著名學(xué)者南懷瑾有關(guān)《易經(jīng)》的講記

易經(jīng)雜說(shuō)
南懷瑾

第一部分
敲門磚
中國(guó)人一般的觀念，講到《易經(jīng)》就想到八卦，想到八卦就和唱京劇拿鵝毛扇穿八卦道袍的連了起來(lái)。好像學(xué)了《易經(jīng)》以后，便可天上知一半、地下全知。能 不能達(dá)到這個(gè)程度，可是一個(gè)很大的問(wèn)題?！兑捉?jīng)》是不是包括了那么多東西，能不能知道過(guò)去、未來(lái)，這是一個(gè)很有趣的問(wèn)題，也是很大的問(wèn)題。
剛才提到唱京劇，我們對(duì)《易經(jīng)》，從京劇《三國(guó)演義》中就可以了解到，中國(guó)京劇非常注重臉譜和服裝，舞臺(tái)上穿件八卦道袍，我們現(xiàn)在看起來(lái)像是妖道，實(shí) 際上八卦代表了最高的智慧。所以有人說(shuō)“《易經(jīng)》是經(jīng)典中之經(jīng)典，哲學(xué)中之哲學(xué)，智慧中之智慧”，這是我們自己站在本位文化的立場(chǎng)來(lái)推崇《易經(jīng)》的看法。
此外，我們看見(jiàn)京劇中的臉譜，有的在額上畫一個(gè)太極圖，就是表征這位劇中人的頭腦中充滿了智慧——上通天文，下知地理。從這種戲劇藝術(shù)表現(xiàn)方面，就可 以看到《易經(jīng)》在中國(guó)文化上的地位被一般人重視的程度了。這是就好的一面看；就壞的一面看，一提到《易經(jīng)》，有人就聯(lián)想到那些跑江湖的、算命的、看風(fēng)水 的、卜卦的江湖術(shù)士。不管哪一種看法，都表示我們對(duì)于自己的文化，認(rèn)識(shí)是不夠的。今天我們開(kāi)始研究《易經(jīng)》，所要走的路線，因?yàn)榇蟛糠秩?，以前還沒(méi)有接觸 過(guò)，所以我們?cè)谶@里先要使大家知道怎樣去讀《易經(jīng)》這部書，先從怎樣去認(rèn)識(shí)它、怎樣去了解它開(kāi)始。至于深入的研究，有人研究了一輩子，也還沒(méi)有搞清楚的， 所在多有，包括我在內(nèi)，研究了大半輩子，還跟一個(gè)初學(xué)的人差不多。實(shí)際上，講這門學(xué)問(wèn)，我自己都是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的，覺(jué)得自己非常膚淺，沒(méi)有辦法向大家報(bào)告，不 過(guò)有一點(diǎn)點(diǎn)可以提供大家的，只是一塊敲門磚而已。
潔靜精微
現(xiàn)在我們先說(shuō)古人對(duì)《易經(jīng)》的重視?！抖Y記》的《五經(jīng)解》這篇文章中，提到《易經(jīng)》這門學(xué)問(wèn)時(shí)說(shuō)：“潔靜精微，易之教也?！睋?jù)說(shuō)這是孔子整理《易經(jīng)》 以后所作的結(jié)論，對(duì)《易經(jīng)》的評(píng)語(yǔ)?！扒屐o精微”這四個(gè)字，看起來(lái)很簡(jiǎn)單，但它的含義卻是很廣?！皾嶌o”包括了宗教的、哲學(xué)的含義，就是說(shuō)學(xué)了《易經(jīng)》這 一門學(xué)問(wèn)，他心理的思想、情緒的變動(dòng)，是非常清潔而寧?kù)o的?！熬ⅰ眱勺謩t是科學(xué)的，所以學(xué)《易》的人，要頭腦非常冷靜，我常常將我的經(jīng)驗(yàn)告訴年輕的同學(xué) 們：“晚上不要讀《易經(jīng)》?！彼麄儾淮笙嘈牛?yàn)槔陷厒冋f(shuō)《易經(jīng)》可以避邪，凡是不正的妖魔鬼怪都怕《易經(jīng)》。有的人生了重病，枕邊放一本《易經(jīng)》，就可 把鬼趕跑，又說(shuō)《易經(jīng)》一讀，鬼神都不安，所以夜里不讀《易經(jīng)》。而我卻最喜歡夜里讀《易經(jīng)》，可是夜里一讀，就完了。以后我也就不敢讀了，因?yàn)橐归g一讀 《易經(jīng)》，一夜不能睡覺(jué)，越研究越?jīng)]完，一個(gè)問(wèn)題找到了答案，同時(shí)又會(huì)發(fā)現(xiàn)另一個(gè)新的問(wèn)題，這樣不斷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)新的道理，研究下去，不知不覺(jué)，就到天 亮了。所以深深體會(huì)到古人的“閑坐小窗讀《周易》，不知春去已多時(shí)”，一個(gè)春天過(guò)了都不知道的情景。為什么時(shí)間過(guò)去了都不知道？因?yàn)檠芯俊兑捉?jīng)》需要一個(gè) 非常冷靜的頭腦，非常精密的思想，所以《易》之教，是“潔靜精微”，這是孔子對(duì)于《易經(jīng)》的評(píng)價(jià)，有如此之嚴(yán)重。
但是在《五經(jīng)解》中，對(duì)《易經(jīng)》也有反面的批評(píng)，怎么說(shuō)呢？它說(shuō)《易經(jīng)》的流弊是：“其失也，賊?！本褪且粋€(gè)“賊”字。學(xué)了《易經(jīng)》的人，如不走正 路，旁門左道，就賊頭賊腦，鬼頭鬼腦，把上知天文、下知地理那一套，拿起鵝毛扇，就扇起別人來(lái)造反。這是我們自己文化中對(duì)《易經(jīng)》最好的評(píng)論，一個(gè)“賊” 字的斷語(yǔ)下得非常妙。
歷史上漢朝的王鳳、唐代的虞世南（唐太宗的宰相，創(chuàng)業(yè)時(shí)的“秘書長(zhǎng)”，他私人的好朋友）推崇《易經(jīng)》說(shuō)：“不讀《易》不可為將相?！辈粚W(xué)《易經(jīng)》的人，不能作一個(gè)很好的宰相，亦不能作一個(gè)很好的大將，推崇《易經(jīng)》有如此的重要。
我們知道了這些以后，至少可以鼓勵(lì)自己，對(duì)于老祖宗留下來(lái)的這部書，到底畫的是些什么名堂，非要弄個(gè)清楚不可。譬如有人認(rèn)為房子對(duì)面有一個(gè)什么煞，就到街上買一個(gè)八卦回來(lái)，在門口一掛，好像就可以保險(xiǎn)了，這中間究竟有什么作用？有沒(méi)有這種作用？
三易
易學(xué)的重要有如此，我們?cè)撛鯓尤パ芯克兀看蠹乙⒁?，各位手邊的《易?jīng)集注》，只是中國(guó)《易經(jīng)》學(xué)問(wèn)的一部分。這本書名《周易》，是周文王在囗里坐 牢的時(shí)候，他研究《易經(jīng)》所作的結(jié)論。我們?nèi)寮业奈幕?，道家的文化，一切中?guó)的文化，都是從文王著作了這本《易經(jīng)》以后，開(kāi)始發(fā)展下來(lái)的。所以諸子百家之 說(shuō)，都淵源于這本書，都淵源于《易經(jīng)》所畫的這幾個(gè)卦。事實(shí)上還有兩種《易經(jīng)》，一種叫《連山易》，一種叫《歸藏易》，加上我們手邊所持的《周易》，總稱 為“三易”?！哆B山易》是神農(nóng)時(shí)代的《易》，所畫八卦的位置，和《周易》的八卦位置是不一樣的。黃帝時(shí)代的《易》為《歸藏易》?！哆B山易》以艮卦開(kāi)始， 《歸藏易》以坤卦開(kāi)始，到了《周易》則以乾卦開(kāi)始，這是三易的不同之處。說(shuō)到這里，我們要有一個(gè)概念，現(xiàn)在的人講《易經(jīng)》，往往被這一本《周易》范圍住 了，因?yàn)橛腥苏f(shuō)《連山易》和《歸藏易》已經(jīng)遺失了、絕傳了。事實(shí)上還有沒(méi)有？這是一個(gè)大問(wèn)題，可以說(shuō)現(xiàn)在我們中國(guó)人所講的“江湖”中這一套東西，如醫(yī)藥、 堪輿，還有道家這一方面的東西，都是《連山》、《歸藏》兩種易學(xué)的結(jié)合。
《易經(jīng)》的三原則
《連山》、《歸藏》以外，《周易》的本身這門學(xué)問(wèn)中，有一個(gè)原則亦叫作“三易”，意思是說(shuō)《易經(jīng)》包括了三個(gè)大原則：就是一、變易；二、簡(jiǎn)易；三、不易。研究《易經(jīng)》，先要了解這三大原則的道理。
（1）變易
第一，所謂變易，是《易經(jīng)》告訴我們，世界上的事，世界上的人，乃至宇宙萬(wàn)物，沒(méi)有一樣?xùn)|西是不變的。在時(shí)、空當(dāng)中，沒(méi)有一事、沒(méi)有一物、沒(méi)有一情 況、沒(méi)有一思想是不變的，不可能不變，一定要變的。譬如我們坐在這里，第一秒鐘坐下來(lái)的時(shí)候，已經(jīng)在變了，立即第二秒鐘的情況又不同了。時(shí)間不同，環(huán)境不 同，情感亦不同，精神亦不同，萬(wàn)事萬(wàn)物，隨時(shí)隨地，都在變中，非變不可，沒(méi)有不變的事物。所以學(xué)《易》先要知道“變”，高等智慧的人，不但知變而且能適應(yīng) 這個(gè)變，這就是為什么不學(xué)易不能為將相的道理了。
由這一點(diǎn)，我們同時(shí)亦了解到印度佛學(xué)中的一個(gè)名詞“無(wú)常”。這個(gè)名詞被一些佛教徒把它慢慢地變成迷信的色彩，城隍廟里塑一個(gè)鬼，高高瘦瘦，穿白袍，戴 高帽，舌頭吐得很長(zhǎng)，名“白無(wú)?！?，而說(shuō)這個(gè)“無(wú)常鬼”來(lái)了，人就要死亡，這是迷信。實(shí)際上“無(wú)?！边@名詞，是一種佛理，意思是世界上沒(méi)有一種東西能永恒 存在的，所以名為“無(wú)?！?，這就是《易經(jīng)》中變易的道理。我們中國(guó)文化中的《易經(jīng)》，是講原則，宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物，沒(méi)有不變的，非變不可，這是原則。印度 人則是就現(xiàn)象而言，譬如看見(jiàn)一幢房子蓋起來(lái)，這房子將來(lái)一定會(huì)倒，看見(jiàn)人生下來(lái)，也一定會(huì)病、會(huì)老、會(huì)死，這是看現(xiàn)象而名之為“無(wú)?！?。
（2）簡(jiǎn)易
第二簡(jiǎn)易，是宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物，有許多是我們的智慧知識(shí)沒(méi)有辦法了解的。在這里產(chǎn)生了一個(gè)問(wèn)題，我常常跟朋友們講，也可以說(shuō)是哲學(xué)上的一個(gè)對(duì)比，天地間 “有其理無(wú)其事”的現(xiàn)象，那是我們的經(jīng)驗(yàn)還不夠，科學(xué)的實(shí)驗(yàn)還沒(méi)有出現(xiàn)，“有其事不知其理”的，那是我們的智慧不夠。換句話說(shuō)，宇宙間的任何事物，有其事 必有其理，有這樣一件事，就一定有它的原理，只是我們的智慧不夠、經(jīng)驗(yàn)不足，找不出它的原理而已。而《易經(jīng)》的簡(jiǎn)易也是最高的原則，   ?
