八字命理名作：《三命通會(huì)》
三命通會(huì)
卷一
論五行生成
天高寥廓，六氣回旋以成四時(shí)；地厚幽深，五行化生以成萬物?？芍^無窮而莫測(cè)者也。圣人立法以推步者，蓋不能逃其數(shù)。觀其立數(shù)之因，亦皆出乎自然。故載于經(jīng) 典，同而不異，推以達(dá)其機(jī)，窮以通其變，皆不離于數(shù)內(nèi)。一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土者，咸有所自也。水，北方子之位也，子者，陽之初一，陽數(shù) 也，故水曰一；火，南方午之位也，午者，陰之初二，陰數(shù)也，故火曰二；木居?xùn)|方，東，陽也，三者，奇之?dāng)?shù)，亦陽也，故木曰三；金居西方，西，陰也，四者， 偶之?dāng)?shù)，亦陰也，故金曰四；土應(yīng)西南長夏，五者，奇之?dāng)?shù)，亦陽也，故土曰五。由是論之，則數(shù)以陰陽而配者也。若考其深義，則水生于一。天地未分，萬物未成 之初，莫不先見于水，故《靈樞經(jīng)》曰：“太一者，水之尊號(hào)。先天地之母，后萬物之源?！币越耱?yàn)之，草木子實(shí)未就，人蟲、胎卵、胎胚皆水也，豈不以為一？及 其水之聚而形質(zhì)化，莫不備陰陽之氣在中而后成。故物之小而味苦者，火之兆也；物熟則甘，土之味也。甘極而后淡，淡，本也。然人稟父母陰陽生成之化，故先生 二腎，左腎屬水，右腎屬火?；鹪幻T，則火之因水而后見。故火曰次二。蓋草木子實(shí)，大小雖異，其中皆有兩以相合者，與人腎同，亦陰陽之兆。是以萬物非陰陽 合體則不能化生也。既陰陽合體，然后而春生而秋成，故次三曰木，次四曰金。蓋水有所屬，火有所藏，木有所發(fā)，金有所別，莫不皆因土而后成也。故金木水火皆 待土而后成。兼其土數(shù)，五以成之，則水六，火七，木八，金九；土常以五之生數(shù)不可至十者，土不待十以成，是生成之?dāng)?shù)皆五以合之。明大衍之?dāng)?shù)，由是以立，則 萬物豈能逃其數(shù)哉？
論五行生克
五行相生相克，其理昭然。十干十二支、五運(yùn)六氣、歲月日時(shí)皆自此立，更相為用，在天則為氣：寒、暑、燥、濕、風(fēng)；在地則成形：金、木、水、火、土。形氣相感而化生萬物，此造化生成之大紀(jì)也。原其妙用，可謂無窮矣。
木主于東；應(yīng)春。木之為言觸也，陽氣觸動(dòng)，冒地而生也。水流趨東以生木也；木上發(fā)而覆下，乃自然之質(zhì)也。
火主于南，應(yīng)夏?；鹬疄檠曰玻瑲б?，陽在上，陰在下；毀然盛而變化萬物也。鉆木取火，木所生也。然火無正體，體本木焉。出以應(yīng)物，盡而復(fù)入，乃自然之氣也。
金主于西，應(yīng)秋。金之為言禁也，陰氣始禁止萬物而收斂，披沙揀金，土所生也。生于土而別于土，乃自然之形也。
水主于北，應(yīng)冬。水之為言潤也。陰氣濡潤，任養(yǎng)萬物也。水西而東，金所生也。水流曲折，順下而達(dá)，乃自然之性也。
土主于中央，兼位西南，應(yīng)于長夏。土之為言吐也，含吐萬物，將生者出，將死者歸，為萬物家。故長于夏末，火所生也。土或勝水，水乃反土，自然之義也。
五行相克，子皆能為母，復(fù)讎也。木克土，土之子金反克木；金克木，木之子火反克金；火克金，金之子水反克火；水克火，火之子土反克水；土克水，水之子木反 克土?；ツ芟嗌?，乃其始也；互能相克，乃其終也。皆出乎天之性也?！端貑枴匪^水生木，木復(fù)生火，是木受竊氣，故水怒而克火。即子逢竊氣，母乃力爭(zhēng)，與母 被鬼傷，子來力救，其義一也。強(qiáng)可攻弱，土得木而達(dá)；實(shí)可勝虛，水得土而絕；陰可消陽，火得水而滅；烈可敵剛，金得火而缺；堅(jiān)可制柔，木得金而伐。故五者 流行而更轉(zhuǎn)，順則相生，逆則相克，如是則各各為用，以成其道而已。
論支干源流
夫干猶木之干，強(qiáng)而為陽；支猶木之枝，弱而為陰。昔盤古氏明天地之道，達(dá)陰陽之變?yōu)槿?。首君以天地既分之后，先有天而后有地，由是氣化而人生焉，故天? 氏一姓十三人，繼盤古氏以治，是曰天靈淡泊，無為而俗自化，始制干支之名，以定歲之所在。其十干曰：于逢、旃蒙、柔兆、疆圉、著雍、屠維、上章、重光、 玄、昭陽；十二支曰：困敦、赤奮若、攝提格、單于、執(zhí)徐、大荒落、敦洋、協(xié)洽、灘、作噩、閹茂、大淵獻(xiàn)。蔡邕獨(dú)斷曰：“干，干也。其名有十，亦曰十母，即 今甲乙丙丁戊己庚辛壬癸是也；支，枝也。其名十有二，亦曰十二子，即今子丑寅卯辰已午未申酉戍亥是也?！敝^之天皇氏者，取其天開于子之義也；謂之地皇氏 者，取其地辟于丑之義也；謂之人皇氏者，取其人生于寅之義也。故干支之名在天皇時(shí)始制，而地皇氏則定三辰，道分晝夜，以三十日為一月，而干支始各有所配。 人皇氏者，主不虛王，臣不虛貴，政教君臣所自起，飲食男女所自始，始得天地之氣而有子母之分，于是干支始有所屬焉。至于伏羲仰觀象于天，俯觀法于地，中觀 萬物與人，始畫八卦以通神明之德，以類萬物之情，以作甲歷而文字生焉。逮及黃帝授河圖，見日月星辰之象，于是始有星官之書。命大堯探五行之情，占斗綱所 建，于是始作甲子配五行納音之屬。
總論納音
嘗觀《筆談》論六十甲子納音，本六十律，旋相為宮，法也。納音與《易》納甲同法：干納甲、坤納癸，始于干而終于坤。納音始于金，金，干也，終于土，土，坤也。五行之中，惟有金鑄而為器，則音響彰，納音所以先金。
納音之法，同類娶妻，隔八生子，律呂相生之法也。甲子，金之仲，同位娶乙丑，隔八下生壬申；金之孟壬申，同位娶癸酉，隔八上生庚辰；金之季庚辰，同位娶辛 已，隔八下生戊子?；鹬傥熳?，娶乙丑，生丙申；火之孟丙申，娶丁酉，生甲辰；火之季甲辰，娶乙已，生壬子。木之仲如是左行，至于丁已，中呂之宮。五音一 終，復(fù)自甲午金之仲，娶乙未，隔八生壬寅，一如甲子之法，終于癸亥。
自子至于已為陽，故自黃鐘至于仲呂皆下生；自午至于亥為陰，故自林鐘至于應(yīng)鐘皆上生。夫上下生者，正謂天氣下降，地氣上升。數(shù)之所合，變之所由出也。干為 天，坤為地，乾坤合而為泰；德為父，紅為母，德紅合而為東；干為君，支為臣，干支合而納音生。是故甲乙為君，子丑為臣，子丑甲乙合而為金。蓋五行之在天 下，各有氣性，有材位，或相濟(jì)或相克，若成器未成器，旺中受絕，絕中受氣，惟相配而取之為不同耳。此金之?dāng)?shù)之所以難同而又有海中沙中之異。
論納音取象
昔者，黃帝將甲子分輕重而配成六十，號(hào)曰花甲子，其花字誠為奧妙，圣人借意而喻之，不可著意執(zhí)泥。夫自子至亥十二宮，各有金、木、水、火、土之屬，始起于 子為一陽，終于亥為六陰，其五行所屬金、木、水、火、土，在天為五星，于地為五岳，于德為五常，于人為五臟，其于命也為五行。是故甲子之屬乃應(yīng)之于命，命 則一世之事。故甲子納音象，圣人喻之，亦如人一世之事也。何言乎？子丑二位，陰陽始孕，人在胞胎，物藏根，未有涯際；寅卯二位，陰陽漸開，人漸生長，物以 拆甲，群葩漸剖，如人將有立身也；辰巳二位，陰陽氣盛，物當(dāng)華秀，如人三十、四十而有立身之地，始有進(jìn)取之象；午未二位，陰陽彰露，物已成齊，人至五十、 六十，富貴貧賤可知，凡百興衰可見；申酉二位，陰陽肅殺，物已收成，人已龜縮，各得其靜矣；戌亥二位，陰陽閉塞，物氣歸根，人當(dāng)休息，各有歸著。詳此十有 二位先后，六十甲子可以次第而曉。
