籙道派，逐漸受到統(tǒng)治者尊崇。兩宋之 際，北方還出現(xiàn)了真大道教、太一教和全真道三個大派，南方也形成了神霄、清微、混元（天心正法）、東華、凈明等符籙道派，以及金丹派南宗（亦稱紫陽派）。 元代
，南方各符籙道派逐漸并入正一派（由天師道發(fā)展而來），金丹派南宗并入全真道（創(chuàng)始人為王重陽），于是全真道又分為南北二宗。以后，全真道的北宗“七真”又形成七個分派。但一般說來，元代以后，道教的主要派別是全真和正一兩大道派。 正一派主要傳播于江西
、江蘇、上海、福建等地，其他地區(qū)的道士則大多屬于全真派。兩派的信仰并無差異，只是在教規(guī)教戒上有所不同。全真派要求茹素、出家（不結(jié)婚）、住觀，正一派則無這些規(guī)定。
45、道士分哪幾類？
北魏寇謙之改革天師道
，規(guī)定道徒可在家立壇，朝夕禮拜，不必出家修道。金代時王重陽創(chuàng)立全真道，規(guī)定道士不許婚娶、茹葷，必須出家住叢林。這樣，道士遂分為出家的全真道道士和在家的正一道道士兩類。 另據(jù)資料
，臺灣的道士一般是分為“烏頭道士”和“紅頭道士”兩大類。
46
、什么是五斗米道？ 五斗米道是早期道教的一個重要派別
，于東漢時由張道陵創(chuàng)立。張道陵于漢順帝時學(xué)道于鶴鳴山（今四川）中，得到太上老君親授，制訂了一系列宗教儀式，要求 入道的人都要交五斗米。后人稱張道陵為“天師”，他的兒子張衡、孫子張魯被稱為“嗣師”和“系師”。五斗米道的組織系統(tǒng)稱作“治”。在巴蜀一帶設(shè)立了24 個“治”，這是處理道教事務(wù)和祭祀的地方。儀式主要有三種：第一種是經(jīng)常儀式，靜室思過，讓病人或教徒在靜室懺悔自己的過失。第二種是請禱儀式，稱“三官 手書”，即在紙上書寫病人姓名，表示服罪的意思。第三種是祭神儀式，尊崇太上老君及九州土地之神。 主要教義思想是：“道”為“一”
，“一散形為氣，聚形為太上老君”，就是“道”的化身，尊崇老君為五斗米道的尊神。并創(chuàng)立了較為系統(tǒng)的道教齋戒儀范，史稱：南天師道。唐、宋以來，南北天師道與上清、靈寶等道派逐漸合流，到元代演變?yōu)椤罢坏馈薄?/p>47
、什么是太平道？ 太平道是早期道教的一個重要派別
，東漢靈帝熹平（西元172～178）年間，由張角創(chuàng)立，奉《太平經(jīng)》為主要經(jīng)典。 東漢末年
，朝政腐敗，社會黑暗，人民過著水深火熱的生活。張角以“太平”理想為號召，吸引了廣大苦難的民眾。張角將全國太平道的組織劃分為“三十六方” “方，猶將軍號也。大方萬余人，小方六七千”。管理“方”的神職人員，稱作“渠帥”；張角是太平道的最高領(lǐng)導(dǎo)，自稱“大賢良師”。 太平道有其特定的宗教儀式
。一種是以符水治病，大賢良師或渠帥持九節(jié)杖，為信徒用“符”祝禱，隨后讓病人飲下符水。另一種是跪拜首過，患有疾病或犯有過錯的人，叩頭跪拜，訴說自己的錯誤。 張角在經(jīng)過周密的布署后
，預(yù)定甲子年甲子日，即漢靈帝中平元年（西元184）三月五日起義。口號為“蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉”。簡稱“黃天太平”。起義者皆著黃巾為標識，故稱“黃巾軍”。后被鎮(zhèn)壓而失敗。以后太平道在民間仍有秘密流傳。48