（3）不易
第三不易，萬(wàn)事萬(wàn)物隨時(shí)隨地都在變的，可是卻有一項(xiàng)永遠(yuǎn)不變的東西存在，就是能變出來(lái)萬(wàn)象的那個(gè)東西是不變的，那是永恒存在的。那個(gè)東西是什么呢？宗 教家叫它是“上帝”、是“神”、是“主宰”、是“佛”、是“菩薩”。哲學(xué)家叫它是“本體”，科學(xué)家叫它是“功能”。管它是什么名稱，反正有這樣一個(gè)東西， 這個(gè)東西是不變的，這個(gè)能變?nèi)f有、萬(wàn)物、萬(wàn)事的“它”是不變的。
這是《易經(jīng)》的三個(gè)原則，先要懂得。
理、象、數(shù)
懂了這三個(gè)原則以后，還有三個(gè)法則要懂得，這三個(gè)法則就是我們手邊的這部《易經(jīng)》的三個(gè)內(nèi)涵：理、彖、數(shù)。
這些基本原則要先記住，才能研究《易經(jīng)》，現(xiàn)在先解釋這三個(gè)字。
根據(jù)《易經(jīng)》的觀點(diǎn)看宇宙的萬(wàn)事萬(wàn)物——人生也好，情緒也好，思想也好……都有它的原則和道理。以我們現(xiàn)代的觀念而言，理是屬于哲學(xué)的，宇宙間萬(wàn)事萬(wàn) 物既都有它的理，也必有它的象；反過(guò)來(lái)說(shuō)，宇宙間的任何一個(gè)現(xiàn)象，也一定有它的理，同時(shí)每個(gè)現(xiàn)象，又一定有它的數(shù)。譬如這個(gè)錄音帶，是錄音用的，它能錄 音，其中有很多理，錄音帶的樣子、大小以及它還會(huì)放出聲音，就是它的象；這卷錄音帶，若干分鐘可以錄完，有若干長(zhǎng)，若干寬，這就是它的數(shù)。萬(wàn)事萬(wàn)物都有它 的理、它的象和它的數(shù)。
所以研究《易經(jīng)》的學(xué)問(wèn)，有些人以“理”去解釋《易經(jīng)》，有些人以“象”去解釋《易經(jīng)》，有些人以“數(shù)”去解釋《易經(jīng)》。古代的人掐指一算，萬(wàn)事皆 知，那就是了解了易數(shù)的緣故。宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物都有它的數(shù)，這是必然的過(guò)程，譬如我們舉起桌上的茶杯，左右搖擺，這就是一個(gè)象；而左右搖擺了多少度，多少秒 鐘搖擺一次，就有它的數(shù)；為什么要搖擺，就有它的理——是我為了使大家更具體了解《易經(jīng)》理、象、數(shù)的道理所做的動(dòng)作。所以《易經(jīng)》每一卦、每一爻、每一 點(diǎn)，都包含有理、象、數(shù)三種涵義在內(nèi)。人處在世界上，與這個(gè)世界的關(guān)系，不停地在變，只要發(fā)生了變，便包涵了它的理、象、數(shù)。人的智慧如果懂了事物的理、 象、數(shù)，就會(huì)知道這事物的變，每個(gè)現(xiàn)象，到了一定的數(shù)，一定會(huì)變，為什么會(huì)變，有它的道理，完全明白了這些，就萬(wàn)事通達(dá)了。理、象、數(shù)通了，就能知變、 通、達(dá)，萬(wàn)事前知了。
我常常告訴同學(xué)，最好不要去鉆研《易》這門學(xué)問(wèn)，如果鉆進(jìn)去了，會(huì)同我一樣，爬不出來(lái)。如果一定要學(xué)，也最好只學(xué)一半。如果真把《易經(jīng)》學(xué)通了，做人 就沒(méi)有味道了。譬如要出門了，因?yàn)椤兑住穼W(xué)通了，知道這次出門會(huì)跌倒，于是不出門了，一步都懶得動(dòng)了。像這樣的人生，還有什么味道？何必去學(xué)？所以我說(shuō)學(xué) 《易》最好只學(xué)一半，覺(jué)得奧妙無(wú)窮，如黑夜摸路，眼前迷迷茫茫蠻有趣的；天完全亮了走路，眼前有一個(gè)坑，會(huì)掉下去，看得清清楚楚，于是不走了?？梢?jiàn)學(xué)通了 《易經(jīng)》非常乏味，何必去學(xué)？話雖這么說(shuō)，但學(xué)《易》真的通了，哪里還用來(lái)講《易經(jīng)》；我現(xiàn)在還來(lái)講《易經(jīng)》，可見(jiàn)就是半吊子，還不通。像我這樣不通的 人，在這里吹這些東西，還可以幫助大家摸摸這條路；真通了《易》的人，也許還會(huì)來(lái)這里講，因?yàn)樗牢覀冞@些人這樣盲目太可憐了，他有眼睛，喜歡來(lái)帶帶 路，也說(shuō)不定。
理論講到這里，以下我們進(jìn)行八卦的研究。
玩索而有得
我們現(xiàn)在開(kāi)始研究《易經(jīng)》，有一個(gè)法則要把握住，這個(gè)法則就在手邊這本書上，孔子研究了《易經(jīng)》以后說(shuō)出來(lái)的。他這句話很妙，他說(shuō)：“玩索而有得。” 學(xué)《易經(jīng)》最好用打麻將的方式來(lái)學(xué)它，如果把八卦刻在麻將牌上，摸起來(lái)就趣味無(wú)窮了。孔子教我們念別的書，都是要持嚴(yán)肅的態(tài)度，唯有教我們學(xué)《易》，要 “玩索而有得”，要天天玩它。我年輕時(shí)讀《易經(jīng)》，老師硬叫背，痛苦之至，問(wèn)他這些話是什么道理，他也不講，大概他也沒(méi)弄清楚，只認(rèn)識(shí)書上的文字。自己后 來(lái)年紀(jì)大了，慢慢摸這個(gè)東西，就發(fā)現(xiàn)需要玩了，最初用象棋子，畫上八卦排來(lái)排去，后來(lái)干脆改用麻將牌?，F(xiàn)在一直想改用電腦，可惜沒(méi)有時(shí)間去研究制作，最好 能像科學(xué)館的天文儀一樣來(lái)玩，所以《易經(jīng)》要“玩索而有得”。要玩什么？玩卦。
卦與八卦
什么叫作卦？古人解釋：“卦者掛也?！钡扔跊](méi)有解釋。實(shí)際上是說(shuō)，卦就是掛起來(lái)的現(xiàn)象，八卦就是告訴我們宇宙之間有八個(gè)東西，這八個(gè)東西的現(xiàn)象掛出來(lái)，就是八卦。這個(gè)宇宙就是一本《易經(jīng)》，宇宙的現(xiàn)象都掛在那里，現(xiàn)在我們先了解它的原理。
第一個(gè)乾卦代表天，我們仰頭一看，天總是在上面，到了太空倒轉(zhuǎn)頭來(lái)，頭上還是天，天一定在頭頂?shù)摹?/span>
坤卦是地，人類是地球的文化，地總是踩在腳底下，這個(gè)地的現(xiàn)象掛在那里。
、這兩個(gè)符號(hào)，代表了時(shí)間、空間、宇宙。在這個(gè)天地以內(nèi)，有兩個(gè)大東西，一個(gè)是太陽(yáng)，一個(gè)是月亮，像球一樣，不斷在轉(zhuǎn)，所以：
離卦代表太陽(yáng)。
坎卦代表月亮。
這兩個(gè)東西不停地旋轉(zhuǎn)于天地之間，于是有四個(gè)卦掛出來(lái)了，還有兩個(gè)卦是雷、風(fēng)。
震卦代表雷，我們以現(xiàn)代科學(xué)的知識(shí)和觀念，來(lái)說(shuō)明我們自己老祖宗的文化，他們認(rèn)為宇宙間有這種能，電震動(dòng)了就是雷，一震動(dòng)以后，對(duì)面變成氣流了，就是風(fēng)。
巽卦代表風(fēng)，亦即是氣流，氣流震動(dòng)得太厲害，一摩擦又發(fā)電，又回轉(zhuǎn)來(lái)了，就是“雷風(fēng)相薄”，這是雷風(fēng)兩個(gè)卦。
還有兩個(gè)卦是：
艮卦代表高山、陸地。
兌卦代表海洋、河流。
在宇宙間，除了這八個(gè)大現(xiàn)象以外，再找不出第九樣大的東西了，這只說(shuō)大的，不說(shuō)小的，如說(shuō)小的，西裝亦一卦，灰塵亦一卦，那就多得很，不能再講了。大 的現(xiàn)象只有八個(gè)，沒(méi)有九個(gè)，亦不能七個(gè)，只有八個(gè)卦，而且都是對(duì)立的?？墒沁@八個(gè)現(xiàn)象，變化起來(lái)就大極了，是無(wú)窮的，不能窮盡的數(shù)字，變化當(dāng)然也是無(wú)窮無(wú) 盡的。
現(xiàn)在看伏羲八卦方位圖。
這個(gè)卦圖以前是不用的，在唐宋以前沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)，在宋以后才出現(xiàn)這個(gè)圖。過(guò)去研究《易經(jīng)》，只研究《周易》，研究的人多構(gòu)成自己的圖案，到宋朝以后，宋 版的《易經(jīng)》始用這里的圖案，變化就從這里來(lái)的。其次，我們懂了“卦者掛也”的道理以后，再來(lái)看《易經(jīng)》的卦，不必那么嚴(yán)重，但亦不簡(jiǎn)單，要輕松地去看。
《說(shuō)卦傳》：
天地定位。山澤通氣。雷風(fēng)相薄。
水火不相射。八卦相錯(cuò)。
后面是文王八卦方位圖，八個(gè)卦排列的位置不同：

《說(shuō)卦傳》：
帝出乎震。齊乎冀。相見(jiàn)乎離。
致役乎坤。說(shuō)言乎兌。戰(zhàn)乎乾。
勞乎坎。成言乎艮。
伏羲八卦方位圖又名“先天八卦”，文王八卦方位圖又名“后天八卦”。
先天八卦