甲子乙丑何以取象為海中之金？蓋氣在包藏，有名無形，猶人之在母腹也；壬寅癸卯絕地存金，氣尚柔弱，薄若繒縞，故曰金泊金；庚辰辛巳以金居火土之地，氣已 發(fā)生，金尚在礦，寄形生養(yǎng)之鄉(xiāng)，受西方之正色，乃曰白蠟金；甲午乙未則氣已成，物質(zhì)自堅(jiān)實(shí)，混于沙而別于沙，居于火而煉于火，乃曰沙中金也；壬申癸酉氣盛 物極，當(dāng)施收斂之功，穎脫鋒銳之刃。蓋申酉金之正位，干值壬癸，金水淬礪，故取象劍鋒而金之功用極矣；至戌亥則金氣藏伏，形體已殘，鍛煉首飾，已成其狀， 藏之閨閣，無所施為，而金之功用畢，故曰庚戌辛亥釵釧金。壬子癸丑何以取象桑柘木？蓋氣居盤屈，形狀未伸，居于水地，蠶衰之月，桑柘受氣，取其時(shí)之生也； 庚寅辛卯則氣已乘陽，得栽培之勢(shì)力其為狀也，奈居金下，凡金與霜素堅(jiān)，木居下得其旺，歲寒后凋，取其性之堅(jiān)也，故曰松柏木；戊辰己巳則氣不成量，物已及 時(shí)，枝葉茂盛，郁然成林，取其木之盛也，故曰大林木；壬午癸未，木至午而死，至未而墓，故楊柳盛夏葉凋，枝干微弱，取其性之柔也，故曰楊柳木；庚申辛酉， 五行屬金而納音屬木，以相克取之。蓋木性辛者，唯石榴木；申酉氣歸靜肅，物漸成實(shí)，木居金地，其味成辛，故曰石榴木；觀他木至午而死，惟此木至午而旺，取 其性之偏也。戊戌己亥，氣歸藏伏，陰陽閉塞，木氣歸根，伏乎土中，故曰平地木也。丙子丁丑何以取象澗下水？蓋氣未通濟(jì)，高段非水流之所，卑濕乃水就之鄉(xiāng)， 由地中行，故曰澗下水；甲寅乙卯，氣出陽明，水勢(shì)恃源，東流滔注，其勢(shì)浸大，故曰大溪水；壬辰癸巳，勢(shì)極東南，氣傍離宮，火明勢(shì)盛，水得歸庫，盈科后進(jìn)， 乃曰長流水也；丙午丁未，氣當(dāng)升降，在高明火位，有水沛然作霖，以濟(jì)火中之水，惟天上乃有，故曰天河水；甲申乙酉，氣息安靜，子母同位，出而不窮，汲而不 竭，乃曰井泉水；壬戌癸亥，天門之地，氣歸閉塞，水歷遍而不趨，勢(shì)歸乎寧謐之位，來之不窮，納之不溢，乃曰大海水也。戊子己丑何以取象霹靂火？蓋氣在一 陽，形居水位，水中之火，非神龍則無，故曰霹靂火；丙寅丁卯，氣漸發(fā)輝，因薪而顯，陰陽為治，天地為爐，乃曰爐中火也；甲辰乙巳，氣形盛地，勢(shì)定高岡，傳 明繼晦，子母相承，乃曰覆燈火也；戊午己未，氣過陽宮，重離相會(huì)，炳靈交光，發(fā)輝炎上，乃曰天上火也；丙申丁酉，氣息形藏，勢(shì)力韜光，龜縮兌位，力微體 弱，明不及遠(yuǎn)，乃曰山下火也；甲戌乙亥謂之山頭火者，山乃藏形，頭乃投光，內(nèi)明外暗，隱而不顯，飛光投干，歸于休息之中，故曰山頭火也。庚子辛丑何以取象 壁上土？氣居閉塞，物尚包藏，掩形遮體，內(nèi)外不交，故曰壁上土；戊寅己卯，氣能成物，功以育物，發(fā)乎根，壯乎萼蕊，乃曰城頭土也；丙辰丁巳，氣以承陽，發(fā) 生已過，成齊未來，乃曰沙中土也；庚午辛未，氣當(dāng)承形，物以路彰，有形可質(zhì)，有物可彰，乃曰路傍土也；戊申己酉，氣以歸息，物當(dāng)收斂，龜縮退閑，美而無 事，乃曰大驛土也；丙戌丁亥，氣成物府，事以美圓，陰陽歷遍，勢(shì)得其間，乃曰屋上土也。
余見路旁之土播殖百谷，午未之地，其盛夏長養(yǎng)之時(shí)乎？大驛之土通達(dá)四方，申酉之地，其得朋利亨之理乎？城頭之土取堤防之功，五公恃之，立國而衛(wèi)民也；壁上 之土明粉飾之用，臣庶資之，爰居而爰處也；沙中之土，土之最潤者也，土潤則生，故成齊未來而有用；屋上之土，土之成功者也，成功者靜，故止于一定而不遷。 蓋居五行之中，行負(fù)載之令，主養(yǎng)育之權(quán)，三才五行皆不可失；處高下而得位，居四季而有功。金得之鋒銳雄剛，火得之光明照耀，木得之英華越秀，水得之濫波不 泛，土得之稼穡愈豐。聚之不散，必能為山，山者，高也；散之不聚，必能為地，地者，原也。用之無窮，生之罔極，土之功用大矣哉！五行取象，皆以對(duì)待而分陰 陽，即始終而明變化。如甲子乙丑對(duì)甲午乙未，海中沙中，水土之辨，陰陽之分也；壬寅癸卯對(duì)壬申癸酉，金泊劍鋒，金木之辨，剛?cè)嶂畡e也；庚辰辛已對(duì)庚戌辛 亥，白蠟釵釧，干巽異方，形色各盡也；壬子癸酉對(duì)壬午癸未，桑柘楊柳，一曲一柔，形質(zhì)多別也；庚寅辛卯對(duì)庚申辛酉，松柏石榴，一堅(jiān)一辛，性味迥異也；戊辰 己巳對(duì)戊戌己亥，大林平地，一盛一衰，巽干殊方也；戊子己丑對(duì)戊午己未，霹靂天上，雷霆揮鞭，日月同照也；丙寅丁卯對(duì)丙申丁酉，爐中山下，火盛木焚，金旺 火滅也；甲辰乙巳對(duì)甲戌乙亥，覆燈山頭，含光畏風(fēng)，投光止艮也；庚子辛丑對(duì)庚午辛未，壁上路旁，形分聚散，類別死生也；戊寅己卯對(duì)戊申己酉，城頭大驛，東 南西北，坤艮正位也；丙辰丁巳對(duì)丙戌丁亥，沙中屋上，干濕互用，變化始終也。
圓看方看，不外旺相死休；因近取遠(yuǎn)，莫逃金木水火土。以干支而分配五行，論陰陽而大明終始。天成人力相兼，生旺死絕并類。嗚呼！六十甲子圣人不過借其象以明其理，而五行性情、材質(zhì)、形色、功用無不曲盡而造化無余蘊(yùn)矣。
釋六十甲子性質(zhì)吉兇
甲子金，為寶物，喜金木旺地。進(jìn)神喜，福星，平頭，懸針，破字。
乙丑金，為頑礦，喜火及南方日時(shí)。福星，華蓋，正印。
丙寅火，為爐炭，喜冬及木。福星，祿刑，平頭，聾啞。
丁卯火，為爐煙，喜巽地及秋冬。平頭，截路，懸針。
戊辰木，山林山野處不材之木，喜水。祿庫，華蓋，水馬庫，棒杖，伏神，平頭。
己巳木，山頭花草，喜春及秋。祿庫，八吉，闕字，曲腳。
庚午土，路旁干土，喜水及春。福星，官貴，截路，棒杖，懸針。
辛未土，含萬寶，待秋成，喜秋及火。華蓋，懸針，破字。
壬申金，戈戟，大喜子午卯酉。平頭，大敗，妨害，聾啞，破字，懸針。
癸酉金，金之椎鑿，喜木及寅卯。伏神，破字，聾啞。
甲戌火，火所宿處，喜春及夏。正印，華蓋，平頭，懸針，破字，棒杖。
乙亥火，火之熱氣，喜土及夏。天德，曲腳。
丙子水，江湖，喜木及土。福星，官貴，平頭，聾啞，交神，飛刃。
丁丑水，水之不流清澈處，喜金及夏。華蓋，進(jìn)神，平頭，飛刃，闕字。
戊寅土，堤阜城郭，喜木及火。伏神，俸杖。聾啞。
己卯土，破堤敗城，喜申酉及火。進(jìn)神，短夭，九丑，闕字，曲腳，懸針。
庚辰金，錫蠟，喜秋及微木。華蓋，大敗，棒杖，平頭。
辛巳金，金之幽者，雜沙石，喜火及秋。天德，福星，官貴，截路，大敗，懸針，曲腳。
壬午木，楊柳干節(jié)，喜春夏。官貴，九丑，飛刃、平頭、聾啞，懸針。
癸未木，楊柳根，喜冬及水，亦宜春。正印，華蓋，短夭，伏神，飛刃，破字。
甲申水，甘井，喜春及夏。破祿馬，截路，平頭，破字，懸針。
乙酉水，陰壑水，喜東方及南。破祿，短夭，九丑，曲腳，破字，聾啞。
丙戌土，堆阜，喜春夏及水。天德，華蓋，平頭，聾啞。
丁亥土，平原，喜火及木。天乙，福星，官貴，德合，平頭。
戊子火，雷也。喜水及春夏，得土而神天。伏神，短夭，九丑，杖刑，飛刃。
己丑火，電也，喜水及春夏，得地而晦。華蓋，大敗，飛刃，曲腳，闕字。
庚寅木，松柏干節(jié)，喜秋冬。破祿馬，相刑，杖刑，聾啞。
辛卯未，松柏之根，喜水土及宜春。破祿，交神，九丑，懸針。
壬辰水，龍水，喜雷電及春夏。正印，天德，水祿馬庫，退神，平頭，聾啞。
癸巳水，水之不息，流入海，喜亥子，乃變化。天乙，官貴，德合，伏馬，破字，曲腳。
甲午金，百煉精金，喜水木土。進(jìn)神，德合，平頭，破字，懸針。
乙未金，爐炭余金，喜大火及土。華蓋，截路，曲腳，破字。
丙申火，白茅野燒，喜秋冬及木。平頭，聾啞，大敗，破字，懸針。
丁西火，鬼神之靈響，火無形者，喜辰戌丑未。天乙，喜神，平頭，破字，聾啞，大敗。
戊戌木，蒿艾之枯者，喜火及春夏。華蓋，大敗，八專，杖刑，截路。
己亥木，蒿艾之茅，喜水及春夏。闕字，曲腳。
庚子土，土中空者，屋宇也，喜木及金。木德合，杖刑。
辛丑土，墳?zāi)?，喜木及火與春。華蓋，懸針，闕字。
壬寅金，金之華飾者，喜木及微火。截路，平頭，聾啞。
癸卯金，環(huán)鈕鈐鐸，喜盛火及秋。貴人，破字，懸針。
甲辰火，燈也，喜夜及水，惡晝。華蓋，大敗，平頭，破字，懸針。
乙巳火，燈光也，同上，尤喜申酉及秋。正祿馬，大敗，曲腳，闕字。
丙午火，月輪，喜夜及秋，水旺也。喜神，羊刃，交神，平頭，聾啞，懸針。
丁未水，火光也，同上。華蓋，羊刃，退神，八專，平頭，破字。
戊申土，秋間田地，喜申酉及火。福星，伏馬，杖刑，破字，懸針。
己酉土，秋間禾稼，喜申酉及冬。退神，截路，九丑，闕字，曲腳，破字，聾啞。
庚戌金，刃劍之余，喜微火及木。華蓋，杖刑。
辛亥金，鐘鼎實(shí)物，喜木火及土。正祿馬，懸針。
壬子木，傷水多之木，喜火土及夏。羊刃，九丑，平頭，聾啞。癸丑木，傷水少之木，喜金水及秋。華蓋，福星，八專，破字，闕字，羊刃。
甲寅水，雨也，喜夏及火。正祿馬，福神，八專，平頭，破字，懸針，聾啞。
乙卯水，露也，喜水及火。建祿，喜神，八專，九刃，曲腳，懸針。
丙辰土，堤岸，喜金及木。祿庫，正印，華蓋，截路，平頭，聾啞。
丁巳土，土之沮，喜火及西北。祿庫，平頭，闕字，曲腳。
戊午火，日輪，夏則人畏，冬則人愛，忌戊子、己丑、甲寅、乙卯。伏神，羊刃，九丑，棒杖，懸針。
已未火，日光，忌夜，亦畏四者。福星，華蓋，羊刃，闕字，曲腳，破字。
庚申木，榴花，喜夏，不宜秋冬。建祿馬，八專，杖刑，破字，懸針。
辛酉木，榴子，喜秋及夏。建祿，交神，九丑，八專，懸針，聾啞。
壬戌水，海也，喜春夏及木。華蓋，退神，平頭，聾啞，杖刑。
癸亥水，百川，喜金土火。伏馬，大敗，破字。截路。
以上六十甲子，盛大者忌變?yōu)樾∪?，小弱者欲變盛大也耶?/span>