、什么是真大道教 ？ 真大道教，原名“大道教”
，是道教派別之一 。金初，劉德仁所創(chuàng)立 ，后傳至酈希誠 ，受到元憲宗（西元1251～1260在位）的賞識與支持，被賜名為“真 大道教”。遵循老子“清靜無為”、“少私寡欲”、“慈儉不爭”的宗旨。要求教徒忠孝誠謙，去惡揚善，絕欲忍苦，利民愛物，不尚符箓，不提倡“飛升化煉，長 生久視”之術(shù)。六傳至孫德福，至元五年（西元1268）奉詔統(tǒng)轄諸路“真大道”。又三傳而至張清志，其教益盛，授“演教大宗師”、“凝神沖妙玄應(yīng)真人”。 教徒遍及黃河流域與江南一帶，經(jīng)十余傳而衰落。49、什么是太一教？
太一教
，是金代初葉由蕭抱珍創(chuàng)立于衛(wèi)州（治所在今河南汲縣），道教宗派之一。因傳“太一三元法籙之術(shù)”，或稱“取元氣渾淪，太極剖判，至理純一之義”， 故名其教曰“太一” 。教旨以老子之學(xué)修身，認為“做仙做佛不難 ，只依一弱字便是” 。又以巫祝之術(shù)濟人，“祈禳訶禁 ，罔不立驗” 。其教傳嗣有秘籙法物，繼法 嗣者皆改姓蕭 ，即以祖師之姓為姓 。因其以符箓濟人，故與全真道 、真大道教相異 。四祖蕭輔道，五祖李居壽（入道改姓蕭） 。因元朝重視 ，其教進入全盛時期。太 一教傳至六 、七祖后 ，逐漸融合于正一教派。50
、什么是正一道 ？ 正一道又稱“正一教”、“正一派”
，原為五斗米道 ，為東漢順帝時張道陵祖師所創(chuàng)。元以后 ，為道教上清派 、靈寶派、天師道等符籙派的總稱，與全真道同為道 教的兩大派。宋理宗封三十五代天師張可大，“總領(lǐng)三山（龍虎山、閣皂山、茅山）符籙，兼御前諸宮觀教門事，位居江南各道派之首”；元世祖敕三十六代天師張 宗演“主江南道教事”；元成宗授三十八代天師張與材“正一教主，主領(lǐng)三山符籙”。此后凡是道教的符籙各派統(tǒng)稱正一道。主要奉持《正一經(jīng)》，崇拜神仙，畫符 念咒，驅(qū)邪降妖，祈福禳災(zāi)?div id="4qifd00" class="flower right">？梢圆痪訉m觀，擁有妻室。51
、什么是全真道？ 全真道是金代初葉由王重陽祖師所創(chuàng)立的道教宗派
，與正一道同為元以后道教兩大派。 王重陽，字知明
。金世宗大定七年（西元1167）在山東寧海（今牟平），馬鈺、孫不二夫婦筑庵侍奉 ，庵名“全真庵”聚徒講道時創(chuàng)立 。認為“識心見性” ， 即為全真 。主張釋、儒 、道三教合一 。《全真教祖碑》記載：“先生勸人誦《道德清靜經(jīng)》 、《般若心經(jīng)》 、《孝經(jīng)》，云可以修證” ?div id="m50uktp" class="box-center"> ！吨仃栂邵E記》載：“嘗率 其徒演法建會者五 ，皆所以明正心誠意，少私寡欲之理，不主一相，不拘一教也”。王重陽還親自創(chuàng)立了“三教七寶會”、“三教金蓮會”等組織，供奉太上老君、 釋迦牟尼和孔子。詩云：“心中端正莫生邪，三教搜來做一家”，即表達了這個思想。 正當全真道在北方興盛時