什么叫“先天”？以哲學(xué)的觀點(diǎn)說(shuō)，宇宙萬(wàn)物沒(méi)有形成以前，即是所謂的先天，有了宇宙萬(wàn)物，那就是后天了。換言之，我這個(gè)人，在母親未生我以前，是我的 先天，生了我以后，就是我這個(gè)人的后天。在娘胎里是先天，離開(kāi)了娘胎是后天，這是先天、后天的觀念。先、后天這兩個(gè)名詞，只是一種代號(hào)的作用，以邏輯來(lái) 說(shuō)，這只是一種界說(shuō)，用以劃分出階段范圍而已。
伏羲的“先天八卦”，畫在紙上是平面的，看起來(lái)好像毫無(wú)道理。假如有一種儀器，使其立體化，就更容易表現(xiàn)出它的精神了，現(xiàn)在寫在紙上的，只不過(guò)是一種 符號(hào)。譬如現(xiàn)在的乾卦，是三這樣的三橫，但在古代卻并不一定是這樣畫的，像我們?cè)诩坠俏闹锌吹降泥砗袜矶际乔浴Ｋ源蠹也灰沿钥吹媚敲创舭鍑?yán)重，好像 說(shuō)門口掛上八卦，把鬼都可以趕跑，那是我們?nèi)说膫ゴ?，不是卦的偉大。不過(guò)到現(xiàn)在，對(duì)于卦的符號(hào)，我們已經(jīng)確定下來(lái)了。
字是寫的，卦是畫的，所以我們叫作畫卦。人類原始的時(shí)候沒(méi)有文字，中國(guó)的原始文字都是圖畫，像“鳥(niǎo)”字，原來(lái)就畫成一只鳥(niǎo)的樣子，日月山水舟車蟲魚都 是這樣，可知中國(guó)文字的起源就是圖畫。卦的圖案，每個(gè)卦都有三畫，我們稱為三畫卦，卦中的畫叫“爻”。為什么叫“爻”？“爻者，交也?！睘槭裁础柏场本褪?交？這是說(shuō)明卦在告訴我們，宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物，時(shí)時(shí)都在交流，不停地發(fā)生關(guān)系，引起變化，所以叫作“爻”。
三乾卦的三爻，都是完整的—，這叫作“陽(yáng)爻”（大家不要上當(dāng)，我們中國(guó)人，一遇到“陽(yáng)”、“陰”，馬上產(chǎn)生一種神秘的觀念，覺(jué)得奇怪，其實(shí)并不奇怪，“陰、陽(yáng)”也一樣的只是一種代號(hào)）。一畫在中間斷裂的如一，叫作陰爻，兩個(gè)是相對(duì)的。
三個(gè)陽(yáng)爻，完整的三畫，為乾卦，代表天。三個(gè)陰爻，斷裂的三畫，為坤卦，代表地。在人來(lái)說(shuō)，乾卦代表男人，坤卦代表女人，以一只手來(lái)說(shuō)，手背是乾，手心是坤。由此可知，這只是一種不定的代號(hào)，也是一種數(shù)理的符號(hào)，這種符號(hào)可以有很多方面的用法。
八卦的圖案，乾卦代表天在上，坤卦代表地在下，畫出來(lái)就是前面伏病逝的先天圖，它的方位，和現(xiàn)代我們所用地圖，上為北方、下為南方的情形，恰恰相反。八卦的方位，上面是南方，下面則是北方，它的圖是這樣的：

兩者不同各有它的道理存在。
剛才我們談的是乾卦與坤卦，現(xiàn)在再提出來(lái)一個(gè)卦，這個(gè)卦下面是陽(yáng)爻，上面也是陽(yáng)爻，中間一資金是陰爻，這是離卦，代表太陽(yáng)，位置在東方。離卦這樣畫， 實(shí)際上古人已經(jīng)看到，太陽(yáng)中間有一個(gè)黑點(diǎn)，外面兩爻是陽(yáng)爻，中間是陰爻，光明的，看得見(jiàn)的是陽(yáng)，看不見(jiàn)的是陰，所以這是代表太陽(yáng)，叫離卦，亦代表火，代表 光明。
離卦的對(duì)方是，下面是陰爻，中間是陽(yáng)爻，上面是陰爻，卦名叫坎，代表月亮，這現(xiàn)象表現(xiàn)太陽(yáng)在東方掛起來(lái)了，月亮掛到西方去了。太陽(yáng)、月亮繞著南北磁場(chǎng) 之間一條無(wú)形的線在轉(zhuǎn)，以現(xiàn)代的科學(xué)來(lái)說(shuō)，古人太不科學(xué)了，太陽(yáng)、月亮怎么是繞地球轉(zhuǎn)的？但是古人站在地球上看太陽(yáng)、月亮的出沒(méi)，的確是這種現(xiàn)象，古人把 眼見(jiàn)的現(xiàn)象，用八卦這樣簡(jiǎn)單地表現(xiàn)出來(lái)，亦不能說(shuō)不科學(xué)。以地球?yàn)楸疚唬?dāng)然是太陽(yáng)跟著地球轉(zhuǎn)，以太陽(yáng)為本位則自然是地球繞它轉(zhuǎn)了，各個(gè)立場(chǎng)不同，并沒(méi)有 錯(cuò)，是很科學(xué)的?，F(xiàn)在我們假定把時(shí)間和環(huán)境拉回到三千年以前，就可以了解古人是很科學(xué)的了。再往前看，在一百年以后的人，來(lái)看我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代的人，也同 樣是很不科學(xué)、很落伍的。
這個(gè)坎卦，代表月亮，也代表水。
有人講《易經(jīng)》的科學(xué)，問(wèn)老祖宗畫卦是怎樣來(lái)的？答案是觀察來(lái)的，是依據(jù)科學(xué)來(lái)的。但是依我的看法，它不像是我們這一個(gè)時(shí)期的人類文化，而是上一個(gè)冰 河時(shí)期的人類文化，發(fā)達(dá)到最高點(diǎn)，把科學(xué)的無(wú)數(shù)法則，歸納又歸納，最后歸納到八個(gè)簡(jiǎn)單的符號(hào)——八卦，留下來(lái)這么一點(diǎn)東西，而被我們的老祖宗發(fā)現(xiàn)了拿來(lái) 用。我想我們的老祖宗，說(shuō)不定還不會(huì)有那么高的智慧，達(dá)到能夠創(chuàng)造出來(lái)《易經(jīng)》的程度?！兑捉?jīng)》的法則，隨便用在哪里都通的，以現(xiàn)在的科學(xué)來(lái)看，《易經(jīng)》 的法則，用在化學(xué)上亦通，用在物理上亦通，所以《易經(jīng)》的法則，真正是人類智慧的結(jié)晶。
現(xiàn)在，乾、坤、離、坎四個(gè)大卦，掛在那里大家都看得見(jiàn)的，就是天、地、日、月四個(gè)大象。
這個(gè)卦，下面一爻是陽(yáng)爻，上面兩爻是陰爻，這個(gè)卦名為震?！罢馂槔住?，它代表的是雷電、動(dòng)能，以現(xiàn)代的觀念來(lái)說(shuō)，宇宙間有一種動(dòng)能，而動(dòng)能最大的現(xiàn)象就是雷電，在八卦圖上，它的位置放在東北角上。
在震卦的對(duì)面西南角上的一個(gè)卦是：
下面一爻是陰爻，上面兩爻是陽(yáng)爻，恰和震卦的陰陽(yáng)爻相對(duì)，這個(gè)卦名是巽，代表宇宙的氣，代表風(fēng)。
仔細(xì)再看這兩個(gè)卦的卦象，震卦正是一種震動(dòng)的現(xiàn)象，打雷了，雷電震動(dòng)以后，陽(yáng)變?yōu)殛?，陰變?yōu)殛?yáng)，就變成氣流了。這兩個(gè)卦的位置相對(duì)，名為“對(duì)宮卦”， 一般人去算命，算命先生說(shuō)這命是哪一宮。一般人聽(tīng)到“宮”字，就聯(lián)想到宮殿，想到自己是皇帝、皇后了。實(shí)在不是這個(gè)意思，古人說(shuō)的“宮”，就是位置、方 位。震卦的對(duì)宮卦就是巽卦，宇宙的雷電一震動(dòng)，就發(fā)生大氣流，大氣流摩擦，又發(fā)生雷電，這兩個(gè)不斷地在互相變化。
另外在圖的西北角上，下面兩爻是陰爻，上面一爻是陽(yáng)爻，形成：
艮卦，代表山，它的對(duì)宮卦是：
下面兩爻是陽(yáng)爻，上面一爻是陰爻，名兌卦，又叫作澤，代表海洋江河。這是先天八卦圖的基本觀念。
其次要注意的，是先天八卦圖的“數(shù)”，乃依據(jù)八卦排列的秩序產(chǎn)生的?！皵?shù)”在《易經(jīng)》里是很奇妙的，人們?cè)谟龅讲蝗缫獾氖轮?，往往認(rèn)為這些事的發(fā) 生，是有定數(shù)的。我們知道，在世界科學(xué)史上，天文和數(shù)學(xué)，都是以我們中國(guó)的為最古老，當(dāng)時(shí)我們已經(jīng)進(jìn)步到歸納的數(shù)理，現(xiàn)代西方的數(shù)學(xué)，都是向外演繹的，越 算方法越多，中國(guó)的文化是講歸納的，就是把很多的公式、方法，一個(gè)一個(gè)慢慢歸納起來(lái)，最后只歸納到十個(gè)數(shù)，而且方法非常簡(jiǎn)單，只是加與減，“加減”就哲學(xué) 的觀點(diǎn)而言，宇宙的萬(wàn)物，不是增加，就是減少，沒(méi)有第三個(gè)現(xiàn)象。現(xiàn)在這個(gè)先天八卦圖的數(shù)字排法是：乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。這八 個(gè)數(shù)字，如果連接起來(lái)，它的順序方向是一條線自正南乾起，走向東南兌，而東方離，而最后至東北震，這是順。另一條線，是起自西南的龔卦，而走向西方的坎， 而西北的艮，終于正北的坤，這是逆。九在中央。這個(gè)先天卦的數(shù)要背誦得滾瓜爛熟，以后研究易數(shù)，隨時(shí)隨地都用得著，這是要特別注意的。