先貧賤而后富貴則榮華，先富貴而后貧賤則卑辱；不可以其先貧賤而不論其富貴，亦不可以其先富貴而不論其貧賤也。且生年屬木，假令是庚寅、辛卯，則木之盛大 可知；若月日時(shí)胎不見他木，則以松柏論，萬一上見楊柳木或柘榴木，則舍大就小，不以松柏論也。假令是壬午癸未生人，則木之小弱可知，若月日時(shí)胎不見他木， 則以楊柳論，萬一見松柏木或大林木，則棄小論大，不可以楊柳論也。以至天上火、劍鋒金、大海水、大驛土生人，月日時(shí)胎別見他位，納音同而小弱者，又如覆燈 火，金泊金、井泉水、沙中土生人，月日時(shí)胎別見他位，納音同而盛大者，或引凡而入圣，或先重而后輕，皆當(dāng)從其變者而論之，不可拘于一端。
甲子，從革之金。其氣散，得戊申土、癸巳水相之則吉。戊申乃金臨官之地，土者更旺于子，必能生成；癸巳系金生于巳，水旺于子，納音各有所歸。又為朝元祿，忌丁卯、丁酉、戊午之火。
乙丑，自庫之金?；鸩荒芸恕Ｉw已藏之金自無克害沖破，未有不顯榮者，獨(dú)忌己丑、己未之火。閻東叟云：“乙丑為正印，具大福德，秋冬富貴壽考，春夏吉中有兇；入格則建功享福，帶煞類為兇會(huì)?！薄队裣鰧氳b》云：“甲子乙丑未成器，金見火則成，多見則吉?！?/span>
丙寅，赫曦之火。無水制之則有燔灼炎熱之患，水不可過，獨(dú)愛甲寅之水，就位濟(jì)之。又名朝元祿。《五行要論》云：“丙寅火含靈明沖粹之氣，四時(shí)生生之德，入貴格則文采發(fā)應(yīng)，主魁甲之貴。”
丁卯，伏明之火。氣弱，宜木生之，遇水則兇，乙卯、乙酉水最毒。
戊辰，兩土下木。眾金不能克，蓋土生金，有子母之道。得水生之為佳。《五行要論》云：“戊辰、庚寅、癸丑三辰，挺剛德清健之?dāng)?shù)，生于春夏，能特立獨(dú)奮，隨變成功；更逢旺氣，則有凌霄聳壑之志。惟忌秋生，雖懷志節(jié)，屈而不伸?！?/span>
己巳，為近火之木。金自此生，于我無傷；忌見生旺之金。閻東叟云：“己巳在巽，為風(fēng)動(dòng)之木，根危易拔，和之以金、土，運(yùn)規(guī)東南，方成材用，雖外陽內(nèi)陰，別無輔助，則其氣虛散，更為金鬼所克，乃不材之木也。
庚午辛未，始生之土。木不能克，惟忌水多，反傷其氣。木多卻有歸，蓋木歸未也。閻東叟云：“庚午、辛未、戊申、己酉皆厚德之土，含容鎮(zhèn)靜，和氣融洽，福祿優(yōu)裕，入格則多歷方岳之任，有普惠博愛之功?！?/span>
壬申，臨官之金，利見水土，若丙申、丙寅、戊午之火則為災(zāi)害?！队裣鰧氳b》云：“壬申、癸酉，金旺之位，不可復(fù)旺，旺則傷物；不可見火，見火則自傷?！?/span>
甲戌，自庫之火。不嫌眾水，只忌壬戌。所謂墓中受克，其患難逃?！段逍幸摗吩疲骸凹仔缁馂橛閹?，含至陽藏伏之氣，貴格逢之，富貴光大。惟忌復(fù)生，防吉中有兇?！?/span>
乙亥，伏明之火。其氣湮郁而不發(fā)，借己亥、辛卯、己巳、壬午發(fā)，未木生之則精神旺相，癸亥、丙午水有之則不吉。
丙子，流衍之水。不忌眾土，惟嫌庚子，乃旺中逢鬼，不祥莫大焉。《五行要論》云：“丙子自旺之水，陽上陰下，精神俱全，稟之者天資曠達(dá)，識(shí)量淵深；春夏為濟(jì)物之氣，多建利澤之功?！?/span>
丁丑，福聚之水。最愛金生，忌辛未、丙辰、丙戌，相刑破也?！段逍幸摗吩疲骸岸〕蟆⒁矣?，在數(shù)為渙弱之水，陰盛陽弱，稟之者器識(shí)清明，多慧少福，橐以水木旺氣，則陰陽均協(xié)，為貴達(dá)崇顯之氣?！?/span>
戊寅，受傷之土。最為無力，要生旺火，以資其氣。忌己亥、庚寅、辛卯諸色木克，主短折之兇。《五行要論》云：“戊寅、丙戌此二位乘土德厚氣，一含生火，一 含宿火，是謂陽靈襲中，福慶之辰；貴格得之，道德蓋世，貴極人臣，惟親王、貴公子多于此日生；常格得之，亦主福壽遐遠(yuǎn)，始終安逸?！?/span>
己卯，自死之土。抑又甚焉。貴得丁卯、甲戌、乙亥、己未之火，由合而來，以致其福?！段逍幸摗吩疲杭好运劳?，建于震位，風(fēng)行雷動(dòng)，散為和氣，德自沖虛。稟之者類有道行，隨變而適，有養(yǎng)生自在之福壽，惟不利死絕，則為久假不歸之徒。”
庚辰，氣聚之金。不用火制，其器自成，火盛反喪其器，病絕火無害。若甲辰、乙巳火，惡不可言；亦不能克眾木，蓋我氣亦聚耳。閻東叟云：“庚辰之金具剛健沈厚之德，稟聰明疏通之性。春夏福禍倚伏，秋冬秀穎充實(shí)；入格則兼資文武，帶煞則好弄兵權(quán)?！?/span>
辛巳，自生之金。精神具足，體氣完備，炎烈熾化而不亡。忌丙辰、乙巳、戊午之火。蓋金生于巳，而不能生敗于午，絕于寅而氣散，復(fù)見生旺之火，烏可當(dāng)之？ 《五行要論》云：“辛巳金為自生學(xué)堂，具英明瑰奇之德，秋冬得力十全，春夏七兇之吉；入貴格則主學(xué)行英偉，致身清貴，常懷濟(jì)物之心。”
壬午，柔和之木。枝干微弱，木能生火，卻忌見火多，多則燼矣。雖生旺之金，亦不能傷。蓋金就我敗，得金反貴。水土盛者亦貴。惟忌甲午金傷之?！段逍幸摗? 云：“壬午，自死之木。木死絕則魂游而神氣靈秀，稟之者挺靜明之德，抱仁者之勇，建立功行，可謂靜而有勇，延年益壽?！?/span>
癸未，自庫之木。生旺則佳，雖乙丑金不能沖破，各歸其根而不相犯。忌庚戌、乙未金?！队裣鼘氳b》云：“壬午、癸未謂之楊柳木者，蓋木至午而死，至未而墓，故盛夏葉稠，得其時(shí)則富壽，非其時(shí)則貧夭。”
甲申，自生之水。其氣流衍，宜有所規(guī)。亦借金生，不忌眾土，特嫌戊申，庚子之土。《五行要論》云：“甲申水自生，含天真學(xué)堂，得之入局主智識(shí)聰慧，妙用無窮。”
乙酉，自敗之水。假眾金以相之，蓋我氣既弱，借母以育。忌己酉、己卯、戊申、庚子、辛丑之土，則夭折窮賤。
丙戌，福壯祿厚之土。木不能克。忌見生旺之金。若遇火盛則貴不可言。
丁亥，臨官之土。木不能克。嫌金多，須得火生救之，乃吉。忌己亥、辛卯之木?！段逍幸摗吩疲骸岸『ァ⒏佣林泻饠?shù)，內(nèi)剛外和。稟之者得有定力，土下濟(jì)之以水火旺氣，能建功立事，敢為威果之行。”
戊子、己丑，水中之火，又曰神龍之火。遇水方貴，為六氣之君火也?！段逍幸摗吩疲骸拔熳雍褫x光全實(shí)之氣，作四時(shí)保生之福，入貴格則為大人君子，器宇含弘，富貴終吉?！?/span>
己丑，為天將之火，又為天乙本家。含威福光厚之氣，發(fā)越峻猛，貴局乘之，為將德，為魁名而建功?！稜T神經(jīng)》云：“丑，胎養(yǎng)之火，其氣漸隆。若遇丙寅、戊午之火助之，可成濟(jì)物之功。”
庚寅、辛卯，歲寒之木。雪霜無以改其操，況金能克之乎？上有庚辛，不假制治，自然成材。閻東叟云：“辛卯木自旺，春夏則氣節(jié)挺拔，建功立事；生于秋則狂狷折挫，勁氣不伸?！?/span>
壬辰，自庫之水。若池沼水積之地，忌金來決破。若再見壬辰，是謂自刑，別辰無咎；遇多水、土皆喜。惟畏壬戌、癸亥、丙子之水，生旺太過，汗漫無歸?！段逍? 要論》云：“壬辰水為正印，含清明潤沃之德。稟之者含容弘大，心識(shí)如鏡。春夏得之，作大?；?；秋冬得之，類奸詐無德。”
癸巳，為自絕之水，名曰涸流。若丙戌、丁亥、庚子壯厚之土，其涸可待；若得三合生旺之金生之，則源泉混混，盈科而進(jìn)也。《五行要論》云：“癸巳、乙卯，自絕自死之水，乃至陰退，藏真精嗇，養(yǎng)凝成貴氣。貴局乘之，類是妙道，君之夙體常德，有功及物。”
甲午，自敗之金，亦曰強(qiáng)悍之金。遇火生旺，其器乃成。忌丁卯、丁酉、戊子之火兇?！段逍幸摗吩疲骸凹孜缃馂檫M(jìn)神魁氣，具剛明之德。秋冬則吉，春夏或兇；入貴格主科場(chǎng)建統(tǒng)眾之功，非時(shí)帶煞，則暴戾克忍，寡恩少義?！?/span>
乙未，偏庫之金。亦火制，而土生之則福壯氣聚。忌己未、丙申、丁酉之火?！段逍幸摗吩疲骸耙椅唇鹪跀?shù)為木庫，又為天將。具純?nèi)屎窳x之德，無往不吉。貴格得之，是不世之英杰，魁鎮(zhèn)士倫；常格得之，帶煞沖犯，亦作小人中之君子，眉?jí)廴艘病！?/span>
丙申，自病之火，丁酉，自死之火。其氣極微，假木相助，其氣方生。忌甲申、乙酉、甲寅、乙卯之水。閻東叟云：“丙申，病火。以木為文明之德，以水為曠達(dá)之性，以土為?；壑?；惟金為暴瘧，縱有吉辰，革為不和之氣。”
戊戌，土中之木。忌重見土，若納音土多，一生屯蹇。金不能克，蓋金氣至戌而散，遇金乃能致福；利見水多木盛而為貴格。閻東叟云：“戊戌之木，孤根獨(dú)立，和之以水火旺氣則有英明秀實(shí)之德，入格則文章進(jìn)達(dá)，福祿始終，然乘天將之氣，主備歷艱險(xiǎn)，節(jié)操不移，方見晚福?！?/span>