，南宋統(tǒng)治下的神霄派受到朝野摒棄， 也出現(xiàn)了一個主張內(nèi)修的道派，相傳是呂洞賓傳于張伯端，再傳石泰，又傳薛道光……元代道士陳致虛兼受王重陽、張伯端所傳，統(tǒng)歸全真道，追溯王傳為北宗，張 傳為南宗。南北宗的譜系是：其南宗者，謂自東華少陽帝君得老聃之道，以授鐘離權(quán)，權(quán)授唐進士呂洞賓、遼進士劉操，操授宋張伯端，伯端授石泰，泰授薛道光， 道光授金王重陽，重陽授七弟子（即北七真）。即馬鈺、譚處端、劉處玄、邱處機、王處一、郝大通、孫不二，被奉為全真道北宗七祖。后五十余年，邱祖曾被元太 祖召見，賜號“神仙”，爵“大宗師”，命其掌管天下道教，全真道乃廣泛傳布，盛極一時。 南北宗都有輕符籙、重?zé)掟B(yǎng)的特點
。所不同的是：南宗強 調(diào)性命雙修，先命后性，并留下許多內(nèi)修典籍，有詳盡、系統(tǒng)的內(nèi)修方法，其提倡和光混俗，修道者不必出家，組織比較松散；北宗主張以性為主，先性后命，強調(diào) 斬斷情欲，立志苦行，絕對禁欲，道士出家居宮觀，組織比較嚴密。
52
、邱長春祖師是怎樣使全真教走向全盛？ 邱祖拜王重陽祖師為師
，金世宗大定十四年（西元1174年）入蟠溪穴居，乞食度日，行攜一蓑。隨后赴隴州龍門山修道，為全真龍門派創(chuàng)始人。西元1191 年后，他以棲霞縣太虛觀為中心進行傳教活動，受到金章宗重視。他廣結(jié)高官顯貴，又大力拯救民眾苦難，獲得極大聲譽。于西元1220年率徒一行十八人應(yīng)成吉 思汗之召，不遠萬里，西行到印度河上游成吉思汗行宮。他三次晉見成吉思汗，太祖問他治理天下良策，他回答以“敬天愛民”為本；問長生久視之道，回答以“清 心寡欲，無為清靜”為要。勸不可殺人，禁止不孝和色欲，深得太祖賞識。成吉思汗封他為神仙，授予道士免除一切賦稅的特權(quán)，令邱祖掌管天下道教。西元 1227年詔改太極宮為長春宮（今北京白云觀），賜邱祖金虎牌，由于成吉思汗的支持，教內(nèi)道侶云集，全真教大興。主張修道者應(yīng)出家，斷絕一切塵緣，清心寡 欲，以此作為修道成仙之根本。四
、道教禮儀
任何宗教都有自己規(guī)范而獨特的禮儀
。植根于素有“禮儀之邦”盛譽的中華民族文化土壤中的道教，其禮儀相當完備且十分講究。除了鄭重場合、重大活動必須依禮進行外，就連日常生活起居，衣食住行，也都有一定的儀規(guī)。現(xiàn)僅將常見的禮儀簡介如下。53
、道士是什么？ 道教中
，信奉道教教義并修習(xí)道術(shù)的教徒稱為道士。道經(jīng)說：“身心順理，唯道是從，從道為事，故稱道士。”道士一般是師徒相傳。入道后唯道為務(wù)，持齋禮 拜，奉戒頌經(jīng)，燒香燃燈，不染塵務(wù)。道士又稱道人，全真道的男道士又稱乾道，女道士又稱坤道。舊時，對道士也稱呼為黃冠，女道士（民間稱為道姑）則稱女 冠。這是因為道書上說，古時人的衣冠都出自黃帝所定的規(guī)制，所以稱為黃冠。歷代下來已有很大的變異，唯獨道士衣冠沒有改變。54、開期傳戒是什么
？其意義如何？
初入玄門，道教常識一百八十問(31-60)
31、道教怎樣解釋天人感應(yīng)
？
道教將“天人感應(yīng)”納入教義
，認為天道與人道、自然與人能夠相通
。道教有關(guān)“天人感應(yīng)”的理論
，主要包括三方面內(nèi)容：第一
，是從天地與人體相類這方面來解釋