這八個(gè)大卦，是古人告訴我們，天地間就是這八個(gè)大現(xiàn)象在變化，這些圖案都是相對(duì)的，如乾卦三條完整的一代表完全的陽(yáng)，而對(duì)面三條中間斷裂的一坤卦，代 表完全的陰，兩卦的現(xiàn)象是相對(duì)的，坎、離是相對(duì)的，震與輿、艮與兌都是陰陽(yáng)相對(duì)的。舉物理的例子來(lái)說(shuō)，桌子上的這個(gè)毛巾、碟于，大家所看得見(jiàn)的，一個(gè)圓的 盤子，黃色的毛巾，第一個(gè)原因是我們每人的感受，盡管眼睛有近視、老花或散光，而感受是一樣的；第二個(gè)原因，物體形狀、顏色的不同，拿到物理實(shí)驗(yàn)室去分 析，只是構(gòu)成物體原子的排列不同，而呈現(xiàn)了形狀、顏色等等的不同。如構(gòu)成鉆石的原子，是和構(gòu)成煤的原子一樣，只不過(guò)是原子的排列不同，于是就分別構(gòu)成了鉆 石與煤，這是現(xiàn)代科學(xué)幫助了我們對(duì)物質(zhì)的了解，而我們的老祖宗早已了解這個(gè)道理，組合排列不同，現(xiàn)象亦變了，作用亦變了，數(shù)字亦變了，效果亦變了。由此亦 可了解人事的法則，譬如講領(lǐng)導(dǎo)學(xué)，同樣三個(gè)人一組，甲當(dāng)組長(zhǎng)，乙丙當(dāng)組員，改為乙當(dāng)組長(zhǎng)，甲丙當(dāng)組員，那么領(lǐng)導(dǎo)的方法就變了，作用亦變了，效率亦變了，這 亦同樣是這個(gè)道理，組合排列一有變化，整個(gè)事物都會(huì)變。我們今天看到美國(guó)總統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)的政府又換了人，他的組合排列變了，他這個(gè)八卦又要?jiǎng)恿恕Ｋ怨湃苏f(shuō)： “善易者不言卜?！蓖恕兑捉?jīng)》的人，不必算卦，一看現(xiàn)象，就了然了。在后來(lái)發(fā)展到一種“梅花易數(shù)”，聽(tīng)別人的聲音，一句話，就知道了問(wèn)卜的結(jié)果，這種卜 卦的方法，就是根據(jù)問(wèn)卜的時(shí)間、空間，當(dāng)時(shí)環(huán)境、景物，問(wèn)卜者的身份以及所問(wèn)的事情等等因素，以《易經(jīng)》的數(shù)理推算結(jié)果出來(lái)，沒(méi)有什么稀奇。
現(xiàn)在，就先天八卦，除掉乾、坤、坎、離四個(gè)卦，我們不去管它，看另外四個(gè)卦：
艮卦，圖案就是高, 山，下面兩爻是陰爻，上面是陽(yáng)爻，畫成線條，就是高山。地球開(kāi)始形成，原來(lái)是一大塊濃漿，漸漸冷卻，凝固起來(lái)就是高山，下面平地，再下去就是海洋，陰的上面是陽(yáng)爻，成凸出的高山。
相反的，地球的下面是海洋，海洋下面的海底又是石塊為陽(yáng)，就是兌卦，和高山相對(duì)的，這和震、龔兩卦相對(duì)，雷電的震動(dòng)產(chǎn)生氣流，氣流的摩擦產(chǎn)生雷電的道理一樣。
這個(gè)圖案，就叫作“先天八卦”，亦叫作“伏差八卦”，因?yàn)槲覀兊睦献孀诜耍邳S帝、神農(nóng)以前，伏羲還不是最早的老祖宗，以前還有天皇氏、地皇氏、人 皇氏，慢慢才到伏羲，照我們舊觀念的說(shuō)法，我們的歷史文化，到現(xiàn)在已經(jīng)是兩百多萬(wàn)年?，F(xiàn)在的一九七五年，是根據(jù)西洋文化來(lái)說(shuō)的，或說(shuō)中國(guó)文化三千年、五千 年，都是跟著西洋人說(shuō)的，是我們的謙虛，在這運(yùn)氣不好的時(shí)候，只有謙虛一點(diǎn)，等到運(yùn)氣好的時(shí)候，再說(shuō)我們的歷史有兩百多萬(wàn)年。所以伏羲并不是我們最老的老 祖宗，只是代表我們八卦的文化，是從他開(kāi)始。
現(xiàn)在我們把中國(guó)的地形圖放在前面，那就更妙了。當(dāng)時(shí)畫八卦，是以我們中國(guó)為本位，試依艮、兌、震、巽四個(gè)卦的位置看，艮卦在西北，而我國(guó)西北高原是高 山，艮卦是代表山，由艮卦一直下來(lái)，到東南是兌卦，而我國(guó)的東南，正是海洋。西南是巽卦，代表風(fēng)。我自己的經(jīng)歷，當(dāng)年到了云南，去洱海經(jīng)過(guò)下關(guān)，這里以風(fēng) 大著名，十輪大卡車經(jīng)過(guò)這里，可以關(guān)了油門，任風(fēng)吹著走，云南在西南邊睡，就有這個(gè)現(xiàn)象。等于現(xiàn)在說(shuō)基隆宜蘭一帶多雨，是“金生麗水”，因?yàn)檫@帶有金礦， 向來(lái)有金礦的地方都是多雨的，這是現(xiàn)象，有沒(méi)有道理，尚待研究。但是西南多風(fēng)，東南多河川及海洋，東北多震雷，西北多高山，這個(gè)八卦的圖案，代表了宇宙的 一切現(xiàn)象，平面的現(xiàn)象，代表了中國(guó)的地形，因?yàn)檫@是以中國(guó)為本位的。關(guān)于這一點(diǎn)，舉個(gè)現(xiàn)在的事例來(lái)說(shuō)明，曾有一位跟我學(xué)《易》的學(xué)生，在澳洲要蓋房子，寫 信來(lái)問(wèn)，在澳洲用羅盤是不是和在國(guó)內(nèi)一樣的用法。這是一個(gè)前所未有的新問(wèn)題，因?yàn)椤兑捉?jīng)》八卦是以中國(guó)為本位，所以在五行方位上，南方為火，北方為水，而 澳洲在赤道以南，現(xiàn)象恰恰和我們相反。一時(shí)之間，幾乎把我問(wèn)倒了。所有以前《易經(jīng)》方面的著作，都沒(méi)有談過(guò)這個(gè)問(wèn)題，又沒(méi)有辦法去問(wèn)老祖宗們，經(jīng)過(guò)仔細(xì)一 想，所謂“萬(wàn)物一太極”，從這句話想出道理來(lái)了，告訴他把羅盤的南北向倒過(guò)來(lái)用。后來(lái)他寫信告訴我，照這個(gè)方法用，結(jié)果非常靈，這就是堪輿學(xué)的“移形換 步”。譬如一張桌子，換一個(gè)位置，所形成的狀況，坐在那里所看見(jiàn)的現(xiàn)象，就和以前不同了。
這是初步介紹“先天八卦”，亦即“伏羲八卦”圖案的大概，獲得一個(gè)基本的概念，接下來(lái)介紹“后天八卦”，亦即是“文王八卦”的方位。
后天八卦
“后天八卦”的卦，還是乾、坤、離、坎、震、艮撰、兌八個(gè)卦，可是圖案上擺的位置完全不同了。周文王的八卦，為什么卦的方位要作這樣的擺法，這要特別 注意。假使學(xué)《易經(jīng)》學(xué)到需要在某一方面應(yīng)用，而且用得有功效，就要特別研究后天八卦了。“先天八卦”等于是表明宇宙形成的那個(gè)大現(xiàn)象，“后天八卦”是說(shuō) 明宇宙以內(nèi)的變化和運(yùn)用的法則。
從前面的圖可以看到，后天八卦的位置，坎卦在北方，離卦在南方，震卦在東方，震卦對(duì)面的西方是兌卦，東南是賣卦，東北是艮卦，西南是坤卦，西北是乾卦。
說(shuō)到這里，先講一點(diǎn)八卦的運(yùn)用，現(xiàn)在大家把這個(gè)后天八卦，放到左手的手指上，排的位置是這樣的：
無(wú)名指的根節(jié)上放乾卦，中指的根節(jié)上放坎卦，食指的根節(jié)放艮卦，食指的中節(jié)放震卦，食指的尖節(jié)放龔卦，中指的尖節(jié)放離卦，無(wú)名指的尖節(jié)放坤卦，無(wú)名指的中節(jié)放兌卦。
我們看了這幅手掌圖，誰(shuí)能說(shuō)我們不科學(xué)？能把如此一個(gè)大宇宙的法則，放在幾個(gè)手指上搬來(lái)搬去，太科學(xué)了！太科學(xué)了！帶一副儀器在身上，多么不方便，這樣放 在手心上玩，要多方便有多方便，指斷了還可在手掌心上用，真是再高明不過(guò)了！可見(jiàn)說(shuō)八卦不科學(xué)的人，一定是不科學(xué)的人，一定沒(méi)有學(xué)好科學(xué)；真的學(xué)好了科學(xué) 的人，看它都很合乎科學(xué)方法。任何一件事，都有它的道理、原因和方法，不能說(shuō)自己所不懂的，就指為不科學(xué)，只是觀念不同，方式不同。古人在八卦的運(yùn)用上， 不用電腦，就能用這個(gè)方法算出來(lái)，多簡(jiǎn)便，能說(shuō)不科學(xué)嗎？

記住了這個(gè)手指上的后天八卦，要注意同時(shí)記住幾個(gè)數(shù)字，記憶的方法，可以用下面四句歌詞，背誦下來(lái)，更容易記?。?/span>
“一數(shù)坎兮二數(shù)坤，三震四巽數(shù)中分，五寄中宮六乾是，七兌八艮九離門。”
由這首歌謠，可見(jiàn)古人教育方法的高明，把如此復(fù)雜難記憶的事，寫成韻文以后，可以唱出來(lái)，不但容易學(xué)，容易熟記，尤其容易運(yùn)用了。
從圖上看數(shù)字，好像很亂，其實(shí)仔細(xì)研究一下，一點(diǎn)也不亂，試把這個(gè)八卦圓圈，加幾條線，改成方圖：
從這個(gè)圖的位置上看，凡是相對(duì)的兩個(gè)卦加起來(lái)，都得十的和數(shù)，如果連中心的五亦計(jì)進(jìn)去，則無(wú)論任何一行，橫的、直的、斜的三格總和都是十五，而兩卦相加，都合而為十。所以中國(guó)人、印度人，乃至天主教徒，行禮都是兩掌合起，就是合十。
