周易注
王弼
目錄
提要
上經(jīng)乾傳卷一
乾
坤
屯
蒙
上經(jīng)需傳卷二
需
訟
師
比
小畜
履
泰
否
同人
大有
謙
豫
上經(jīng)隨傳卷三
隨
蠱
臨
觀
噬嗑
賁
剝
復(fù)
無妄
大畜
頤
大過
坎
離
下經(jīng)咸傳卷四
咸
恒
遯
大壯
晉
明夷
家人
睽
蹇
解
損
益
下經(jīng)夬傳卷五
夬
姤
萃
升
困
井
革
鼎
震
艮
漸
歸妹
下經(jīng)豐傳卷六
豐
旅
巽
兌
渙
節(jié)
中孚
小過
即濟(jì)
未濟(jì)
系辭上卷七
周易系辭上第七
系辭下卷八
周易系辭下第八
說卦卷九
說卦第九
《周易·序卦》第十
《周易·雜卦》第十一
周易略例
周易略例序
明彖
明爻通變
明卦適變通爻
明象
辯位
略例下
卦略
附錄
王弼的性理《易》及其對朱熹的影響
論王弼易學(xué)與老學(xué)的關(guān)系
王弼哲學(xué)的方法論探究
得象忘言、得意忘象
提要
《周易注》·十卷（浙江巡撫采進(jìn)本）。
《上、下經(jīng)》注及《略例》
，魏王弼撰
。《系辭傳》
、《說卦傳》
、《序卦傳》、《雜卦傳》注
，晉韓康伯撰
。《隋書·經(jīng)籍志》以王
、韓之書各著錄
，故《易 注》作六卷，《略例》作一卷
，《系辭注》作三卷
。《舊唐書·經(jīng)籍志》
、《新唐書·藝文志》皆載弼注七卷
，蓋合《略例》計之。今本作十卷
，則并韓書計之也
。 考王儉《七志》，已稱弼《易注》十卷（按《七志》今不傳
。此據(jù)陸德明《經(jīng)典釋文》所引）
，則并王、韓為一書
，其來已久矣
。自鄭玄傳費(fèi)直之學(xué)，始析《易傳》 以附經(jīng)
，至弼又更定之
。說者謂鄭本如今之《乾卦》，其《坤卦》以下又弼所割裂
。然鄭氏《易注》
，至北宋尚存一卷?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！冻缥目偰俊贩Q存者為《文言》
、《說 卦》、《序卦》
、《雜卦》四篇
，則鄭本尚以《文言》自為一傳，所割以附經(jīng)者
，不過《彖傳》
、《象傳》
。今本《乾》、《坤》二卦各附《文言》
，知全經(jīng)皆弼所 更定
，非鄭氏之舊也。每卷所題《乾傳》第一
、《泰傳》第二
、《噬嗑傳》第三、《咸傳》第四
、《夬傳》第五
、《豐傳》第六，各以卷首第一卦為名
。據(jù)王應(yīng)麟 《玉?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！罚四恳噱鲈鰳?biāo)
。蓋因毛氏《詩傳》之體例
，相沿既久，今亦仍舊文錄之
。惟《經(jīng)典釋文》以《泰傳》為《需傳》
，以《噬嗑傳》為《隨傳》，與今本不 同
。證以《開成石經(jīng)》
，一一與陸氏所述合
。當(dāng)由後人以篇頁不均為之移并
，以非宏旨之所系，今亦不復(fù)追改焉
。其《略例》之注
，為唐邢璹撰。里籍無考
，其結(jié)銜 稱“四門助教”
。案《唐書·王鉷傳》稱為“鴻臚少卿邢璹”，子縡
，以謀反誅
。則終於鴻臚少卿也?div id="m50uktp" class="box-center"> ！短綇V記》載其奉使新羅
，賊殺賈客百馀人，掠其珍貨貢於 朝
。其人殊不足道
，其注則至今附弼書以行
。陳振孫《書錄解題》稱：“蜀本略例有所注，止有篇首釋‘略例’二字
，文與此同
，馀皆不然?div id="m50uktp" class="box-center"> ！笔撬未杏幸粍e本
。 今則惟此本存，所謂蜀本者已久佚矣
。弼之說《易》
，源出費(fèi)直。直《易》今不可見
，然荀爽《易》即費(fèi)氏學(xué)
，李鼎祚書尚頗載其遺說。大抵究爻位之上下
，辨卦德 之剛?cè)?div id="4qifd00" class="flower right">
，已與弼注略近。但弼全廢象數(shù)
，又變本加厲耳
。平心而論，闡明義理
，使《易》不雜於術(shù)數(shù)者
，弼與康伯深為有功。祖尚虛無
，使《易》竟入於老莊者
，弼 與康伯亦不能無過。瑕瑜不掩
，是其定評
。諸儒偏好偏惡，皆門戶之見
，不足據(jù)也
。
《四庫全書總目提要·周易注》
上經(jīng)乾傳卷一
乾：元、亨、利、貞。
初九：潛龍勿用(1)。
(1)《文言》備矣。
九二：見龍?jiān)谔铮姶笕?1) 。
(1)出潛離隱 ，故曰“見龍”
，處於地上，故曰“在田”
。德施周普
，居中不偏，雖非君位
，君之德也
。初則不彰，三則“乾乾”
，四則“或躍”
，上則過亢?div id="d48novz" class="flower left">
！袄姶笕恕?div id="d48novz" class="flower left">
，唯二、五焉
。
九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎(1)。
(1)處下體之極，居上體之下，在不中之位，履重剛之險。上不在天，未可以安其尊也。下不在田，未可以寧其居也。純修下道，則居上之德廢；純修上道，則 處下之禮曠。故“終日乾乾”，至于夕惕猶若厲也。居上不驕，在下不憂，因時而惕，不失其幾，雖危而勞，可以“無咎”。處下卦之極，愈於上九之亢，故竭知力 而后免於咎也。乾三以處下卦之上，故免亢龍之悔。坤三以處下卦之上，故免龍戰(zhàn)之災(zāi)
。
九四：或躍在淵，無咎(1)。