己亥，自生之木。根本繁盛，不忌眾金，惟嫌辛亥、辛巳、癸酉之金；若見乙卯、丁未水、癸未木，未有不大貴。閻東叟云：“己亥之木，得時(shí)則清貴，非時(shí)則辛苦?！?/span>
庚子，厚德之士。能克眾水，不忌他木，蓋木至子無氣；若遇壬申之金，謂之明位祿，其貴必矣。
辛丑，福聚之土。眾木不能克，蓋丑為金庫，丑中有金，見木何傷？《玉宵寶鑒》云：“庚子、辛丑土愛木而惡水，見木為官，見水不相宜?！?/span>
壬寅，自絕之金，癸卯，氣散之金。若見眾火則喪氣，惟水、土朝之則吉?！段逍幸摗吩疲骸叭梢⒐锩疄樘摫≈?，具仁柔義剛之德?？贫瑒偨o兇，兇為吉兆；春夏則內(nèi)兇外吉，吉乃先兇。入貴格則志節(jié)英明，帶煞則兇暴不能終也。”
甲辰，偏庫之火。多火助之，吉，所謂同氣之求，以資其不足。若見戊辰、戊戌木生之，為貴格；忌壬辰、壬戌、丙午、丁未水最毒。《五行要論》云：“甲辰為天將之火，含敏速峻烈之氣，入貴格則為特達(dá)，為文魁，利秋冬，不利于夏?！?/span>
乙巳，臨官之火。水不能克，蓋水絕于巳；得水濟(jì)之，則為純粹。若得二三火助之，亦佳?！段逍幸摗吩疲骸耙宜然鸷冴栙惆l(fā)之氣，光輝充實(shí)，春冬向吉，夏秋向兇?！?/span>
丙午、丁未，銀漢之水。土不能克，天上之水，地金不能生也。生旺太過，反傷于萬物；死絕太多，又不能生萬物?！段逍幸摗吩疲骸氨?，至崇之水，體南方溫 厚之氣。稟之者類有道氣虛變，穎異有為，魁眾出倫；丁未具足三才金數(shù)，得沖正之氣。稟之者主精神氣全，性根高妙，盡變之道?！?/span>
戊申，重阜之土。木絕于申，不能克。若見金水多助，則富貴尊榮之格也。
己酉，自敗之土。其氣不足，借火以相助之。見丁卯、丁酉火則吉，切忌死絕。畏辛卯、辛酉木，災(zāi)蹇夭折。
庚戌、辛亥，漸成之金。不可見火，恐有所傷。若得水、土相之為貴。閻東叟云：“庚戌，火墓之金，有剛烈自恃之暴。秋冬庶幾沈厚，春夏動(dòng)生悔吝；君子執(zhí)兵刑 之權(quán)，小人恣獷悍之性。辛亥金稟干健、純明、中正之氣，春、秋、冬三時(shí)吉，夏七吉三兇。貴格乘之，體仁守義；若帶刑殺，肆暴貪功。”
壬子，專位之木，癸丑，偏庫之木。遇死絕則富貴、生旺則貧賤；水多則夭折；金多土盛為佳。《五行要論》云：“壬子，幽陰之木，陽弱陰盛，柔而無立，類仁水德。用事惟對(duì)以丙午水，則為水、木沖粹之德，類入神仙異士標(biāo)格，非常流也?！?/span>
甲寅，自病之水，乙卯，自死之水。雖然死病，土不能克，蓋支干二木可以制土。若見壬寅、癸卯之金，則為優(yōu)裕?！段逍幸摗吩疲骸凹滓?、壬戌二水為伏逆，陰勝于陽，主奸邪害物，惟濟(jì)之以火土損益，方成大器?！?/span>
丙辰，自庫之土。厚且壯，喜甲辰火，惡戊辰木。此土凡木不能傷，蓋丙，火也，辰為火偏庫，土已成器。惟嫌戊戌、己亥、辛卯、戊辰之木?！段逍幸摗吩疲骸氨酵翞檎?，建五福吉會(huì)之德。稟之者類皆亨大有為，不富即貴，惟犯沖者多為僧道。”
丁巳，自絕之土。又不為絕，蓋一土居二火之下，在父母之鄉(xiāng)，乘天屬之恩，故不為絕。木不能克，火多益佳?！队裣鼘氳b》云：“丁巳含東南火德旺，數(shù)得之者，含容福壽?！?/span>
戊午，自旺之火，己未，偏庫之火。居離明之方，旺相之地，其氣極盛，他水無傷。忌丙午、丁未天上之水?！段逍幸摗吩疲骸凹何矗セ?，含余藏寶之氣，春夏之月，運(yùn)入沈潛之鄉(xiāng)，則明達(dá)峻敏，福慶深遠(yuǎn)，夏得之，非和氣也，秋得之，則先吉后兇?！?/span>
庚申、辛酉二木，金居木上，因金以成器，忌再見金，致毀其器。若見甲申、乙酉水則入格。《玉宵寶鑒》云：“庚申，自絕木，為魂游神變，遇此日生者，類非凡 器，常格主賦性穎異，家族不羈，入貴格則是英杰之才，立不世之功；辛酉，失位之木，木困金鄉(xiāng)，乘之者涉世多艱，惟對(duì)癸卯金則剛?cè)嵯酀?jì)，挺拔出群，決取巍 科?！?/span>
壬戌，偏庫之水，癸亥，臨官之水，名曰大海水。蓋支干、納音皆水，忌見群水，雖壬辰水庫亦不能當(dāng)。不忌他土，死絕則吉，生旺則泛濫無所歸也。《玉宵寶鑒》 云：“亥子，水之正位，壬戌氣伏而不順，唯此水、土損益之，乃成大器。癸亥具純陽之?dāng)?shù)，內(nèi)體至仁，稟之者天資夷曠，志氣浩然，發(fā)為功案，利澤日時(shí)，帶煞則 兇狡之流。”又曰：丙戌之土為福隆厚，火鐘于此故也。己未、庚辰、戊辰、丁丑與此同義。己未，火也，未中有墓木；庚辰，金也，辰中有墓土；戊辰，木也，辰 中有墓水；丁丑，水也，丑中有墓金，皆父母之氣，各有所養(yǎng)。此五者福壯厚以上，有鬼所傷，不為害，氣成故也。
乙巳、戊午，乃盛炎之火。秋冬作德吉，春夏作刑兇。若仲夏暴炎一發(fā)，旋即歸燥竟焚，和而為咎。乙巳，臨官之火，上有一木生之，其氣盛矣；戊午，自旺之火，若生秋冬，為溫燠之氣，為濟(jì)物之德。若生春夏，旺火復(fù)得陽位則作兇，生仲夏，為暴戾、刻忍、兇夭之流也。
乙卯、癸巳、丁酉、乙亥，水火雖死絕，卻清明而妙佳?；鹚澜^而內(nèi)明外晦，返照回光，水死絕而湛然清澈，可燭須眉，故卻清明而妙佳。
壬寅之金，事君不逆，庚申之木，為臣不強(qiáng)。五行屬五音，宮土者，君也，商金者，臣也，角木者，民也。商太過則臣強(qiáng)，角太過則君弱。故五音之中，常用四清以 殺商角。庚申者，角木自絕也，壬寅者，商金自絕也，性情得忠順之道，故事君不逆，為臣不強(qiáng)。所以自紫微、鸞臺(tái)、鳳閣以上官，切忌金木生旺之命，如是必不為 之，為之亦不能久，獨(dú)臺(tái)諫則可。若金木生旺而克破則不然。
庚申木、乙巳火，土金生而還不生；丙午水、癸卯金，木水死而還不死。土生申而不生于庚申，水生申而不生于戊申，火生寅而不生于甲寅，金生巳而不生于乙巳， 木生亥而不生辛亥，蓋生處而反受制也，得之者夭壽；木死卯而不死于癸卯，土死卯而不死于丁卯，木死午而不死于丙午，金死子而不于庚子，火死酉而不死于辛 酉，蓋死處得生也，若得之者長壽。
戊子，支干旺于北方，乃水之位，納音屬火，乃水中之火，非神龍不能有之；丙午，支干旺于南方，乃火之位，納音屬水，乃火中之水，非天河不能有之。戊子人得丙午，或丙午人得戊子，無不貴。蓋火中生水，水中藏火，水火既濟(jì)，精神運(yùn)動(dòng)，必靈異于人矣。
辛丑之土不嫌于木，戊戌之木不怕于金。何以辯之？丑中金庫，木不為鬼；戌中有火，金反受其殃。若戊戌之木，二土在上，一木在下，埋在二土之內(nèi)，尚未萌芽，不見其形，是土盛木弱。余皆仿此。
庚寅木、丁巳土不嫌金木之鬼。金至寅宮，雖為鬼而金絕在寅，故不為鬼；木至巳宮，而巳有生金克木，故不為鬼。若庚寅木逢壬申金，相沖受克。余皆仿此。
庚午之土，乘南方旺火以養(yǎng)其形，戊申之土自生，庚子之土自盈，不忌木鬼。蓋木至午死，申絕子敗，又自強(qiáng)之土何傷？
余皆仿此。
壬申，癸酉、庚戌、辛亥四金氣壯，不嫌于鬼。戊子之火不畏其鬼，水中霹靂之火，神龍有之，蓋有水則雷方鳴，若逢丙午、于未天上水、則有所忌；有相戰(zhàn)之功。大凡本命支干受傷，則主六根不足，有始無終，如丁巳見癸亥、壬子見戊午。
余皆仿此。
戊午、庚申，彼我得之，超異。庚申，石榴木，夏旺，故喜戊午。蓋火官旺，而石榴木性得時(shí)，戊午乃旺極之火，喜于申，見天馬相資也。其神頭祿者，即十干專位 祿，乃陰陽專位，天地神會(huì)也。列八卦之真源，演五行之成敗，剛?cè)嵯嗤?，有無合化。故壬子之水應(yīng)北方之坎，丙午之火實(shí)南宮之離，所以丙午得壬子不為破，丁巳 得癸亥不為沖，是水火相濟(jì)之源，有夫婦配合之理，坎離為男女精神之用也；壬子得丙午，癸亥得丁巳，則先后火水，有未濟(jì)之象，不如丁巳見壬子，丙午得癸亥 也。
庚申、辛酉之金應(yīng)西方之兌，甲寅、乙卯之木象東方之震，所以甲寅得庚申不為刑，乙卯得辛酉不為鬼，是木女金夫之正體，明左右之神化也。木主魂，金主魄，二者左右，相間不合，若能金合，則神之化生以無間也。若庚申得乙卯、辛酉得甲寅不為元辰，變通之用也。
戊辰、戊戌之土為魁罡相會(huì)，乾坤厚得，覆載含生，不得以為反吟。戊辰、戊戌不為沖，土得正位，干守元會(huì)也。
己丑、己未是貴神守忠貞，此四真土有萬物始終之道，非大人君子，熟能備此德？況神頭祿各有神主之，左右運(yùn)動(dòng)于六合之中，盈縮于吉兇之變也。
己丑土為天乙貴人，己未土為太常福神，解百煞之兇，若得之，當(dāng)用為橫財(cái)之喜。