數(shù)是科學(xué)的東西，其中的道理非常多，不要輕視它。我們即使不管八卦，以這個(gè)數(shù)字排列的現(xiàn)象，以這個(gè)法則來(lái)領(lǐng)導(dǎo)人事、管理人事、處理家務(wù)、駕車，乃至打西洋拳都有用處，這是運(yùn)用它的道理，不是迷信。
監(jiān)本《易經(jīng)》
《易經(jīng)》為什么不容易看懂？因?yàn)閷?duì)象、數(shù)方面沒(méi)有基本的認(rèn)識(shí)，所以必須把《易經(jīng)》的象（這個(gè)“象”我們不妨輕松點(diǎn)，以現(xiàn)代語(yǔ)來(lái)說(shuō)它是圖案畫）認(rèn)識(shí)清 楚?！兑捉?jīng)》不像別的書本，聽(tīng)過(guò)了就算了。同時(shí)，講下去有一個(gè)系統(tǒng)，假使中間缺了一節(jié)，以后就接不上了。還有學(xué)《易經(jīng)》，其中的注解，有的是不對(duì)的，不能 看的，尤其宋朝朱熹注的《易經(jīng)》，也許比我高明，可是他一輩子也沒(méi)有讀通，如參考他的，就完全走錯(cuò)了路。而且宋朝以后的《易經(jīng)》注解，多數(shù)是走物理的路 線，就是用儒家的學(xué)術(shù)思想來(lái)解釋《易經(jīng)》，而我們手邊的這本《易經(jīng)》，過(guò)去叫作監(jiān)本，就是明朝以后的國(guó)子監(jiān)，近乎現(xiàn)代的國(guó)立大學(xué)的課本而已。這個(gè)監(jiān)本是明 朝那些儒家采用了朱熹的思想編的。明清以來(lái)，我們的文化講孔孟，大部分都傾向于朱熹的思想。明朝之所以捧朱熹，等于唐太宗捧道教，因?yàn)?a href="/ddjy_100/44.html">老子姓李，唐太宗也 姓李。明朝的皇帝姓朱，所以也找出一個(gè)姓朱的人來(lái)捧。明朝永樂(lè)皇帝以后，硬性規(guī)定，考功名時(shí)，四書五經(jīng)必定要用朱注的，所以我們幾百年來(lái)的文化思想，受這 個(gè)規(guī)定的禍害很大，他們都是用儒家四書五經(jīng)的思想來(lái)講《易經(jīng)》的理。如果研究《易經(jīng)》有興趣，學(xué)久了就會(huì)知道，《易經(jīng)》的理不必偏重地太管它，但并不是不 重視，因?yàn)檠芯繋啄?，懂了《易?jīng)》以后，大家都會(huì)說(shuō)理。譬如對(duì)于乾卦，朱熹認(rèn)為是那樣，我們亦可以認(rèn)為是這樣，各有各的理，正理只有一條，歪理可有千條。 而《易》的象與數(shù)，卻是科學(xué)的，沒(méi)有辦法講歪的，就非要學(xué)會(huì)它的規(guī)矩、法則，才能懂得《易經(jīng)》?？墒乔Ч乓詠?lái)，有關(guān)《易經(jīng)》的書本，都不肯把這個(gè)規(guī)矩說(shuō)清 楚，乃至于老師都不肯說(shuō)清楚。在抗戰(zhàn)時(shí)期，有一位留美學(xué)科學(xué)的四川朋友，對(duì)象數(shù)很有研究，卻不肯隨便教人，所以對(duì)象數(shù)我們要特別注意。

六十四卦的來(lái)源
《易》的象、數(shù)，該如何開(kāi)始學(xué)起？大家要先把八卦、六十四卦默誦熟了，不過(guò)這很困難，但是每天如果能夠抽出十分鐘到十五分鐘，坐在公共汽車上背誦，三個(gè)星 期就默誦熟了。一般文章，論也好，述也好，句句有道理，還容易默誦；八卦的乾三連、坤六斷、震仰盂、艮覆碗、離中虛、坎中滿、兌上缺、巽下斷，這八個(gè)卦， 是韻文，也還易默誦。至于八八六十四卦，就難了。從中國(guó)學(xué)術(shù)史上看，唐宋以前，還沒(méi)有分宮卦象次序，學(xué)《易經(jīng)》，默誦《易經(jīng)》，還沒(méi)有這個(gè)分宮卦象次序可 資遵循，就更不容易記憶。還是到宋朝以后，才把這個(gè)次序列出來(lái)。這個(gè)次序的排列，是有一定的道理的，是由每一卦變出了八個(gè)卦，八個(gè)卦變成六十四卦，如乾卦 的變：

乾為天，乾是卦名，接下來(lái)天風(fēng)女后，為什么接下來(lái)就是天風(fēng)女后？是什么道理？為這問(wèn)題，我們當(dāng)年吃過(guò)苦頭的，向老師提出這個(gè)問(wèn)題來(lái)，老師只是說(shuō)“先默 誦”，只好背誦，可是到底講了些什么東西則不知道。心里真納悶，只好去背誦?，F(xiàn)在可以告訴大家一個(gè)秘訣，一定背誦得來(lái)，這就是要先明理，理懂了，就容易背 誦。
像這個(gè)三乾卦，從下數(shù)到上，有三爻，名三爻卦，這是先天卦的畫法，是伏羲畫的卦，亦是中國(guó)有文字的開(kāi)始。這八個(gè)圖案，是中國(guó)文字的始源，亦是中國(guó)文化 思想的來(lái)源。后來(lái)人類社會(huì)越發(fā)展，人事越復(fù)雜，三爻卦已經(jīng)不夠用，就變成了六爻卦，如囗乾為天，便是六爻卦?，F(xiàn)在的卜卦者所卜的卦，就是六爻卦。后天卦統(tǒng) 統(tǒng)是六爻的圖案，這六爻卦是很精細(xì)的，亦是很科學(xué)的。
為什么要用六爻？因?yàn)橐恢钡浆F(xiàn)代的科學(xué)時(shí)代為止，宇宙間的事情、物理，沒(méi)有超過(guò)六個(gè)階段的。一切的變，只能變到第六個(gè)階段，第七個(gè)變是另外一個(gè)局面開(kāi) 始。以現(xiàn)代科學(xué)證明，物理上、化學(xué)上、電子、原子的變，都是六個(gè)階段，只有化學(xué)的變有七個(gè)階段，可是化學(xué)的第七個(gè)階段是死的，沒(méi)有用的。我們的老祖宗的頭 腦真厲害，當(dāng)時(shí)并沒(méi)有儀器，不知是如何發(fā)現(xiàn)了宇宙間一切事物，變的階段不會(huì)超過(guò)六個(gè)的大原則。到今天為止，把全世界的文化集中起來(lái)，亦沒(méi)有超過(guò)這個(gè)范圍， 所以后天只用六爻變，這是我們現(xiàn)代的解釋。
古代的解釋，孔子在《系傳》中說(shuō)六爻的道理是：“六爻之動(dòng)，三極之道也?！笔裁词恰叭龢O”？就是天地人三才。人文文化中是人就有男有女，亦即有陽(yáng)有陰，三才有陰陽(yáng)相對(duì)，三二就得六，這是孔老夫子的心得報(bào)告，幾千年來(lái)，沒(méi)有脫離他的范圍。
這些是我當(dāng)年吃過(guò)苦頭得來(lái)的，現(xiàn)在不再帶大家去繞那些迂回的路。從我的經(jīng)驗(yàn)中，找一條捷徑，使初步學(xué)《易》的人可走，使大家在很短的時(shí)間就可以懂得，至少可以把門打開(kāi)了。
要注意的，畫八卦是從下面畫起，不像寫字是從上面寫起，如是既濟(jì)卦，第一爻是陽(yáng)爻，第二爻是陰爻，第三爻是陽(yáng)爻，第四爻是陰爻，第五爻是陽(yáng)爻，第六爻 是陰爻，這樣一路往上畫的。學(xué)《易經(jīng)》是學(xué)哲學(xué)，亦是學(xué)科學(xué)。哲學(xué)家、科學(xué)家對(duì)每一件事都問(wèn)：“為什么？”那《易經(jīng)》的卦為什么要這樣畫？第一個(gè)道理，天 下的事情發(fā)生變動(dòng)，都是從下面開(kāi)始變，換言之是從基層變起；第二個(gè)道理，《易經(jīng)》的卦，原來(lái)只是三爻，后來(lái)變成六爻，名稱上就有了分別：下面三爻的卦為內(nèi) 卦，上面三爻的卦為外卦，內(nèi)外兩卦連起來(lái)的。自下面開(kāi)始畫卦，亦說(shuō)明了宇宙事物的變，是內(nèi)在開(kāi)始變，如人的變，是內(nèi)在的思想先變，一個(gè)公司機(jī)構(gòu)出問(wèn)題，必 然是內(nèi)部先出了問(wèn)題，亦是我們中國(guó)人說(shuō)的：“物必自腐，然后蟲生?！币磺袞|西都是從內(nèi)變開(kāi)始，所以畫卦是由下往上，由內(nèi)而外。
這些道理都知道了，再告訴大家默誦這些卦的方法，這里可以看到一個(gè)很有趣的東西來(lái)了，這是我吃了許多苦頭以后才發(fā)現(xiàn)的，現(xiàn)在不要再讓大家吃苦頭了。如果把這個(gè)道理了解，在默誦時(shí)，一方面想到這個(gè)道理，一方面默誦，就容易了。
現(xiàn)在請(qǐng)看下邊這個(gè)分宮卦象圖。
乾坎艮震為陽(yáng)四宮　巽離坤
分宮卦象次序　　　　兌為陰四宮　每宮陰陽(yáng)八卦

我們先看分宮卦象次序的頭八個(gè)卦：
乾為天，天風(fēng)女后，天山遁，天地否，風(fēng)地觀，山地剝，火地晉，火天大有。
囗先看乾卦。我們說(shuō)過(guò)，《易經(jīng)》是講天地間的變道。宇宙間的事物，隨時(shí)隨地，在時(shí)、空以內(nèi)沒(méi)有不變的。現(xiàn)在，這個(gè)乾卦，第一爻開(kāi)始變了，陽(yáng)極陰生，一 件事物到了極點(diǎn)，就要走下坡路了，所以中國(guó)的人生哲學(xué)，任何事物都留一點(diǎn)余地，一到了極點(diǎn)就完了。就像袁世凱當(dāng)年想做皇帝，他的第二個(gè)兒子袁克文寫一首詩(shī) 勸他老子不要這樣做，袁世凱看到幾乎氣死了。詩(shī)中兩句說(shuō)：“遽憐高處多風(fēng)雨，莫到瓊樓最上層?！钡阶罡邔邮遣豢梢缘?，像爬坡一樣爬到了頂頭，一定下來(lái)。這 個(gè)囗乾卦是陽(yáng)極了，第一爻變了，陽(yáng)極就變陰，是由內(nèi)開(kāi)始變，于是外卦還是乾三，內(nèi)卦第一爻變作陰，就成為巽卦，巽為風(fēng)，所以成為：