(1)去下體之極，居上體之下
，乾道革之時也。上不在天
，下不在田
，中不在人，履重剛之險
，而無定位所處
，斯誠進(jìn)退無常之時也。近乎尊位
，欲進(jìn)其道
，迫乎在下，非躍所及
。欲靜其居
，居非所安，持疑猶豫未敢決志
。用心存公
，進(jìn)不在私，疑以為慮
，不謬於果
，故“無咎”也。
九五：飛龍?jiān)谔?div id="d48novz" class="flower left">
，利見大?1)
。
(1)不行不躍而在乎天，非飛而何？故曰“飛龍”也。龍德在天，則大人之路亨也。夫位以德興，德以位敘，以至德而處盛位，萬物之睹，不亦宜乎
？
上九：亢龍有悔。
用九：見群龍，無首
，吉(1)。
(1)九，天之德也
。能用天德，乃見“群龍”之義焉
。夫以剛健而居人之首
，則物之所不與也。以柔順而為不正
，則佞邪之道也
。故《乾》吉在“無首”，《坤》利在“永貞”
。
《彖》曰：大哉乾元！萬物資始，乃統(tǒng)天
。云行雨施
，品物流形，大明終始
，六位時成
，時乘六龍，以御天
。乾道變化
，各正性命(1)。保合大和
，乃利貞(2)
。首出庶物，萬國咸寧(3)
。
(1)天也者，形之名也。健也者
，用形者也
。夫形也者，物之累也
。有天之形而能永保無虧，為物之首，統(tǒng)之者豈非至健哉
！大明乎終始之道
，故六位不失其時 而成，升降無常
，隨時而用
，處則乘潛龍，出則乘飛龍
，故曰“時乘六龍”也
。乘變化而御大器，靜專動直
，不失大和
，豈非正性命之情者邪？ (2)不和而剛 暴
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?3)萬國所以寧，各以有君也
。
《象》曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！皾擙埼鹩谩?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，陽在下也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！耙婟?jiān)谔铩?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，德施普也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！敖K日乾乾”
，反復(fù)道也(1)?div id="jfovm50" class="index-wrap">！盎蜍S在淵”
，進(jìn)無咎也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！帮w龍?jiān)谔臁?div id="jfovm50" class="index-wrap">，大人造也?div id="m50uktp" class="box-center"> ！翱糊堄谢凇?div id="m50uktp" class="box-center"> ，盈不可久也。用九
，天德不可為首也?/span>
(1)以上言之則不驕 ，以下言之則不憂，反覆皆道也。
《文言》曰：元者善之長也 ，亨者嘉之會也
，利者義之和也，貞者事之干也
。君子體仁足以長人
，嘉會足以合禮，利物足以和義
，貞固足以干事
。君子行此四德者，故曰：“乾
，元
、亨、利
、貞
。”
初九曰“潛龍勿用”，何謂也
？子曰：“龍德而隱者也。不易乎世(1)
，不成乎名
，遁世無悶，不見是而無悶
，樂則行之
，憂則違之，確乎其不可拔
，‘潛龍’也
。”
(1)不為世俗所移易也。
九二曰：“見龍?jiān)谔?div id="4qifd00" class="flower right">
！兑住吩唬骸婟?jiān)谔?div id="4qifd00" class="flower right">
，利見大人?div id="m50uktp" class="box-center"> ！乱?div id="m50uktp" class="box-center"> ?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/span>
九三曰：“君子終日乾乾 ，夕惕若厲，無咎”
，何謂也
？子曰：“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信所以進(jìn)德也
。修辭立其誠
，所以居業(yè)也。知至至之
，可與言幾也
。知終終之，可與存義也(1)
。是故居上位而不驕
，在下位而不憂(2)。故乾乾因其時而惕
，雖危無咎矣(3)
。
(1)處一體之極，是“至”也 。居一卦之盡
，是“終”也。處事之至而不犯咎
，“知至”者也
。故可與成務(wù)矣。處終而能全其終
，“知終”者也
。夫進(jìn)物之速 者，義不若利
，存物之終者
，利不及義。故“靡不有初
，鮮克有終”
。夫“可與存義”者，其唯“知終”者乎
？ (2)居下體之上
，在上體之下
，明夫終敝，故 “不驕”也
。知夫至至
，故“不憂”也?div id="4qifd00" class="flower right">
！?3)惕
，怵惕之謂也。處事之極
，失時則廢
，懈怠則曠，故“因其時而惕
，雖危無咎”
。
九四曰“或躍在淵，無咎”，何謂也？子曰：“上下無常，非為邪也。進(jìn)退無恒，非離群也。君子進(jìn)德修業(yè) ，欲及時也