戊辰為勾陳，戊戌為天空，土之神多遷改，居帥外藩，出鎮(zhèn)邊防，有不常矣；丁巳為蛇之神，兇以兇用，吉以吉承，多熒惑之憂，有滑稽之性；丙午為朱雀之神，應(yīng) 陽明之體，文詞藻麗；甲寅為青龍之神，博施濟(jì)眾，得四方之利；乙卯為六合之神，主發(fā)生榮華，和弱順黨；壬子為天后之神，主陰騭天德，容美多權(quán)；癸亥為玄武 之神，乃陰陽終極，有潛伏之氣，從下如流，雖有大智，非軒昂超遠(yuǎn)之士，順則安平，逆則奸宄；庚申為白虎之神，利于武而不利于文，有抱道孤騫之性，善中嚴(yán) 外，色厲內(nèi)荏，有仁義，好幽僻；辛酉為太陰之神，懷肅殺之氣，有清白之風(fēng)，為文章利口，不世之才，然更各以親疏休旺定遇者之情性禍福。
[甲子乙丑海中金]
海中金者，寶藏龍宮，珠孕蛟寶，出現(xiàn)雖假于空沖，成器無借乎火力，故東方朔以蛤蚌名之，良有理也。妙選有珠藏淵海格，以甲子見癸亥，是不用火；逢空有蚌珠 照月格，以甲子見己未，是欲合化互貴。蓋以海金無形，非空沖則不能出現(xiàn)，而乙丑金庫，非旺火則不能陶鑄故也。如甲子見戊寅、庚午，是土生金，乙丑見丙寅、 丁卯，是火制金。又天干逢三奇，此等格局，無有不貴。
[壬寅癸卯金泊金]
金泊金者，潤色杯盤，增光宮室，打薄須借乎別金，描彩必假乎水力。此金甚微，非木則無所依。以平地為上，有此不宜見火，有火主夭。遇太陽為日間之顯，二火 相反，不宜同見。山下、山頭，有清水助之，亦吉。惟忌爐火，就位相克。此金體薄，不能反源定夭，限運(yùn)同論。井泉、澗下、天河水清，日時(shí)喜見，須月令有木， 方吉；溪流、大海水濁，見溪流主漂蕩，見大海無木為基，主兇殘。金遇劍鋒、釵釧，可以裝飾，有輔成造化之理，故喜見；砂海、白蠟無益，有火濟(jì)之，亦吉，無 則終兇。城頭、壁上二土有靠安身，城頭多主寄人，壁上加木則貴，再遇燈火輝光照耀，主權(quán)貴。丙戊土中藏火，干支卻不宜太炎，亦為貴格，考妙選。金命而遇戊 寅，昆山片玉格也；癸卯而遇己卯，玉兔東升格也，與前海金同。
[庚辰辛巳白蠟金]
白蠟金者，昆山片玉，洛浦遺金，交棲日月之光，凝聚陰陽之氣，形明體潔，乃金之正色也。此金惟喜火煉，須爐中炎火。然庚辰見之，若無水濟(jì)，主貧夭，辛巳卻 以貴論，緣巳是金生之地，見丙寅化水逢貴故也；山下火生早，主榮貴，亦須水助方得。井泉、大溪俱為貴格。庚官在丁，辛官在丙，故庚見丁丑，官貴俱全；辛見 丙子，不如癸巳更清，不貴即富。論中見木，逢多無益，以此金不能相克。若柱遇無氣之火，卻要木生，有祿馬貴人方吉。見土只宜磨砌，方成器物，則吉，別土無 用。金忌海砂，為汨沒，日時(shí)逢火則榮。若見清金，加水相助，火亦不愛，只怕沖刑。妙選有哨風(fēng)猛虎格，以此金日時(shí)遇辛巳或乙巳是也。
[甲午乙未砂中金]
砂中金者，剛形布地，寶質(zhì)藏砂，直教陶洗為珍，必須因人始貴。此金非爐火則不能制，但甲午見丙寅，寅中火生，寅午合局，柱無長生之土則燥，更值木助。主疾 夭；丙午納音雖水，而支干純火，加逢尤兇。山頭、山下、覆燈三火既有木生，克制此金，又須清水濟(jì)之，決主少年榮貴。戊子、己丑龍火相逢，子午有交媾之妙， 甲己有合化之理，主貴，雜以凡火則不為奇。水惟宜井泉、澗下、天河，清靜則吉；長流、大海，動(dòng)而不靜，并見則金泛不安；海水尤忌，見木有何關(guān)系？火衰卻喜 生扶，更有祿馬貴人互換朝拱為上，如柱無火，逢一二木則危。若甲午見己巳，是謂采精金于黃磧，乃貴格也；金生于砂，得造化則吉，若更逢砂土，反有埋沒之 憂；路旁、大驛亦有所忌，有火庶幾；城頭戊寅，乙未喜見，謂之采精金于青沙，乃貴格也。唯丙戌之土中藏火庫，乃喜見之金，為同類最喜，清氣為上。海中，白 蠟有火制亦得。
[壬申癸酉劍鋒金]
劍鋒金者，白帝司權(quán)，剛由百煉，紅光射于斗牛，白刃凝于霜雪。此金造化，非水不能生，大溪、海水，日時(shí)相逢為上格；井泉、澗下，有霹靂助或得乙卯之雷方 好，若無雷靂，亦金白水清格也。秋生更吉，日時(shí)遇長流在壬辰，為寶劍化為青龍，癸巳亦得。此劍不能通變。然癸丑為劍氣沖頭，最吉。松柏、楊柳亦吉，但多聚 散；大林、平地嫌有土制，主勞苦?；鹨娚颀垼庩柦挥?，如壬申逢己丑、癸酉逢戊子，方為上格。遇天上、爐中二火，無水救則夭。諸土見皆不吉，以其埋沒，只 壁上、城頭有磨鋒淬礪之用，此二土則可。金喜同類，如壬申見壬申，癸酉見癸酉，有木制之，是謂盤根錯(cuò)節(jié)，所以別利器也。無木主帶疾。大抵劍鋒乃金之最利 者，只宜水，不宜火刑，如見寅己三刑，全者大兇。
[庚戌辛亥釵釧金]
釵釧金者，美容首飾，增光膩肌，偎紅倚翠之珍，枕玉眠香之寶，此金藏之閨閣，唯宜靜水，井澗、溪流，見之皆吉，多見則泛，海水貧夭；天河辛亥見之無妨，丙 午真火，庚戌所忌，以午戌湊成火局，有傷此金故也。太陽火日生顯耀，覆燈火夜間顯耀，故皆宜見，但甲辰乙巳與庚戌辛亥相沖，陰陽交見為妙，戊子己丑與丙午 丁未相持，二火忌迭，見之非貧即夭。爐中火庚戌最忌，辛亥見之，丙辛化水，稍吉。山下、山頭俱不宜見。若有水濟(jì)，亦可。柱中有水，此金入于匣中，有福貴方 吉。土見砂中，相生相養(yǎng)，更有澗下水助，榮華富貴。
[戊子己丑霹靂火]
霹靂火者，一縷毫光，九天號(hào)令，電掣金蛇之勢(shì)，云驅(qū)鐵馬之奔。此火須資風(fēng)水雷方為變化，若五行得值一件，皆主亨通。如日時(shí)見大海，癸亥為引凡入圣，己丑為 上，戊子次之；見大溪，乙卯為雷火變化，己丑為吉，戊子忌之；辰巳為風(fēng)運(yùn)中，遇之尤佳；天上水名為既濟(jì)，主吉，遇之者稟性含靈，聰明特異，長流無用，澗下 雖就位相克，此神火也，不忌，有風(fēng)亦顯。五行見木，辛卯有雷，大林有風(fēng)，平地有天門，與此火相資，余木無用。土見路旁，加巽則吉，砂中，丁巳有風(fēng)，己卯有 雷，得泉助之，亦主貴顯。劍金加水，海金遇風(fēng)，蠟金逢澗，皆吉，余金無用。見爐中丁卯為吉，戊子逢丙寅，太燥性兇，主夭。己丑見丙申卻得，戊子忌之；燈 火，東南巽地，有風(fēng)最宜；戊午己未天上火，日時(shí)遇之，防刑克。再考妙選，有烈風(fēng)雷雨格，即霹靂見天河是也，有天地中分格，即戊子見戊午是也，有雷霆得門 格，即戊子己丑日時(shí)遇卯是也。
[丙寅丁卯爐中火]
爐中火者，天地為爐，陰陽為炭，騰光輝于宇宙，成陶冶于乾坤。此火炎上，喜得木生，惟平地之木為上，以丙寅見已亥，謂之天乙貴，見戊戌，謂之歸庫，故吉， 丁卯次之。然丙寅火自生，無木庶幾，丁卯火自敗，若無木則兇，且此火以金為用，更得金來，方應(yīng)化機(jī)，但丁卯無木而更遇金，主勞苦之命。夫寅見木多火，炎而 無水制，主夭，卯見三、四木不妨，如庚寅辛卯就位相生，壬午癸未化為真火，寅見之多主兇暴或疾夭。若天地原有水制，亦主中壽，丁卯無妨。此火雖喜得金為 財(cái)，內(nèi)劍金寅見之稍可，丁卯火既自敗，又到申酉而死絕，如何能克！非貧即夭。海中、砂蠟諸金，須資木生，方喜見之，釵泊無用。見土須先有金與木，卻喜土以 宿之，不至太燥。如城頭、屋壁皆成器之土，方好見水，命中先愛木，不然火多喜逢之。天上清水，寅命遇之為吉，卯中無木則嫌；大海，丙寅見壬戌為福庫，見癸 亥為官星，帶合半兇半吉；井澗、溪流皆兇，有木不在此論?；鹨娡?，若日月上衰敗則吉；霹靂火本自無益，若得木生，更日時(shí)有海水則宜，無木遇水，兇；天上 火須有屋土遮之，燈火巽風(fēng)，又為鼓舞，亡神須兼造化，斷如丙寅、丁酉、已酉、丙寅火為無氣，不失大貴，如丙寅、甲午、己已、丙寅則漂泛不安。
[甲辰乙已覆燈火]
覆燈火者，金盞光，玉臺(tái)吐艷，照日月不照之處，明天地未明之時(shí)。此火乃人間夜明之火，以木為心，以水為油，遇陰則吉，遇陽則不利。凡日時(shí)最忌再見辰已，地 支有沖，恐風(fēng)吹燈滅，主夭?；蛞孕绾?，子丑為陰，或以自未至亥為陰。五行見木為根本，凡木皆好，更得官星、祿貴相扶，干頭化水，尤吉；限運(yùn)遇相助，主大 貴。水以井泉、澗下為真油，長流假油，妙選有暗燈添油格，即此理也；大海、河水則不可以為油，遇者主尋常。大凡此火，見水須資木，不喜長生旺氣，水太泛， 反兇。命值泊金照耀，最為清貴，亦須水木相資，方能顯達(dá)；砂中、釵釧二金皆吉；劍鋒一金，謂之燈花拂劍，尤吉；蠟金不宜。五行見土，須防克破。若壁土可以 安身，屋土可以覆庇，日時(shí)并見，主福貴，砂土有木，亦主衣食，余土無用?；饜弁悾瑓s怕風(fēng)吹。霹靂為龍神變化之火，必帶風(fēng)來，此火難存；天上、爐中二火相 見，最兇。再考妙選，有魁星格、指南格，以甲辰生人，日時(shí)遇午未為是；有火土入堂格，以此火怕風(fēng)，日時(shí)遇丙戌丁亥屋上土，則燈在屋中，更得添油，尤貴。
[戊午己未天上火]