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！对企牌吆灐芬墩嫖慕?jīng)》之說：“人之生也，頭圓像天
，足方法地
，發(fā)為星辰，目為日月
，眉為北斗
，耳為社稷，口為江河
，齒為玉石
，四肢為四時，五臟法五行。與天地合其體，與道德齊其生”。人體所有的部位，不僅與天地相對應(yīng)，還和“四時”、“五行”相聯(lián)系。所以，治國就好像治身，都應(yīng)當貫穿于“天道”。第二，是從神仙與世人相通這方面來解釋?div id="4qifd00" class="flower right">
！渡裣煽烧f論》說：“五臟六腑，百關(guān)四肢，皆神明所屬，各有主守”。所以，人的內(nèi)丹修煉可以與自然相通，得天地之精華。第三，是從人的言行受到天的監(jiān)視這方面來解釋。32
、全真教的主要教義是什么？根據(jù)《道德經(jīng)》
，全真道主張無心忘言、柔弱清靜。正心誠意、少思寡欲 。注重修行
，分為真功和真行。真功即內(nèi)修
，其修持大略以識心見性
、除情去欲、忍恥含 垢
、苦己利人為宗。全真因內(nèi)修“求返其真”，主張功行雙全，以期成仙證真，所以叫“全真”。這種內(nèi)修主要是修養(yǎng)精神，即性，也稱為性功，全真教既修性，也 修命。真行即外修，主張濟世度人。
二
、道教文化
33、道教對中國哲學(xué)有何影響
？道
、儒、釋是中國傳統(tǒng)思想文化的三大支柱，也是中國哲學(xué)的主要內(nèi)容。因此，道教對中國哲學(xué)的影響，就表現(xiàn)為對儒、釋二家的思想影響。道教與儒、釋的相互 關(guān)系，是互相吸收、互相融合的，這從東漢道教產(chǎn)生以來即貫穿于整個封建社會的始終，從而也構(gòu)成了中國哲學(xué)的發(fā)展歷史。所以，忽視道教在中國哲學(xué)史上的地位 和作用，不了解道教對中國哲學(xué)的影響，便不可能全面地了解中國哲學(xué)的歷史和它的發(fā)展規(guī)律。34
、道教哲學(xué)是根據(jù)何種哲學(xué)？道教哲學(xué)是在道家哲學(xué)基礎(chǔ)上融合儒
、墨、法、陰陽
、神仙等諸子百家而形成的
，以探討、研習(xí)
、證悟大道
，從而達到參贊天地造化，體悟大道生化之機
，修真悟道
、與道合真、形神俱妙
、積功累德
、自度度人的宗教哲學(xué)。
35
、道教之學(xué)術(shù)思想以何為中心？道教的中心經(jīng)典“五大經(jīng)”，是道教學(xué)術(shù)思想的中心
。36
、何為道教五大經(jīng)？道教以黃帝之《陰符經(jīng)》
、老子之《道德經(jīng)》、莊子之《南華經(jīng)》，《黃庭經(jīng)》（金闕后圣君著），與《文始經(jīng)》（關(guān)尹子作）為五大經(jīng)。而此五大經(jīng)中，又以《道德經(jīng)》為道家崇奉思想之中心，是必修之經(jīng)典。37、老子道德經(jīng)之旨要及定義為何
？老子所著《道德經(jīng)》
，分為上下兩篇，其旨要在于“自然、清靜、無為”，乃為道教修奉的中心，尊為圣典。上下兩篇計分八十一章
。上篇第一章至第三十七章為 “上經(jīng)”，開章首句曰：“道可道