囗天風(fēng)(女后)。
接著第二爻變了，外卦還是三乾，內(nèi)卦第二爻變?yōu)轸挢?，艮代表山，所以成為?/span>
囗天山遁。
繼續(xù)變下去，外卦還是不動(dòng)，內(nèi)卦第三爻變?yōu)槿へ?，坤代表地，于是成為?/span>
囗天地否。
這樣一看便次序井然，懂了這個(gè)道理，就易默誦了。
也許還有人記不清楚，或者不滿足，希望不要繼續(xù)講下去，先把綢卦、遁卦的道理說(shuō)清楚：
囗天風(fēng)女后，外卦乾就是代表太空，內(nèi)卦巽代表風(fēng)——?dú)饬?。如果學(xué)過(guò)地質(zhì)學(xué)，學(xué)過(guò)地球物理學(xué)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們的祖先越來(lái)越偉大。原來(lái)太空是無(wú)比的大，太空 在數(shù)字上就是一個(gè)“0”?！兑捉?jīng)》的數(shù)字和外國(guó)的數(shù)理學(xué)在最高處相同而且比外國(guó)好；只是在應(yīng)用數(shù)學(xué)上，現(xiàn)代分析下來(lái)，誰(shuí)好誰(shuí)壞那是另一問(wèn)題了?！兑捉?jīng)》早 就指出，宇宙間只有一個(gè)數(shù)——，沒(méi)有更多的。什么是二？一加一等于二，再加一為三，再加一為四，都是用一加出來(lái)的，一才有象，一從哪里來(lái)的？從“0”來(lái) 的，“0”就代表沒(méi)有，代表本體，代表沒(méi)有數(shù)亦代表無(wú)窮數(shù)，包括了很多很多，等于一個(gè)房間，里面一樣?xùn)|西亦沒(méi)有，一個(gè)空房間，說(shuō)沒(méi)有用也就一點(diǎn)用都沒(méi)有， 可是它的價(jià)值無(wú)比，因它可以做電影院，可以做舞廳，可以做課堂，所以“0”代表沒(méi)有、代表無(wú)窮、亦代表天體——太空。太空在沒(méi)有構(gòu)成宇宙以前的第一個(gè)動(dòng) 能，以現(xiàn)代名詞而言，是氣體在流動(dòng)，由氣流的摩蕩，慢慢凝結(jié)，因?yàn)闅饬鞯恼鹗?，便發(fā)生了電力、熱力，形成了泥土，高山也起來(lái)了，于是由天風(fēng)女后，然后天山 遁，遁就是逃避。意思是物質(zhì)形成以后，最初的功能，慢慢在退位，像一幢房子建筑完成，開(kāi)幕啟用的那一天，亦是這幢房于開(kāi)始衰壞的一天，也就是它開(kāi)始“遁” 的一天。
最妙的是到了第三爻一變，外卦還是乾代表天，內(nèi)卦完全變成坤卦，坤卦代表地，天地否，就是倒楣了。我們祖先的哲學(xué)可真妙啊！天地開(kāi)辟了多好，西方的宗 教認(rèn)為上帝開(kāi)辟天地，創(chuàng)造了萬(wàn)物，又照他的樣子創(chuàng)造了人，這該多好！可是《易經(jīng)》說(shuō)，這要倒據(jù)了，并不美麗，天地否，如果沒(méi)有宇宙，亦沒(méi)有人生，大家免得 煩惱，都空空洞洞的，滿好。一有了天地宇宙，便倒媚了。猶如一個(gè)窮小子，身上只有一個(gè)明天吃的饅頭，晚上睡覺(jué)一定安逸，假使袋里忽然有了一百萬(wàn)，夜里反而 失眠。
內(nèi)在開(kāi)始變，變到第三爻，等于我們內(nèi)在思想中動(dòng)一個(gè)念頭，想做一件事，一步步地思想成熟了，可以發(fā)展到外面去了，內(nèi)卦影響到外卦，從內(nèi)變影響到外變，外面環(huán)境亦受到影響了，于是外卦的第一爻亦開(kāi)始變了，就變成為：
囗風(fēng)地觀，再第五爻變了，成為：
囗山地剝，現(xiàn)在外卦只剩下了一點(diǎn)陽(yáng)，所謂“碩果僅存”，陽(yáng)能被一點(diǎn)一滴剝削完了，只剩最后一點(diǎn)唯一的生機(jī)，所以是剝。試看地球上，海洋的面積最大，陸地最少，高山又占了很多面積，剝削了可供人類生存的大地。
從乾卦的本卦開(kāi)始，到剝卦已經(jīng)出現(xiàn)了六個(gè)卦了，再變下去，則產(chǎn)生第七個(gè)卦了，那么這一次變，我們祖先的法則，不能再往上變了，如果再往上變，則很簡(jiǎn) 單，變成囗坤卦，陽(yáng)極就是陰。如以《易經(jīng)》這個(gè)道理看，人生沒(méi)有什么道理，只不過(guò)生出來(lái)又死掉，兩個(gè)階段而已，睡覺(jué)、醒來(lái)，亦只是兩個(gè)階段而已，所以不能 再變了。那么這第七變，是另一個(gè)變法，變出的第七個(gè)卦，名為游魂卦。老一輩年紀(jì)大的人，以文字對(duì)人家說(shuō)自己活不長(zhǎng)久了，往往用“魂游虛墓之間”來(lái)表示，意 思是說(shuō)，人是活著而靈魂已經(jīng)進(jìn)入墳?zāi)怪辛?，游魂就是這個(gè)境界?，F(xiàn)在說(shuō)乾卦的變，由一、乾為天，二、天風(fēng)女后，三、天山遁，四、天地否，五、風(fēng)地觀，六、山 地剝，到了第七變不能再往上變了，于是改為外卦的初爻再變，即第七卦：
囗山地剝的外卦即艮卦的初爻，亦即是囗剝卦的第四爻變，又是陰極陽(yáng)生，成為：
囗火地晉，晉就是進(jìn)步的進(jìn)。這第七個(gè)卦名為游魂之卦，這是表示由內(nèi)在的思想，變成行動(dòng)，由行動(dòng)影響到外在的環(huán)境，現(xiàn)在又是外在的環(huán)境，又壓迫自己內(nèi)在的思想發(fā)生了變，游魂就是這樣回來(lái)的。到了第八變，名歸魂卦，意思是回到本位了，內(nèi)卦變成原位，于是成為：
囗火天大有。
乾宮的八個(gè)卦就這樣變的，簡(jiǎn)單地說(shuō)，分宮卦象次序的變是這樣的：一、本體卦，二、初爻變，三、第二爻變，四、第三爻變，五、第四爻變，六、第五爻變，七、第四爻變回原爻，八、內(nèi)卦變回本體卦，知道了這個(gè)道理，發(fā)現(xiàn)原來(lái)有如此好的組織，就容易默誦了。
再舉坎卦：
坎為水，第一爻開(kāi)始變，內(nèi)卦成為三，兌卦為澤。
囗水澤節(jié)，第二爻再變，陽(yáng)爻變?yōu)殛庁?，?nèi)卦變成震卦，震為雷，于是成為：
囗水雷屯。照同樣法則依次是囗水火既濟(jì)，囗澤火革，囗雷火豐，囗地火明夷，囗地水師。只要知道了這個(gè)法則，以下艮、震、巽、離、坤、兌等六個(gè)卦都是一樣，不必我一一詳說(shuō)，大家都會(huì)變，都會(huì)默誦了。

第二部分
錯(cuò)綜復(fù)雜
其次要了解的，我們常常說(shuō)某件事錯(cuò)綜復(fù)雜，這錯(cuò)綜復(fù)雜的語(yǔ)源，就是本自《易經(jīng)》，《易經(jīng)》的范圍太廣，真可說(shuō)是“錯(cuò)、綜、復(fù)、雜”。這四字的意思是指卦變而言，我們常說(shuō)某人變卦，變卦是卦變的顛倒語(yǔ)，我們中國(guó)人說(shuō)話，常常都是來(lái)自《 易經(jīng)》。
錯(cuò)卦與綜卦是什么意思？
卦的錯(cuò)綜復(fù)雜是什么意思？現(xiàn)在先說(shuō)綜卦，為了使大家看八卦圖案的方便，還是舉乾卦為例來(lái)說(shuō)明：
囗乾卦的第一爻變?yōu)猷砼筘裕绻堰@個(gè)卦倒過(guò)來(lái)看，或者平放在桌面上，站到對(duì)面來(lái)看，就成了囗(決右)卦，這就是女后卦的綜卦。綜卦是相對(duì)的，全部 六十四卦，除了八個(gè)卦以外，沒(méi)有不相對(duì)的，這綜卦是象，而綜卦的理，是告訴我們?nèi)f事要客觀，因?yàn)榱?chǎng)不同，觀念就完全兩樣。另外有八個(gè)卦是絕對(duì)的，無(wú)論單 方面看或相對(duì)地看，都是同一個(gè)樣于，這八個(gè)卦是囗乾卦，天，怎樣去看都是天，囗坤卦，地，總歸是地，亦是絕對(duì)的，坎卦是絕對(duì)的，囗離卦亦是絕對(duì)的，其他囗 大過(guò)、囗小過(guò)、囗頤、囗中孚也都是絕對(duì)的，除此之外，其余五十六卦都是相對(duì)的，這表明宇宙間事物都是相對(duì)的，這就是綜卦的道理。
錯(cuò)卦，是陰陽(yáng)爻錯(cuò)的意思，錯(cuò)卦的理是立場(chǎng)相同，目標(biāo)一致，可是看問(wèn)題的角度不同，所見(jiàn)也就不同了。如：
囗天風(fēng)女后卦，它的第一爻是陰爻，其余五爻都是陽(yáng)爻，那么在陰陽(yáng)爻錯(cuò)之后，變成了：
囗這樣第一爻是陽(yáng)爻，其余五爻是陰爻，如上面的這個(gè)卦象，它的外卦是坤，坤為地，內(nèi)卦是震，震為雷，就是地雷復(fù)卦，所以天風(fēng)女后卦的對(duì)錯(cuò)卦，就是地雷 復(fù)卦。六十四卦，每卦都有對(duì)錯(cuò)的卦。因此學(xué)了《易經(jīng)》以后，以《易經(jīng)》的道理去看人生，一舉一動(dòng)，都有相對(duì)、正反、交錯(cuò)，有得意就有失意，有人贊成就有人 反對(duì)，人事物理都一定是這樣的，離不開(kāi)這個(gè)宇宙大原則。