，故無咎?div id="d48novz" class="flower left">
！?/span>
九五曰“飛龍?jiān)谔?div id="d48novz" class="flower left">
上九曰“亢龍有悔”，何謂也？子曰：“貴而無位，高而無民(1)。賢人在下位而無輔(2)，是以動而有悔也(3)。”
(1)下無陰也?div id="d48novz" class="flower left">
！?3)處上卦之極而不當(dāng)位，故盡陳其闕也
。獨(dú)立而動物莫之與矣
?div id="d48novz" class="flower left">
！肚の难浴肥撞徽摗扒倍?說“元”，下乃曰“乾”
，何也
？夫“乾”者統(tǒng)行四事者也
。君子以自強(qiáng)不息，行此四者
，故首不論“乾”而下曰“乾
、元、亨
、利
、貞”。馀爻皆說龍
，至於九三 獨(dú)以“君子”為目
，何也？夫易者象也
。象之所生
，生於義也。有斯義
，然后明之以其物
，故以龍敘“乾”，以馬明“坤”
，隨其事義而取象焉
。是故初九、九二
， 龍德皆應(yīng)其義
，故可論龍以明之也
。至於九三“乾乾夕惕”，非龍德也
，明以君子當(dāng)其象矣
。統(tǒng)而舉之，“乾”體皆龍
，別而敘之
，各隨其義。
“潛龍勿用”，下也。“見龍?jiān)谔铩?div id="d48novz" class="flower left">
，時舍也
。“終日乾乾”
，行事也
。“或躍在淵”
，自試也
。“飛龍?jiān)谔臁?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，上治也
。“亢龍有悔”
，窮之災(zāi)也
。乾元“用九”，天下治也(1)
。
(1)此一章全以人事明之也。九，陽也
。陽
，剛直之物也。夫能全用剛直
，放遠(yuǎn)善柔
，非天下至理，未之能也
。故“乾元用九”
，則“天下治”也。夫識物之 動
，則其所以然之理
，皆可知也
。龍之為德，不為妄者也
。潛而勿用
，何乎？必窮處於下也
。見而在田
，必以時之通舍也。以爻為人以位為時
，人不妄動
，則時皆可 知也。文王明夷
，則主可知矣
。仲尼旅人，則國可知矣
。
“潛龍勿用”，陽氣潛藏?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！耙婟?jiān)谔铩保煜挛拿?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！敖K日乾乾”，與時偕行(1)
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！盎蜍S在淵”，乾道乃革
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！帮w龍?jiān)谔臁保宋缓跆斓?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！翱糊堄谢凇保c時偕極(2)
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！扒镁拧保艘娞靹t(3)
。
(1)與天時俱不息。 (2)與時運(yùn)俱終極
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?3)此一章全說天氣以明之也
。九，剛直之物
，唯“乾”體能用之
，用純剛以觀天，天則可見矣
。
“乾元”者 ，始而亨者也?div id="m50uktp" class="box-center"> ！袄憽闭?div id="m50uktp" class="box-center"> ，性情也(1)。乾始
，能以美利利天下
，不言所利，大矣哉
！大哉乾乎
，剛健中正，純粹精也
！六爻發(fā)揮
，旁通情也?div id="m50uktp" class="box-center"> ！皶r乘六龍”
，以御天也?div id="m50uktp" class="box-center"> ！霸菩杏晔?div id="m50uktp" class="box-center"> ，天下平也。
(1)不為“乾元” ，何能通物之始無不性其情
，何能久行其正？是故“始而亨者”
，必“乾元”也
。利而正者，必“性情”也
。
君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也
，隱而未見
，行而未成，是以君子弗用也。
君子學(xué)以聚之，問以辯之(1)
，寬以居之，仁以行之
?div id="4qifd00" class="flower right">
！兑住吩弧耙婟?jiān)谔铮姶笕恕?div id="4qifd00" class="flower right">
(1)以君德而處下體，資納於物者也。
九三，重剛而不中，上不在天，下不在田。故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。
九四，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之?div id="4qifd00" class="flower right">
；蛑?div id="m50uktp" class="box-center"> ，疑之也，故無咎