，非常道”
，故稱為“道經(jīng)”。下篇自第三十八章至第八十一章
，為“下經(jīng)”
，頭一句云：“上德不德，是以有德”
，故稱為“德 經(jīng)”
。合上下兩篇，乃稱為“道德經(jīng)”
。
38
、道教的五行與相生相克關(guān)系？
金
、木
、水、火
、土為五行
。
相生是：金生水，水生木
，木生火
，火生土，土生金
。
相克是：金克木
，木克土，土克水
，水克火
，火克金。
道教還把人體的五臟以“五行”來解釋：腎為水
，心為火
，肝為木，肺為金
，脾為土
。所謂“相生”是：腎氣生肝氣，肝氣生心氣
，心氣生脾氣
，脾氣生肺氣，肺氣生腎氣
；所謂“相克”是：腎氣克心氣
，心氣克肺氣，肺氣克肝氣
，肝氣克脾氣
，脾氣克腎氣。
“五行”與“五方”的關(guān)系：木主東方
，火主南方
，金主西方，水主北方
，土主中央
。
39、八卦的稱呼和代表的涵義是什么
？
八卦為：乾
、坤、坎
、離
、震、巽
、艮
、兌。
乾卦代表天
，坤卦代表地
，坎卦代表水，離卦代表火
，震卦代表雷
，巽卦代表風(fēng)，艮卦代表山
，兌卦代表澤
。相傳“八卦”是伏羲氏所創(chuàng)。后道教經(jīng)籍吸收陰陽八卦思想以衍經(jīng)義
，特別用以指導(dǎo)修煉內(nèi)外丹
。
40、子午時是什么時間
？
深夜二十三點至凌晨一點為子時
，上午十一點至十三點為午時。（現(xiàn)代時制二小時為一個時辰）
。
41
、天干和地支是什么
？
天干為：甲、乙
、丙
、丁、戊
、已
、庚、辛
、壬
、癸。十二地支是：子（鼠）丑（牛）寅（虎）卯（兔）辰（龍）巳（蛇）午（馬）未（羊）申（猴）酉（雞）戍（狗）亥（豬）
。天干與十二地支循環(huán)相配為六十甲子
。
42、十二黃道日歌內(nèi)容
？
子午臨申地
，丑未戍上尋，寅申居子位
，卯酉卻在寅
，辰戍龍位上，巳亥午中行
。一青龍黃
，二明堂黃，三天刑黑
，四朱雀黑
，五金匱黃，六天德黃
，七白虎黑
，八玉堂黃，九天牢黑，十玄武黑，十一司命黃，十二勾陳黑。
此亦即：“道遠幾時通達路遙何日還鄉(xiāng)”十二字黃道法
。
43、明正統(tǒng)《道藏》分類有：三洞
，四輔，十二類，其具體名稱？三洞者：洞真
、洞玄、洞神。四輔是：太玄
、太平 、太清、正一
。
十二類是：本文、神符
、玉訣
、靈圖、譜籙
、戒律
、威儀、方法
、眾術(shù)
、記傳、贊頌
、章表
。
三、道教宗派
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、道教有哪些教派
？
在道教歷史上，先后產(chǎn)生的宗派很多
，有的流傳時間很長
，有的很短，難以一一列舉，這里只介紹在道教史上有重大影響的主要教派。
在東漢時，有太平道和五斗米道
。太平道在黃巾起義失敗后即湮沒無聞，五斗米道后來稱為天師道、正一道。在兩晉南北朝時，又先后出現(xiàn)了南天師道、北天師道、樓觀派、上清派、靈寶派、葛氏道、李家道等。上清派從陶弘景以后又稱為茅山宗，在隋唐以后成為道教的主流
。到北宋以后，茅山上清、閣皂靈寶、龍虎天師形成三山符籙道派，逐漸受到統(tǒng)治者尊崇。兩宋之 際，北方還出現(xiàn)了真大道教、太一教和全真道三個大派，南方也形成了神霄、清微、混元（天心正法）、東華、凈明等符籙道派，以及金丹派南宗（亦稱紫陽派）。元代