以現(xiàn)在的觀念來(lái)解說(shuō)，綜卦可以稱之為反對(duì)的或相對(duì)的，錯(cuò)卦可稱之為正對(duì)的。有人說(shuō)《易經(jīng)》動(dòng)輒有黑格爾的辯證法的思想，他說(shuō)的正、反、合，就是《易 經(jīng)》的原則，這是亂講。現(xiàn)在中國(guó)人很可憐，講自己的文化，要和西方的文化比。我們這個(gè)和愛(ài)因斯坦一樣，為什么不說(shuō)愛(ài)因斯坦和我們一樣？硬要把祖父拉下來(lái)和 孫子比，說(shuō)祖父很像孫子，很可憐，真是豈有此理！為何要如此比呢？他們說(shuō)黑格爾的正、反、合是三段論法，我告訴他們《易經(jīng)》是八段論法，比起來(lái)黑格爾就顯 得粗糙得很，又算得了什么！《易經(jīng)》看東西是八面玲瓏的。現(xiàn)在已經(jīng)看了四面了，仍以囗天風(fēng)女后卦為說(shuō)，綜卦是囗澤天(決右)，錯(cuò)卦是囗地雷復(fù)，而復(fù)卦亦應(yīng) 有它的綜卦，就是囗山地剝，這豈不是看了四面，所以《易經(jīng)》的頭腦，一件事初到手，處理起來(lái)，四面都要注意到，不但要注意四面，還要八面玲瓏。
復(fù)雜的道理
《易經(jīng)》還有一個(gè)道理——復(fù)雜，亦即等于交互卦的道理，我們都講究互助，這個(gè)互象就是《易經(jīng)》的圖案，像同樣的掛勾交相掛住，就是一個(gè)“互”字。什么 是“交互”？就是六爻內(nèi)部的變化，如第二囗上連到第四爻，下面掛到上面去為互，第五爻下連到第三囗，上面交至下面來(lái)為交，這是交與互的不同，每卦的縱深內(nèi) 在，發(fā)生了交互的變化，又產(chǎn)生了卦。換句話說(shuō)，這是告訴我們看事情，不要看絕了，不要只看一面，一件事情正面看了，再看反面，反面看了，再把旁邊看清楚， 同時(shí)旁邊亦要看反面，這樣四面都注意到了，還不算完備，因?yàn)閮?nèi)在還有變化，而內(nèi)在的變化，又生出一個(gè)卦了。除了乾、坤兩卦外，別的卦把中心拿出來(lái)交互，又 變了一種現(xiàn)象。這現(xiàn)象的本身，又有綜卦，又有錯(cuò)卦，這就是八面看東西，還要加上下一共十面，所以把老祖宗拿來(lái)和黑格爾這些人比，簡(jiǎn)直冤枉得很。
現(xiàn)在我們作一個(gè)結(jié)論，唐代虞世南為什么說(shuō)不學(xué)《易》不可為將相？試想我們懂了這個(gè)背誦八卦的方法與錯(cuò)綜復(fù)雜的道理以后，知道這個(gè)圖案的組織如此嚴(yán)密， 告訴我們，看事情要有那么細(xì)密的頭腦，要那么冷靜客觀才能把事情看清楚。明白了這些，虞世南不學(xué)《易》不可為將相的話，就可以明白了。
交互卦
現(xiàn)在談交互卦，以囗火雷噬嗑為例說(shuō)明如下：
囗火雷噬嗑，如以噬嗑卦的第二爻與第三爻、第四爻卦配上去，便成為三代表山的艮卦，這就是噬嗑卦的互卦。又把噬嗑卦的第三爻，交到第四、第五爻上去， 便成為三代表水的坎卦，這就是噬嗑卦的爻卦。再把噬嗑卦的爻卦三和互卦三重疊起來(lái)，便成為囗水山蹇卦，于是我們知道，噬嗑卦的交互卦就是蹇卦，以圖示之 即：
至于復(fù)雜，復(fù)就和綜卦一樣，是重復(fù)的意思，雜是指彼此的相互關(guān)系，六十四卦可發(fā)展到無(wú)數(shù)的卦，每一卦牽一發(fā)而動(dòng)全身，都是彼此相互的關(guān)系。
再告訴大家一個(gè)有趣的事，這六十四卦八宮卦的最后一卦是囗雷澤歸妹，而《周易》卦序的最后一卦是囗火水未濟(jì)，這就告訴我們，自宇宙開(kāi)始，人生最后永遠(yuǎn) 是未濟(jì)，有始無(wú)終，沒(méi)有結(jié)論，所以學(xué)了《易經(jīng)》，沒(méi)有人能下一個(gè)結(jié)論的。歷史沒(méi)有結(jié)論，人生沒(méi)有結(jié)論，宇宙亦沒(méi)有結(jié)論，把握到了這個(gè)哲學(xué)，研究《易經(jīng)》的 道理就出來(lái)了。
周易六十四卦的排列，并不是照八宮卦象的次序。它的排列次序，是周文王研究《易經(jīng)》所整理出來(lái)的一個(gè)學(xué)術(shù)思想系統(tǒng)，后人把它編成了一個(gè)韻文的歌，叫做 《上下經(jīng)卦名次序歌》，幫助我們便于記憶。我們要懂《易經(jīng)》且知道運(yùn)用，上知天文，下知地理，萬(wàn)事萬(wàn)物都能未卜先知。上面所講八宮卦的次序要背誦得滾瓜爛 熟，很要緊的，因?yàn)椤兑捉?jīng)》的用處都在那里。對(duì)初學(xué)的人背誦這些，自然很吃力，但是要學(xué)《易經(jīng)》沒(méi)有辦法不背誦的。
六十四卦的方圓圖
接下來(lái)第二個(gè)階段更加吃力，就是六十四卦方圓兩圖的研究，這是很妙的東西，我們當(dāng)年學(xué)這兩個(gè)圖，沒(méi)有人告訴我們，辛苦得很可憐，在這里我坦然地告訴大家，就很容易學(xué)了，下頁(yè)有個(gè)伏羲先天卦的方圓圈，很重要。
這個(gè)方圓圖，圓圖是管宇宙的時(shí)間，代表宇宙的運(yùn)行法則，亦可說(shuō)代表太陽(yáng)系統(tǒng)時(shí)間運(yùn)行的法則或原理，圓圖中的方國(guó)管空間，代表方位方向，這就是前人的秘訣了。

方圖
先說(shuō)方圖，右邊第一行最下為囗乾卦，我們由下向上看，為什么先從下看？八卦的卦爻是自下向上畫的，所以這方圖亦是自下向上看，因此，乾卦上邊的第二卦 是皇天澤履，第三卦是囗天火同人，第四卦是囗天雷無(wú)妄，第五卦是囗天風(fēng)女后，第六卦是囗天水訟，第七卦是囗天山遁，第八卦是囗天地否。這是舉一個(gè)例子，如 果不是為省時(shí)間，我就一行一行、一卦一卦講下去了，現(xiàn)在只是告訴大家一個(gè)方法。
前面曾經(jīng)說(shuō)過(guò)先天卦的數(shù)字，是乾一、兌二、離三、震四、龔五、坎六、艮七、坤八。那么我們從方圖的第一行由下往上看，全部八個(gè)卦，每卦的上卦，亦即是 外卦，都是天亦即乾卦，而每卦的下卦，亦即是內(nèi)卦，都是依照先天卦的次序乾、兌、離、震、巽、坎、民、坤配合的，所以成了乾、履、同人、無(wú)妄、女后、訟、 遁、否等八個(gè)重卦。
我們?cè)購(gòu)那云?，從右向左看橫列的卦，重卦的次序是乾、(決右)、大有、大壯、小畜、需、大畜、泰等八個(gè)卦，再仔細(xì)分析這八個(gè)重卦的內(nèi)外卦，又可以發(fā)現(xiàn)，內(nèi)卦都是乾卦，而外卦從右到左，則是乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤，又是先天卦的次序。
如果以數(shù)字來(lái)代表，直行的乾是1、1　履為1、2　同人1、3　無(wú)妄1、4　女后1、5　訟1、6　遁1、7　否1、8。橫列乾1、1　(決右)2、1　大有3、1　大壯4、1　小畜5、1　需6、1　大畜7、1　泰8、1。以圖示之如下：

六十四卦方圖數(shù)字圖
這個(gè)六十四卦的方圖，變化無(wú)窮。應(yīng)了解這個(gè)圖。以前的讀書人學(xué)了八卦，就能未卜先知，做事遇到困擾，如有人被重兵包圍了，在沒(méi)有辦法的時(shí)候，就用這個(gè) 方圖來(lái)算卦，找到最有利的方位，安全地沖出重圍。像這一類的故事，歷史上很多，只是大家不肯講出理由在哪里來(lái)。例如在目前所處的房間內(nèi)，亦可以劃分成六十 四卦，而算出在某一時(shí)間，自己處在某一方位最有利。每個(gè)地方，都有一個(gè)太極，乃至一個(gè)錄音機(jī)、一本書，都有一個(gè)太極。如這本書，從什么時(shí)候、什么部位壞 起，都可以知道。這只是依據(jù)一個(gè)數(shù)字，一種現(xiàn)象的道理，加上時(shí)間與空間的因素，就可求出答案來(lái)。因此中國(guó)古代文化的未卜先知，能知道未來(lái)的事情，只是一種 非常精密的計(jì)算方法，但是如要算得正確，還是要靠人的。
這個(gè)方圖的數(shù)字，則是這樣一縱一橫，慢慢向上走的，構(gòu)成如此錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系?？墒且嗤瑫r(shí)告訴我們，宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物，看來(lái)是非常復(fù)雜，但懂了《易經(jīng)》 以后，從《易經(jīng)》的觀點(diǎn)，任何亂七八糟的事物，都有它的法則。換句話說(shuō)，懂了《易經(jīng)》原理以后，去待人，去做事，遇到最復(fù)雜的問(wèn)題，也不會(huì)看成復(fù)雜了，而 是能找得到它的關(guān)鍵，在關(guān)鍵上輕輕一點(diǎn)，問(wèn)題就解決了。不懂這個(gè)原理，越做就越糊涂，就像這方圓圈一樣，覺(jué)得很亂。
圓圖