天上火者，溫暖山海，輝光宇宙，陽德麗天之照，陰精離海之明，戊午為太陽則剛，己未為太陰則柔，或以為夏日則剛，冬日則溫，誣也。俱要戌亥為天門，卯酉為 出入之門，東南為行陸之地則吉。此火見木謂之震折，要日時(shí)有風(fēng)與水方得。大林木有辰已，松柏、石榴有卯酉，故惟此三木主貴。午見木多猶可，未三、四木，勞 苦之命也。見金且能照耀，不能克濟(jì)。釵金有戌亥，泊金有寅卯，主吉；劍金為耀日月之光，必主少年登第；余金則殃。水宜澗下，須戊午見丁丑，已未見丙子，陰 陽交互，方為福貴，柱中更有木滋生，富貴雙金；大溪有乙卯，井泉有已酉，出入得門，皆吉；天河雨露相濟(jì)，不以就位克論，戌午見丁未，亦吉，丙午則不明?；? 愛燈頭，再有別火則燥；霹靂帶云雨則日月無光，故主昏蒙；爐中午忌丙寅，以午為剛火，才見丙寅，便為火生之地，若無清水解救，主犯刑兇死，丁卯稍可；土見 砂中，有巽風(fēng)相假；路旁、城屋皆吉，柱中更有金木相助，尤吉。考妙選，戊午遇卯，已未遇酉，為日月分秀格，而卯以乙卯、辛卯為正，已卯、丁卯次之，酉以乙 酉、癸酉為正，已酉、丁酉次之；有日出扶桑格，即日分秀，再見已午日時(shí)；有日輪當(dāng)表格，以戊午生于午，日逢已午日，又以戊午見戊子為坎離正位；有月生滄海 格，即月分秀，而酉得乙癸是也；有月照寒潭格，是取壬癸亥子，納音屬水為潭，然必秋生為貴；有月桂芬芳格，是已未生人，柱有三、四木拱集，與桂林一枝，同 桂林以少為貴，芬芳以多為貴，義各有所取也。再考兇格中，太陽損明，戊午不禁于水溢，是嫌水盛；太陰薄食，已未豈堪于土多？是嫌土重也。須如是并參，方盡 其理。
[丙申丁酉山下火]
山下火者，草間熠耀，花理熒煌，寒林綴葉之光，隔幔點(diǎn)衣之彩，方朔以熒火名之，故妙選有熒火照水格，遇秋生則貴，為卿監(jiān)，是以此火喜水，地支逢亥子，或納 音水更逢申酉月是也?；蛞陨较轮鹱钕材九c山，更得風(fēng)來增輝為貴，又不以熒火論矣。大林木有辰已為風(fēng)，桑柘木有癸丑為山，松柏平地最吉，更得風(fēng)助，主貴， 若風(fēng)多吹散，主夭。水愛井泉、澗下，有木相資，主爵位崇顯，大海水不宜，然有山亦應(yīng)貴格。寅卯為東方木旺火生之地，只甲寅水吉，乙卯為震，有風(fēng)，見之不 佳。若無火無山，更加霹火，主夭。天上水為驟雨，此火不宜相見，若先得山水滋助，亦無大害。命里有金，以清秀為吉，無木多逢，以竊氣論之。乙丑為山，主 貴；余金若無克破，遇貴人祿馬，只以財(cái)論。土見砂中，辰已有風(fēng)，若有木有山加助，主大貴，無則虛名。火忌太陽，霹靂、燈頭，是巽主光顯大都。五行有火，須 資木則吉，限數(shù)喜忌，俱依此斷。
[甲戌乙亥山頭火]
山頭火者，野焚燎原，延燒極目，依稀天際斜暉，仿佛山頭落日，此乃九月燒荒，衰草盡燼之火也。大概宜山木與風(fēng)木，喜大林、松柏，以辰已有風(fēng)，寅卯歸祿，更 得癸丑為山上木，主貴。無山則木無所依，火無所見，縱有風(fēng)亦不光顯，余木無用，只以祿馬看。水宜澗下，多為交泰，主吉，井泉清水，有木助之，亦吉；大溪， 甲戌見甲寅，乙亥見乙卯，卻真祿俱吉；天上須有雨露，而火到午未得地，再得清水濟(jì)之，不至于燥，主福，不然則夭；大海就位相克，最兇，有山逢之，稍得。日 時(shí)見金為財(cái)，須有山木助之則吉，無則兇。見土惟砂中有巽，能揚(yáng)此火，別土無益。大凡此火無木見害，多是下賤之命。見火爐中太炎，霹火兇害，太陽昏蒙，山下 戰(zhàn)刑，皆所不宜，命帶二、三火，如限數(shù)逢木，主禍生不測(cè)，或夭，大都此火大怕刑沖。
[壬子癸丑桑柘木]
桑柘木者，繒彩基，綺羅根本，士民飄飄之袂，圣賢楚楚之衣，此木供蠶為弧，其用甚大。最愛砂土，以為根基，又以辰已為蠶食之地，不宜刑沖互破，路旁、大驛 二土次吉，余土無益。水喜天河，為雨露之滋，長流、溪澗、井泉諸水皆可相依，亦須先得土為基，更加祿貴為妙，滄海水漂泛無定，無土主夭。見火燈頭最吉，亦 以辰已之中為蠶位故也；爐中位居寅卯，木之旺地；天上、霹靂二火與此木干支有合化之情，有坎離交媾之妙，俱吉，但諸火不宜迭見。以金言之，砂中第一，劍鋒 能修整此木，為次，釵泊二金須得土為基，如逢沖破，又兇。木喜庚寅辛卯，為以弱就強(qiáng)，以小變大，作貴格論，縱無砂土，亦吉；平地、石榴，無土則兇；大林乃 東南蠶食之位，有土資生，主大貴；遇楊柳為桑柳成林，亦是貴格，須生春夏方吉。
[庚寅辛卯松柏木]
松柏木者，潑雪湊霜，參天覆地，風(fēng)撼笙篁之奏，雨余旌旆之張。此木藏居金下，位列正東，乃為極旺，最喜山為根基，水為滋潤。天河雨露之水可以滋潤，澗下丁 丑屬山，可為根基，丙子不如大溪有乙卯為雷，可以發(fā)榮，卻嫌風(fēng)霹，有損折之兇；大海水有山則吉，癸亥清靜無山，亦吉。若柱有平地，得屋土，則為已成棟梁， 無用山水。無此二件，乃山間之茂木也，須要山水。命中有火，最忌爐中，就位相生，再加風(fēng)木，灰飛煙滅，五行無水，主夭折；山頭、山下、太陽、覆燈皆不可 犯；寅人尤忌戊午、丙寅，以木不南奔，寅午三合火局故也，辛卯無害；霹火雖可滋生，運(yùn)加凡火，主兇。土見路旁，似無足貴，若無死木，其福還真；驛土無山貧 夭，更加海水，尤兇。金逢乙丑，為印為山；泊金就位自旺，主吉；劍鋒能削能斫，更得壁土相成，松柏相資，主貴。大林有風(fēng)，楊柳會(huì)火，二木最忌；桑柘癸丑為 山，可以相助；石榴是辛酉金反化死木，有造化，卻吉。妙選有蒼松冬秀格，是以此木生人月日時(shí)屬三冬為貴；有日合辛卯、日值庚寅二格，雖取戊午已未，生居夏 秋，然專論此木為貴。
[戊辰己巳大林木]
大林木者，枝干撼風(fēng)，柯條撐月，聳壑昂霄之德，凌云蔽日之功。此木生居?xùn)|南，春夏之交，長養(yǎng)成林，金假艮土為源，癸丑為山，三命無破陷，最為福厚權(quán)貴，戊 辰為上，己巳次之。土遇路旁，為負(fù)載，戊辰見辛未為貴，己巳見庚午為祿，主富；壁、屋二土，再得劍金，則大林之木取為棟梁，成格最吉，無此乃山間茂林之木 也。此木無論死活，皆欲見土，如己人見甲，雖云化土，然不如辰戌丑未，土局純金為妙。若此木已死在山之下；見甲戌乙亥燒之，主兇夭；燈火就位相生，乙巳不 如甲辰更吉；霹靂、太陽二火皆能長育運(yùn)中，遇之亦吉，然二火嫌并見，持勝須有土為根基方可。水見天河，戊辰見丁未帶貴，雖無土與山，亦主有衣食，即靈槎入 天河格也，生秋冬死絕方是；溪、海二水重見，主貧夭，有山稍得。妙選有蒼龍駕海格，是戊辰見癸亥為貴，澗下丁丑最吉，丙子不如。諸金俱不宜見，海中有乙丑 為山，劍鋒得屋壁為本，余金無用，逢之主夭賤。木喜桑柘，唯癸丑最妙；平地還須得路旁土，謂之平林在野；松柏，東方生旺之地，柱有癸丑而得松柏為密蔭，最 佳。
[壬午癸未楊柳木]
楊柳木者，隋堤裊娜，漢苑輕盈，萬縷不蠶之絲，千條不針之帶，午未木之死墓，壬癸木之滋潤。此木根基唯喜砂土，見艮山則依倚搖金，遇寅卯東方得地；辛丑有 山，庚子不如；戊寅雖吉，已卯尤勝；丙辰丁已卻嫌戌亥對(duì)沖；若見大驛，有丑為山邊之驛，稍可，無丑獨(dú)見此土，主夭賤；路旁就位，復(fù)值死墓，日時(shí)遇之，主人 卑弱；屋土壬午見丁亥，丁壬合化則吉，丙戌不如。水見井泉、長流、大溪、澗下皆吉，中間又分合化之位，尤吉。丙午丁未，丙丁真火，午未亦火，此木至午未死 墓，壬午見之，大兇，癸庶幾有別，水濟(jì)之無害；此木午未已自有火，更見別火，恐引起傷壽，燈頭乙已有風(fēng)木折，主夭；爐中寅卯本位，木旺反吉；霹火如壬午見 己丑，癸未見戊子，陰陽交遇，更有砂土為基，主貴，若子午丑未對(duì)沖則不為吉。金見木無造化，釵釧、金泊卻喜成功，海、蠟、劍、砂雖忌見之，其間輕重當(dāng)以祿 貴德煞，參祥見松柏木，為脫體化神之格也，主貴。桑柘癸丑為山，作倚傍成林，主吉；庚申辛酉木既死絕，又逢金克，以弱遇小，其人必賤。妙選有花紅柳祿格， 是以此木遇石榴，生于春夏，不以賤論；有楊柳拖金格，是以此木生于三春而時(shí)得一金，辛亥、甲子、癸卯、辛已最妙，乃壬癸祿貴之地故也。
[庚申辛酉石榴木]
石榴木者，性辛如姜，花紅似火，數(shù)顆枝頭，累累多子，房內(nèi)瑩瑩，干支純金而納音屬木，乃木之變者也。可以移盆內(nèi)而妝做山，故喜成器之土，以為根基，城頭為 上，屋上次之，然必陰陽交見，則丙辛丁庚互官，戊辛已寅互印，主吉；路、壁、驛、砂四土有山助之，亦吉，若無何用？見金砂中最吉，泊金干支水木而納音金， 榴木干支金而納音木，皆脫去本性而互換歸旺，以木旺寅卯，金旺申酉，各得其位，謂之功侔造化格，主大貴；海中乙丑為山，更逢水助則吉，或壁上，城頭，亦得 劍鋒，就位相克，最兇，若先有砂金，能制其毒，亦不為害。水見天河，雨露相滋，井泉、溪澗，清水澆灌，大海太泛濫，非貧則夭，有艮土稍得。太陽、霹靂二火 雖喜，不宜并見；爐中寅卯旺位，本吉，再加別火則兇。若此木生于五月，日時(shí)止帶一火，謂之石榴噴火，主貴。桑柘、大林、楊柳三木皆喜見之，見大林戊辰脫 體，見楊柳花紅柳綠，皆主功名；見桑柘癸丑為山，見松柏則強(qiáng)，見平地則大，若無別物夾雜，則祿繞紅圍，亦主富貴，如得城土為基，水運(yùn)為助，享福優(yōu)游，最為 長久。