，南方各符籙道派逐漸并入正一派（由天師道發(fā)展而來），金丹派南宗并入全真道（創(chuàng)始人為王重陽），于是全真道又分為南北二宗。以后，全真道的北宗“七真”又形成七個分派。但一般說來，元代以后，道教的主要派別是全真和正一兩大道派。正一派主要傳播于江西
、江蘇、上海、福建等地，其他地區(qū)的道士則大多屬于全真派。兩派的信仰并無差異，只是在教規(guī)教戒上有所不同。全真派要求茹素、出家（不結(jié)婚）、住觀，正一派則無這些規(guī)定。
45、道士分哪幾類？
北魏寇謙之改革天師道
，規(guī)定道徒可在家立壇，朝夕禮拜，不必出家修道。金代時王重陽創(chuàng)立全真道，規(guī)定道士不許婚娶、茹葷，必須出家住叢林。這樣，道士遂分為出家的全真道道士和在家的正一道道士兩類。另據(jù)資料
，臺灣的道士一般是分為“烏頭道士”和“紅頭道士”兩大類。
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、什么是五斗米道？五斗米道是早期道教的一個重要派別
，于東漢時由張道陵創(chuàng)立。張道陵于漢順帝時學(xué)道于鶴鳴山（今四川）中，得到太上老君親授，制訂了一系列宗教儀式，要求 入道的人都要交五斗米。后人稱張道陵為“天師”
，他的兒子張衡
、孫子張魯被稱為“嗣師”和“系師”。五斗米道的組織系統(tǒng)稱作“治”
。在巴蜀一帶設(shè)立了24 個“治”
，這是處理道教事務(wù)和祭祀的地方。儀式主要有三種：第一種是經(jīng)常儀式
，靜室思過
，讓病人或教徒在靜室懺悔自己的過失。第二種是請禱儀式
，稱“三官 手書”
，即在紙上書寫病人姓名，表示服罪的意思
。第三種是祭神儀式
，尊崇太上老君及九州土地之神。
主要教義思想是：“道”為“一”
，“一散形為氣
，聚形為太上老君”，就是“道”的化身，尊崇老君為五斗米道的尊神。并創(chuàng)立了較為系統(tǒng)的道教齋戒儀范，史稱：南天師道。唐、宋以來，南北天師道與上清、靈寶等道派逐漸合流，到元代演變?yōu)椤罢坏馈薄?/p>
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、什么是太平道？太平道是早期道教的一個重要派別
，東漢靈帝熹平（西元172～178）年間，由張角創(chuàng)立，奉《太平經(jīng)》為主要經(jīng)典。東漢末年
，朝政腐敗，社會黑暗，人民過著水深火熱的生活
。張角以“太平”理想為號召，吸引了廣大苦難的民眾
。張角將全國太平道的組織劃分為“三十六方” “方
，猶將軍號也。大方萬余人
，小方六七千”
。管理“方”的神職人員，稱作“渠帥”
；張角是太平道的最高領(lǐng)導(dǎo)
，自稱“大賢良師”。
太平道有其特定的宗教儀式
。一種是以符水治病
，大賢良師或渠帥持九節(jié)杖，為信徒用“符”祝禱
，隨后讓病人飲下符水
。另一種是跪拜首過，患有疾病或犯有過錯的人
，叩頭跪拜
，訴說自己的錯誤。
張角在經(jīng)過周密的布署后
，預(yù)定甲子年甲子日
，即漢靈帝中平元年（西元184）三月五日起義。口號為“蒼天已死
，黃天當立
，歲在甲子，天下大吉”
。簡稱“黃天太平”