圍繞在這個(gè)方圖外的圓圖，亦是六十四卦，要從哪里開(kāi)始看起？這更麻煩了，等于我們的羅盤，到處都是八卦，不知道上面有些什么名堂。其實(shí)這也是一個(gè)法則 問(wèn)題，圓圈是代表時(shí)間，和代表空間的方圖配起來(lái)，某一空間在某一時(shí)間會(huì)起作用。譬如一家工廠，一天出品一萬(wàn)只杯子，其中的某一只賣到某一地方，在某一天剛 好斟茶給某一來(lái)訪的元首喝，那么這只杯子很神氣，而另外的杯子，賣到另外的地方，也許用來(lái)放臟的東西了。這個(gè)“說(shuō)不定”的當(dāng)中，實(shí)際有固定的法則，就在這 方圓圖中轉(zhuǎn)。
那么這個(gè)圓圈的六十四卦，是用什么方法排列起來(lái)的呢？我們看圓圖上面頂端左邊的第一個(gè)卦是囗乾卦，再看最下面右邊第一個(gè)卦是囗坤卦，在這乾、坤之間有 一條線，代表夜間天空中的銀河，亦代表地球南極、北極的磁場(chǎng)，然后再來(lái)排列圓圖。首先用方圖最下面的第一橫列的乾、夫、大有、大壯、小畜、需、大畜、泰等 八個(gè)卦，依次序放到圓圈的頂端，左邊開(kāi)始，順原次序向左排列。第二步，又將第二橫列的履、兌、睽、歸妹、中乳節(jié)、損、臨等八個(gè)卦的履卦緊接在泰卦之后，依 原次序排列下去，然后將第三、第四橫列的每個(gè)卦，都照這個(gè)方法排列，最后復(fù)卦緊靠了中線下端的左邊為止，這是第一步驟，排列成了左邊的半個(gè)圓圈。
然后第二個(gè)步驟，排列右邊半個(gè)圓圈，排列的次序又不同了，是怎樣地排列呢？現(xiàn)在不是從第五橫列開(kāi)始，而從第八橫列排起，將否、革、晉、豫、觀、比、 剝、坤等八個(gè)卦，以逆次序接在復(fù)卦的后面，亦就是仍以反鐘面的方向，排成復(fù)、坤、剝、比、觀、豫、晉、革、否的次序。但要特別注意的，如果是畫卦，還是要 內(nèi)卦畫在內(nèi)圈，外卦畫在外圈，切不可錯(cuò)。第八橫列排好以后，再用第七橫列，照第八橫列的排法排下去，以謙卦接在否卦的后面，成否、謙、艮、蹇、漸、小過(guò)、 旅、咸、遁的反鐘面次序，第六橫列、第五橫列，都是這樣，最后第五橫列的女后卦，剛剛又接到了最起始的乾卦，就完成了這個(gè)圓圖的排列。以前的教師，都不肯 把這方法說(shuō)出來(lái)，或者他們自己也不知道，可是學(xué)的人，苦頭卻吃大了?，F(xiàn)在告訴大家，就一目了然，懂了這個(gè)法則，將來(lái)除了用電視或電腦以外，對(duì)于宇宙萬(wàn)象， 都可運(yùn)用這種《易經(jīng)》的法則，而過(guò)去教《易經(jīng)》的那種教法，會(huì)使人困在里面一生也出不來(lái)，有的人學(xué)《易經(jīng)》學(xué)得真好，可是不知道運(yùn)用。
我們?cè)趯W(xué)《易經(jīng)》以前，先要把這幾個(gè)東西弄好，然后再開(kāi)始講理論方面的，所以我們暫不研究這些道理。
京房十六卦變
現(xiàn)在講卦的變化方法，這方法用之于卜卦，人事的預(yù)知，最早是在漢朝的京焦易，由焦贛傳給京房這一系統(tǒng)，后來(lái)演變成各家的卜法，而京焦易這一系統(tǒng)，也是 來(lái)自孔子?？鬃又鳌吨芤住返摹断祩鳌返仁硪酝?，又傳《易經(jīng)》與商翟，《史記》載商霍為魯人，但四川人說(shuō)他是川人，所以四川人有“易學(xué)在川”的口號(hào)。孔 子死后，子夏講學(xué)河西，亦講《易經(jīng)》，當(dāng)時(shí)一般同學(xué)們，認(rèn)為他沒(méi)有得夫子之道，所謂易理還可以，用的方面則不知道，所以不贊同他講，而子夏還是照講不誤， 就有同學(xué)問(wèn)他次日的晴雨，子夏說(shuō)晴，而結(jié)果和現(xiàn)代的氣象臺(tái)一樣，偏偏下雨，所以《易》的傳人還是商霍。歷史上記載，他四十歲還沒(méi)有兒子，商霍母親很難過(guò)， 就去問(wèn)孔子，孔子叫她不要難過(guò)，告訴她商霍在四十歲以后，會(huì)有三個(gè)好兒子，結(jié)果一切都如孔子所說(shuō)，所以孔子所傳《易經(jīng)》的用，自商霍這個(gè)系統(tǒng)，一直下來(lái)， 到了漢朝，就演變成京房的系統(tǒng)。不過(guò)京房還不如孔子當(dāng)時(shí)的高明，現(xiàn)在介紹京房的易變之例，京房的易變名十六卦變，后人把他歸納起來(lái)成為四句話：
“自初至五不動(dòng)復(fù)，下飛四往伏用飛，上飛下飛復(fù)本體，便是十六變卦例?！爆F(xiàn)在以乾卦為例說(shuō)明：
乾卦，第一爻變?yōu)樘祜L(fēng)女后囗，第二爻再變?yōu)樘焐蕉萼?，第三爻再變?yōu)樘斓胤襦恚谒呢吃僮優(yōu)轱L(fēng)地觀囗，第五爻再變?yōu)樯降貏冟恚诹巢荒茏兞?，如再變?為坤卦就變完了，所以第六爻不變，因之第六爻在用的方面是不動(dòng)的，這不動(dòng)的第六爻，便成為宗廟，在京房易的法則之下，第六爻為宗廟，這是比擬為古代宗法社 會(huì)的祖宗的宗廟，是最高的來(lái)源，不能動(dòng)的。假使用之于堪輿看風(fēng)水，這就難了，一般都知道，左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武，一定很容易，但事實(shí)并不那么簡(jiǎn) 單，要看風(fēng)水的原始祖宗在哪里，就是把風(fēng)水看成一條龍，要看山勢(shì)地勢(shì)的來(lái)源，有所謂始祖、高祖、曾祖，然后才成為這一個(gè)地方。而卦變中宗廟的道理亦是如 此，所以變到五爻，第六爻不變。在《周易》八宮卦里，山地剝之后為火地晉囗，這個(gè)火地晉，就是第四爻，亦即外卦的第一爻又變了，這種變卦的現(xiàn)象，我們也曾 經(jīng)說(shuō)過(guò)，一般人稱為游魂卦，而在京房易中，這一爻的動(dòng)，叫作“下飛”，這樣一介紹大家就清楚了，如果不加說(shuō)明，從書上看，這個(gè)“下飛”問(wèn)題就搞不通，什么 上飛下飛的，從哪里飛往哪里，無(wú)法懂得。所謂下飛，實(shí)際上是上飛，從下往上飛，上飛是從上往下飛?？础兑捉?jīng)》方面的古書，各家有各家的術(shù)語(yǔ)，讀起來(lái)就往往 被這些術(shù)語(yǔ)擋住了，通不過(guò)去。如下飛，在想像中一定是飛初爻，怎么跑到四爻上來(lái)了？“下飛四往”第四爻動(dòng)，就變成火地晉。在這種地方就要看孔子的易理，像 《系傳》上孔子所說(shuō)的：“易之為書也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟?，唯變所適?！保ā兑住は祩鳌废碌诎苏拢?《易經(jīng)》這本書是我們?nèi)松须S時(shí)隨地用得到，不可以遠(yuǎn)離的書，但是這個(gè)法則變動(dòng)得很大，如以呆板的頭腦認(rèn)定一個(gè)固定的法則去學(xué)，那就不易懂了。易是活的， 盡管懂了它的這些法則，可不要被這些法則拘束住。今日學(xué)了京房易，也不一定非學(xué)京房易的辦法不可，他京房可以創(chuàng)造，同樣自己也可以創(chuàng)造，卜卦如此，即領(lǐng)導(dǎo) 方面，做人方面，等等，亦是如此?！盀榈酪矊疫w”，要曉得變，不會(huì)變沒(méi)有用，智慧是非常靈活的，《易經(jīng)》的法則在應(yīng)用上是“變動(dòng)不居”的，沒(méi)有呆板的停留 在某處。如卜卦有一動(dòng)，這個(gè)動(dòng)態(tài)如何變化，需要研判，需要了解，做人做事，一開(kāi)頭知道了前因，也就知道了后果，人事社會(huì)的法則也永遠(yuǎn)不會(huì)停留的?！爸芰髁?虛”，六虛就是六爻，就是六位，東、南、西、北、上、下。人事一切變動(dòng)，與時(shí)間、空間都有關(guān)系的，所以“上下無(wú)常”沒(méi)有固定的，剛?cè)嵋嗍腔ハ嘧円椎?，不?看作是固定非如此不可，唯有知道怎樣變，才算是知道了《易經(jīng)》，也才會(huì)用《易經(jīng)》。
從《系傳》看京氏十六卦變
京房的卦變，我們也可以從《系傳》中看出一些端倪，現(xiàn)在我們摘要說(shuō)明如下：“其出入以度，外內(nèi)使知懼，又明于憂患與故，無(wú)有師保，如臨父母，初率其辭 而揆其方，既有典常，茍非其人，道不虛行?！保ā兑住は祩鳌废碌诎苏拢┻@和京房易的變卦有非常重要的關(guān)系，一出一入，有非常固定的法度，雖然在變，可是在 變的當(dāng)中，還有不變的法度。外變、內(nèi)變，使人知道懼怕，人生都是在小心謹(jǐn)慎中。每種宗教哲學(xué)，看人生，看世界，一點(diǎn)一滴都要小心，天天在憂患中，天天在恐 懼中，為什么有許多事情，不動(dòng)則已，一動(dòng)便會(huì)招來(lái)痛苦與憂愁？當(dāng)你懂得了《易經(jīng)》就可以知道是怎么一回事了，就像一個(gè)宗教家?！盁o(wú)有師保”，誰(shuí)也保不了 你，“如臨父母”，只有自己保佑自己，隨時(shí)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，知道時(shí)、空每樣都在變，

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