[戊戌己亥平地木]
平地木者，初生萌蘗，始發(fā)枝條，唯資雨露之功，不喜雪霜之積，此乃地上之茂材，人間之屋木。戊戌為棟，已亥為梁，最宜互換見之，須以土為基，土愛路旁，為 正格，更逢子午，尤貴，以子午為天地正柱故也；屋、壁、城頭三土以此木相資，中間有升化，尤吉；砂、驛無用，日時(shí)見之，主災(zāi)；太陽、霹靂，最為顯耀，爐中 遇水則福，燈頭無風(fēng)則固，余火無水則兇；此已成之木，不宜劍金，有木相資則可；泊金增飾光輝，又天干合，地支旺，更有旁土為基，主大貴。余金無用。水見天 河，為潤澤，主吉；溪、海無山俱兇；井泉、澗下雖吉，內(nèi)甲申合丁丑為山，遇之尤吉。木見大林，有風(fēng)搖動(dòng)，主壽促；桑柘癸丑最吉，壬子己亥人見之為貴，戊戌 人不堪；松柏木倚輔平地為棟梁，更有土助，主貴。大抵此木惡金而喜水、土，若生三冬時(shí)，得寅卯為寒谷回春，亦貴論也。
[庚子辛丑壁上土]
壁上土者，恃棟依梁，興門立戶，卻暑御寒之德，遮霜護(hù)雪之功。此乃人間壁土，非平地何以為靠？子午，天地正柱，逢之尤為吉慶。凡見木皆可為主。庚寅辛卯亦 是棟梁，只申酉沖破，子卯相刑；大林有風(fēng)，若無承載之土，加凡火，主作事難成，貧賤而夭。土愛路旁，謂之負(fù)載，屋上、城頭可以護(hù)身，皆吉。見火全無造化， 太陽、霹靂雖云照耀，到底蹇危，若命先已見木，遇火助，鬼焚克運(yùn)，再逢之，主禍患夭折，柱有水救濟(jì)，稍得。水見甲申為最吉，乙酉次之；天上雨露，亦吉；大 海漂泛，此土何安？縱有根基，亦兇。金唯愛泊金，命里先有木神則貴，以其成宮室而金碧輝煌，非朝廷不敢用也；劍金傷害，余金無用。
[戊寅已卯城頭土]
城頭土者，天京玉壘，帝里金城，龍盤千里之形，虎踞四維之勢(shì)。此土有成有未成，作兩般論。凡遇見路旁，為已成之土，不必用火，若無路旁，為未成之土，必須 用火；大都城土皆須資木，楊柳癸未最佳，壬午則忌；桑拓癸丑為上，壬子次之；庚寅辛卯就位相克則城崩不寧，何以安人也耶？如見木無夾輔，只以貴人祿馬論 之。見水有山為顯貴，甲申、丁丑俱吉，天河滋助，亦吉，唯忌霹靂、大海，壬戌不忌，合化俱以吉。推土愛路旁，防見諸火，大驛逢山，須作貴觀，若獨(dú)見無根 本，貧夭孤寒。五行見金，只有白蠟，怕巽，二者相妨，余金無用，亦須以貴人祿馬看之。
[丙辰丁巳砂中土]
砂中土者，浪回所積，波渚而成，龍蛇盤隱之宮，陵谷變遷之地。此土清秀，唯喜清金養(yǎng)之，更得犯凈之土，主早貴；釵、砂、劍、泊此四金清秀相助，如丙人見辛 亥為丙丁入于干戶，號(hào)曰駕海長虹，又有星拱北之論，皆貴格也，更得水相涵，尤為上吉，若無水而時(shí)日得天上火照，亦可，如丙辰乙未癸酉戊午，此命有二金資 養(yǎng)，卻全無水，得太陽火照，故貴；如丁巳癸卯己未壬申，此命二金資養(yǎng)，得天上火照，亦貴。然戊午太燥，己未稍緩，壽夭不同。水以井澗清潔為吉，若有金以養(yǎng) 之，貴；如此土已得金養(yǎng)而日時(shí)有海水便壞造化，癸亥輕清，丙人見之限運(yùn)，逢亦主顯榮，余水無用?；鹣蔡枺诟裉?hào)為朱雀騰空，主貴；山頭、山下、爐中，覆 燈諸火若無水濟(jì)，主壽夭。木爰桑拓、楊柳，以此土能載二木故也，余木卻以祿馬貴人參之，如日中刑破沖克之木，雖見之有何造化？不如無為吉。五行最忌土相 刑，路旁安身，有金木資生，亦主福慶；大驛往來，最不宜見，縱有金水亦兇，余土尤不為吉。
[庚午辛未路旁土]
路旁土者，大地連途，平田萬頃，禾稼賴以資生，草木由之暢茂。此乃火暖土溫，長養(yǎng)萬物之土也，故須假水為先，乃灌溉滋潤之論，次第尤宜水化為妙，更得金來 相助，則禾稼成實(shí)。如庚午見甲申，辛未見乙酉為祿，若無沖破，主早貴；天上水雨露相滋，庚午喜見丁未，辛未喜見丙午，為官貴祿合之妙；澗下庚午見丁丑，貴 祿交馳，辛未見丙子，化水逢生；大溪乙卯為雷，能發(fā)生，此土又乙庚合化，故皆主吉；長流、大海二水以其不能澆灌，此土故最忌之，主兇夭。火逢霹靂，庚午見 己丑，貴祿交穿，辛未見戊子，印貴朝陽，皆吉，天上火就位相生，太燥則土反不能生物，有水潤之始得，若獨(dú)見，主夭；爐
卷一
論五行生成
天高寥廓，六氣回旋以成四時(shí)；地厚幽深，五行化生以成萬物?？芍^無窮而莫測(cè)者也。圣人立法以推步者，蓋不能逃其數(shù)。觀其立數(shù)之因，亦皆出乎自然。故載于經(jīng) 典，同而不異，推以達(dá)其機(jī)，窮以通其變，皆不離于數(shù)內(nèi)。一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土者，咸有所自也。水，北方子之位也，子者，陽之初一，陽數(shù) 也，故水曰一；火，南方午之位也，午者，陰之初二，陰數(shù)也，故火曰二；木居?xùn)|方，東，陽也，三者，奇之?dāng)?shù)，亦陽也，故木曰三；金居西方，西，陰也，四者， 偶之?dāng)?shù)，亦陰也，故金曰四；土應(yīng)西南長夏，五者，奇之?dāng)?shù)，亦陽也，故土曰五。由是論之，則數(shù)以陰陽而配者也。若考其深義，則水生于一。天地未分，萬物未成 之初，莫不先見于水，故《靈樞經(jīng)》曰：“太一者，水之尊號(hào)。先天地之母，后萬物之源?！币越耱?yàn)之，草木子實(shí)未就，人蟲、胎卵、胎胚皆水也，豈不以為一？及 其水之聚而形質(zhì)化，莫不備陰陽之氣在中而后成。故物之小而味苦者，火之兆也；物熟則甘，土之味也。甘極而后淡，淡，本也。然人稟父母陰陽生成之化，故先生 二腎，左腎屬水，右腎屬火?；鹪幻T，則火之因水而后見。故火曰次二。蓋草木子實(shí)，大小雖異，其中皆有兩以相合者，與人腎同，亦陰陽之兆。是以萬物非陰陽 合體則不能化生也。既陰陽合體，然后而春生而秋成，故次三曰木，次四曰金。蓋水有所屬，火有所藏，木有所發(fā)，金有所別，莫不皆因土而后成也。故金木水火皆 待土而后成。兼其土數(shù)，五以成之，則水六，火七，木八，金九；土常以五之生數(shù)不可至十者，土不待十以成，是生成之?dāng)?shù)皆五以合之。明大衍之?dāng)?shù)，由是以立，則 萬物豈能逃其數(shù)哉？
論五行生克
五行相生相克，其理昭然。十干十二支、五運(yùn)六氣、歲月日時(shí)皆自此立，更相為用，在天則為氣：寒、暑、燥、濕、風(fēng)；在地則成形：金、木、水、火、土。形氣相感而化生萬物，此造化生成之大紀(jì)也。原其妙用，可謂無窮矣。
木主于東；應(yīng)春。木之為言觸也，陽氣觸動(dòng)，冒地而生也。水流趨東以生木也；木上發(fā)而覆下，乃自然之質(zhì)也。
火主于南，應(yīng)夏?；鹬疄檠曰玻瑲б?，陽在上，陰在下；毀然盛而變化萬物也。鉆木取火，木所生也。然火無正體，體本木焉。出以應(yīng)物，盡而復(fù)入，乃自然之氣也。
金主于西，應(yīng)秋。金之為言禁也，陰氣始禁止萬物而收斂，披沙揀金，土所生也。生于土而別于土，乃自然之形也。
水主于北，應(yīng)冬。水之為言潤也。陰氣濡潤，任養(yǎng)萬物也。水西而東，金所生也。水流曲折，順下而達(dá)，乃自然之性也。
土主于中央，兼位西南，應(yīng)于長夏。土之為言吐也，含吐萬物，將生者出，將死者歸，為萬物家。故長于夏末，火所生也。土或勝水，水乃反土，自然之義也。
五行相克，子皆能為母，復(fù)讎也。木克土，土之子金反克木；金克木，木之子火反克金；火克金，金之子水反克火；水克火，火之子土反克水；土克水，水之子木反 克土?；ツ芟嗌?，乃其始也；互能相克，乃其終也。皆出乎天之性也?！端貑枴匪^水生木，木復(fù)生火，是木受竊氣，故水怒而克火。即子逢竊氣，母乃力爭(zhēng)，與母 被鬼傷，子來力救，其義一也。強(qiáng)可攻弱，土得木而達(dá)；實(shí)可勝虛，水得土而絕；陰可消陽，火得水而滅；烈可敵剛，金得火而缺；堅(jiān)可制柔，木得金而伐。故五者 流行而更轉(zhuǎn)，順則相生，逆則相克，如是則各各為用，以成其道而已。
論支干源流