。起義者皆著黃巾為標識，故稱“黃巾軍”
。后被鎮(zhèn)壓而失敗
。以后太平道在民間仍有秘密流傳。
48
、什么是真大道教
？
真大道教，原名“大道教”
，是道教派別之一
。金初，劉德仁所創(chuàng)立
，后傳至酈希誠
，受到元憲宗（西元1251～1260在位）的賞識與支持，被賜名為“真 大道教”
。遵循老子“清靜無為”
、“少私寡欲”
、“慈儉不爭”的宗旨
。要求教徒忠孝誠謙，去惡揚善
，絕欲忍苦
，利民愛物，不尚符箓
，不提倡“飛升化煉
，長 生久視”之術(shù)。六傳至孫德福
，至元五年（西元1268）奉詔統(tǒng)轄諸路“真大道”
。又三傳而至張清志，其教益盛
，授“演教大宗師”
、“凝神沖妙玄應(yīng)真人”。 教徒遍及黃河流域與江南一帶
，經(jīng)十余傳而衰落
。
49、什么是太一教？
太一教
，是金代初葉由蕭抱珍創(chuàng)立于衛(wèi)州（治所在今河南汲縣）
，道教宗派之一。因傳“太一三元法籙之術(shù)”
，或稱“取元氣渾淪
，太極剖判，至理純一之義”
， 故名其教曰“太一”
。教旨以老子之學(xué)修身，認為“做仙做佛不難
，只依一弱字便是”
。又以巫祝之術(shù)濟人，“祈禳訶禁
，罔不立驗”
。其教傳嗣有秘籙法物，繼法 嗣者皆改姓蕭
，即以祖師之姓為姓
。因其以符箓濟人，故與全真道
、真大道教相異
。四祖蕭輔道，五祖李居壽（入道改姓蕭）
。因元朝重視
，其教進入全盛時期。太 一教傳至六
、七祖后
，逐漸融合于正一教派。
50
、什么是正一道
？
正一道又稱“正一教”、“正一派”
，原為五斗米道
，為東漢順帝時張道陵祖師所創(chuàng)。元以后
，為道教上清派
、靈寶派、天師道等符籙派的總稱
，與全真道同為道 教的兩大派
。宋理宗封三十五代天師張可大
，“總領(lǐng)三山（龍虎山、閣皂山
、茅山）符籙
，兼御前諸宮觀教門事，位居江南各道派之首”；元世祖敕三十六代天師張 宗演“主江南道教事”；元成宗授三十八代天師張與材“正一教主，主領(lǐng)三山符籙”。此后凡是道教的符籙各派統(tǒng)稱正一道。主要奉持《正一經(jīng)》，崇拜神仙，畫符 念咒，驅(qū)邪降妖，祈福禳災(zāi)?div id="4qifd00" class="flower right">
？梢圆痪訉m觀，擁有妻室。51
、什么是全真道？全真道是金代初葉由王重陽祖師所創(chuàng)立的道教宗派
，與正一道同為元以后道教兩大派。王重陽，字知明
。金世宗大定七年（西元1167）在山東寧海（今牟平），馬鈺、孫不二夫婦筑庵侍奉 ，庵名“全真庵”聚徒講道時創(chuàng)立
。認為“識心見性”
， 即為全真
。主張釋、儒
、道三教合一
。《全真教祖碑》記載：“先生勸人誦《道德清靜經(jīng)》
、《般若心經(jīng)》
、《孝經(jīng)》，云可以修證”
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！吨仃栂邵E記》載：“嘗率 其徒演法建會者五
，皆所以明正心誠意，少私寡欲之理，不主一相，不拘一教也”。王重陽還親自創(chuàng)立了“三教七寶會”、“三教金蓮會”等組織，供奉太上老君、 釋迦牟尼和孔子。詩云：“心中端正莫生邪，三教搜來做一家”，即表達了這個思想。
正當全真道在北方興盛時
，南宋統(tǒng)治下的神霄派受到朝野摒棄， 也出現(xiàn)了一個主張內(nèi)修的道派，相傳是呂洞賓傳于張伯端，再傳石泰，又傳薛道光……元代道士陳致虛兼受王重陽、張伯端所傳，統(tǒng)歸全真道，追溯王傳為北宗，張 傳為南宗。南北宗的譜系是：其南宗者，謂自東華少陽帝君得老聃之道，以授鐘離權(quán)，權(quán)授唐進士呂洞賓、遼進士劉操，操授宋張伯端，伯端授石泰，泰授薛道光， 道光授金王重陽，重陽授七弟子（即北七真）。即馬鈺、譚處端、劉處玄、邱處機、王處一、郝大通、孫不二，被奉為全真道北宗七祖
。后五十余年
，邱祖曾被元太 祖召見，賜號“神仙”
，爵“大宗師”，命其掌管天下道教，全真道乃廣泛傳布，盛極一時。
南北宗都有輕符籙、重?zé)掟B(yǎng)的特點
。所不同的是：南宗強 調(diào)性命雙修，先命后性，并留下許多內(nèi)修典籍，有詳盡、系統(tǒng)的內(nèi)修方法，其提倡和光混俗，修道者不必出家，組織比較松散；北宗主張以性為主，先性后命，強調(diào) 斬斷情欲，立志苦行，絕對禁欲，道士出家居宮觀，組織比較嚴密。
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、邱長春祖師是怎樣使全真教走向全盛？邱祖拜王重陽祖師為師
，金世宗大定十四年（西元1174年）入蟠溪穴居，乞食度日，行攜一蓑。隨后赴隴州龍門山修道，為全真龍門派創(chuàng)始人。西元1191 年后，他以棲霞縣太虛觀為中心進行傳教活動
，受到金章宗重視
。他廣結(jié)高官顯貴
，又大力拯救民眾苦難，獲得極大聲譽
。于西元1220年率徒一行十八人應(yīng)成吉 思汗之召
，不遠萬里
，西行到印度河上游成吉思汗行宮。他三次晉見成吉思汗
，太祖問他治理天下良策
，他回答以“敬天愛民”為本；問長生久視之道
，回答以“清 心寡欲
，無為清靜”為要。勸不可殺人
，禁止不孝和色欲
，深得太祖賞識。成吉思汗封他為神仙
，授予道士免除一切賦稅的特權(quán)
，令邱祖掌管天下道教。西元 1227年詔改太極宮為長春宮（今北京白云觀）
，賜邱祖金虎牌
，由于成吉思汗的支持，教內(nèi)道侶云集
，全真教大興
。主張修道者應(yīng)出家，斷絕一切塵緣
，清心寡 欲，以此作為修道成仙之根本。
四
、道教禮儀
任何宗教都有自己規(guī)范而獨特的禮儀
。植根于素有“禮儀之邦”盛譽的中華民族文化土壤中的道教，其禮儀相當完備且十分講究。除了鄭重場合、重大活動必須依禮進行外，就連日常生活起居，衣食住行
，也都有一定的儀規(guī)。現(xiàn)僅將常見的禮儀簡介如下
。
53
、道士是什么？
道教中
，信奉道教教義并修習(xí)道術(shù)的教徒稱為道士
。道經(jīng)說：“身心順理，唯道是從
，從道為事
，故稱道士
。”道士一般是師徒相傳
。入道后唯道為務(wù)
，持齋禮 拜，奉戒頌經(jīng)
，燒香燃燈
，不染塵務(wù)。道士又稱道人
，全真道的男道士又稱乾道
，女道士又稱坤道。舊時
，對道士也稱呼為黃冠
，女道士（民間稱為道姑）則稱女 冠。這是因為道書上說
，古時人的衣冠都出自黃帝所定的規(guī)制
，所以稱為黃冠。歷代下來已有很大的變異
，唯獨道士衣冠沒有改變
。
54、開期傳戒是什么
？其意義如何
？