夫干猶木之干，強(qiáng)而為陽；支猶木之枝，弱而為陰。昔盤古氏明天地之道，達(dá)陰陽之變?yōu)槿?。首君以天地既分之后，先有天而后有地，由是氣化而人生焉，故天? 氏一姓十三人，繼盤古氏以治，是曰天靈淡泊，無為而俗自化，始制干支之名，以定歲之所在。其十干曰：于逢、旃蒙、柔兆、疆圉、著雍、屠維、上章、重光、 玄、昭陽；十二支曰：困敦、赤奮若、攝提格、單于、執(zhí)徐、大荒落、敦洋、協(xié)洽、灘、作噩、閹茂、大淵獻(xiàn)。蔡邕獨(dú)斷曰：“干，干也。其名有十，亦曰十母，即 今甲乙丙丁戊己庚辛壬癸是也；支，枝也。其名十有二，亦曰十二子，即今子丑寅卯辰已午未申酉戍亥是也?！敝^之天皇氏者，取其天開于子之義也；謂之地皇氏 者，取其地辟于丑之義也；謂之人皇氏者，取其人生于寅之義也。故干支之名在天皇時(shí)始制，而地皇氏則定三辰，道分晝夜，以三十日為一月，而干支始各有所配。 人皇氏者，主不虛王，臣不虛貴，政教君臣所自起，飲食男女所自始，始得天地之氣而有子母之分，于是干支始有所屬焉。至于伏羲仰觀象于天，俯觀法于地，中觀 萬物與人，始畫八卦以通神明之德，以類萬物之情，以作甲歷而文字生焉。逮及黃帝授河圖，見日月星辰之象，于是始有星官之書。命大堯探五行之情，占斗綱所 建，于是始作甲子配五行納音之屬。
總論納音
嘗觀《筆談》論六十甲子納音，本六十律，旋相為宮，法也。納音與《易》納甲同法：干納甲、坤納癸，始于干而終于坤。納音始于金，金，干也，終于土，土，坤也。五行之中，惟有金鑄而為器，則音響彰，納音所以先金。
納音之法，同類娶妻，隔八生子，律呂相生之法也。甲子，金之仲，同位娶乙丑，隔八下生壬申；金之孟壬申，同位娶癸酉，隔八上生庚辰；金之季庚辰，同位娶辛 已，隔八下生戊子?；鹬傥熳?，娶乙丑，生丙申；火之孟丙申，娶丁酉，生甲辰；火之季甲辰，娶乙已，生壬子。木之仲如是左行，至于丁已，中呂之宮。五音一 終，復(fù)自甲午金之仲，娶乙未，隔八生壬寅，一如甲子之法，終于癸亥。
自子至于已為陽，故自黃鐘至于仲呂皆下生；自午至于亥為陰，故自林鐘至于應(yīng)鐘皆上生。夫上下生者，正謂天氣下降，地氣上升。數(shù)之所合，變之所由出也。干為 天，坤為地，乾坤合而為泰；德為父，紅為母，德紅合而為東；干為君，支為臣，干支合而納音生。是故甲乙為君，子丑為臣，子丑甲乙合而為金。蓋五行之在天 下，各有氣性，有材位，或相濟(jì)或相克，若成器未成器，旺中受絕，絕中受氣，惟相配而取之為不同耳。此金之?dāng)?shù)之所以難同而又有海中沙中之異。
論納音取象
昔者，黃帝將甲子分輕重而配成六十，號(hào)曰花甲子，其花字誠為奧妙，圣人借意而喻之，不可著意執(zhí)泥。夫自子至亥十二宮，各有金、木、水、火、土之屬，始起于 子為一陽，終于亥為六陰，其五行所屬金、木、水、火、土，在天為五星，于地為五岳，于德為五常，于人為五臟，其于命也為五行。是故甲子之屬乃應(yīng)之于命，命 則一世之事。故甲子納音象，圣人喻之，亦如人一世之事也。何言乎？子丑二位，陰陽始孕，人在胞胎，物藏根，未有涯際；寅卯二位，陰陽漸開，人漸生長，物以 拆甲，群葩漸剖，如人將有立身也；辰巳二位，陰陽氣盛，物當(dāng)華秀，如人三十、四十而有立身之地，始有進(jìn)取之象；午未二位，陰陽彰露，物已成齊，人至五十、 六十，富貴貧賤可知，凡百興衰可見；申酉二位，陰陽肅殺，物已收成，人已龜縮，各得其靜矣；戌亥二位，陰陽閉塞，物氣歸根，人當(dāng)休息，各有歸著。詳此十有 二位先后，六十甲子可以次第而曉。
甲子乙丑何以取象為海中之金？蓋氣在包藏，有名無形，猶人之在母腹也；壬寅癸卯絕地存金，氣尚柔弱，薄若繒縞，故曰金泊金；庚辰辛巳以金居火土之地，氣已 發(fā)生，金尚在礦，寄形生養(yǎng)之鄉(xiāng)，受西方之正色，乃曰白蠟金；甲午乙未則氣已成，物質(zhì)自堅(jiān)實(shí)，混于沙而別于沙，居于火而煉于火，乃曰沙中金也；壬申癸酉氣盛 物極，當(dāng)施收斂之功，穎脫鋒銳之刃。蓋申酉金之正位，干值壬癸，金水淬礪，故取象劍鋒而金之功用極矣；至戌亥則金氣藏伏，形體已殘，鍛煉首飾，已成其狀， 藏之閨閣，無所施為，而金之功用畢，故曰庚戌辛亥釵釧金。壬子癸丑何以取象桑柘木？蓋氣居盤屈，形狀未伸，居于水地，蠶衰之月，桑柘受氣，取其時(shí)之生也； 庚寅辛卯則氣已乘陽，得栽培之勢(shì)力其為狀也，奈居金下，凡金與霜素堅(jiān)，木居下得其旺，歲寒后凋，取其性之堅(jiān)也，故曰松柏木；戊辰己巳則氣不成量，物已及 時(shí)，枝葉茂盛，郁然成林，取其木之盛也，故曰大林木；壬午癸未，木至午而死，至未而墓，故楊柳盛夏葉凋，枝干微弱，取其性之柔也，故曰楊柳木；庚申辛酉， 五行屬金而納音屬木，以相克取之。蓋木性辛者，唯石榴木；申酉氣歸靜肅，物漸成實(shí)，木居金地，其味成辛，故曰石榴木；觀他木至午而死，惟此木至午而旺，取 其性之偏也。戊戌己亥，氣歸藏伏，陰陽閉塞，木氣歸根，伏乎土中，故曰平地木也。丙子丁丑何以取象澗下水？蓋氣未通濟(jì)，高段非水流之所，卑濕乃水就之鄉(xiāng)， 由地中行，故曰澗下水；甲寅乙卯，氣出陽明，水勢(shì)恃源，東流滔注，其勢(shì)浸大，故曰大溪水；壬辰癸巳，勢(shì)極東南，氣傍離宮，火明勢(shì)盛，水得歸庫，盈科后進(jìn)， 乃曰長流水也；丙午丁未，氣當(dāng)升降，在高明火位，有水沛然作霖，以濟(jì)火中之水，惟天上乃有，故曰天河水；甲申乙酉，氣息安靜，子母同位，出而不窮，汲而不 竭，乃曰井泉水；壬戌癸亥，天門之地，氣歸閉塞，水歷遍而不趨，勢(shì)歸乎寧謐之位，來之不窮，納之不溢，乃曰大海水也。戊子己丑何以取象霹靂火？蓋氣在一 陽，形居水位，水中之火，非神龍則無，故曰霹靂火；丙寅丁卯，氣漸發(fā)輝，因薪而顯，陰陽為治，天地為爐，乃曰爐中火也；甲辰乙巳，氣形盛地，勢(shì)定高岡，傳 明繼晦，子母相承，乃曰覆燈火也；戊午己未，氣過陽宮，重離相會(huì)，炳靈交光，發(fā)輝炎上，乃曰天上火也；丙申丁酉，氣息形藏，勢(shì)力韜光，龜縮兌位，力微體 弱，明不及遠(yuǎn)，乃曰山下火也；甲戌乙亥謂之山頭火者，山乃藏形，頭乃投光，內(nèi)明外暗，隱而不顯，飛光投干，歸于休息之中，故曰山頭火也。庚子辛丑何以取象 壁上土？氣居閉塞，物尚包藏，掩形遮體，內(nèi)外不交，故曰壁上土；戊寅己卯，氣能成物，功以育物，發(fā)乎根，壯乎萼蕊，乃曰城頭土也；丙辰丁巳，氣以承陽，發(fā) 生已過，成齊未來，乃曰沙中土也；庚午辛未，氣當(dāng)承形，物以路彰，有形可質(zhì)，有物可彰，乃曰路傍土也；戊申己酉，氣以歸息，物當(dāng)收斂，龜縮退閑，美而無 事，乃曰大驛土也；丙戌丁亥，氣成物府，事以美圓，陰陽歷遍，勢(shì)得其間，乃曰屋上土也。
余見路旁之土播殖百谷，午未之地，其盛夏長養(yǎng)之時(shí)乎？大驛之土通達(dá)四方，申酉之地，其得朋利亨之理乎？城頭之土取堤防之功，五公恃之，立國而衛(wèi)民也；壁上 之土明粉飾之用，臣庶資之，爰居而爰處也；沙中之土，土之最潤者也，土潤則生，故成齊未來而有用；屋上之土，土之成功者也，成功者靜，故止于一定而不遷。 蓋居五行之中，行負(fù)載之令，主養(yǎng)育之權(quán)，三才五行皆不可失；處高下而得位，居四季而有功。金得之鋒銳雄剛，火得之光明照耀，木得之英華越秀，水得之濫波不 泛，土得之稼穡愈豐。聚之不散，必能為山，山者，高也；散之不聚，必能為地，地者，原也。用之無窮，生之罔極，土之功用大矣哉！五行取象，皆以對(duì)待而分陰 陽，即始終而明變化。如甲子乙丑對(duì)甲午乙未，海中沙中，水土之辨，陰陽之分也；壬寅癸卯對(duì)壬申癸酉，金泊劍鋒，金木之辨，剛?cè)嶂畡e也；庚辰辛已對(duì)庚戌辛 亥，白蠟釵釧，干巽異方，形色各盡也；壬子癸酉對(duì)壬午癸未，桑柘楊柳，一曲一柔，形質(zhì)多別也；庚寅辛卯對(duì)庚申辛酉，松柏石榴，一堅(jiān)一辛，性味迥異也；戊辰 己巳對(duì)戊戌己亥，大林平地，一盛一衰，巽干殊方也；戊子己丑對(duì)戊午己未，霹靂天上，雷霆揮鞭，日月同照也；丙寅丁卯對(duì)丙申丁酉，爐中山下，火盛木焚，金旺 火滅也；甲辰乙巳對(duì)甲戌乙亥，覆燈山頭，含光畏風(fēng)，投光止艮也；庚子辛丑對(duì)庚午辛未，壁上路旁，形分聚散，類別死生也；戊寅己卯對(duì)戊申己酉，城頭大驛，東 南西北，坤艮正位也；丙辰丁巳對(duì)丙戌丁亥，沙中屋上，干濕互用，變化始終也。
圓看方看，不外旺相死休；因近取遠(yuǎn)，莫逃金木水火土。以干支而分配五行，論陰陽而大明終始。天成人力相兼，生旺死絕并類。嗚呼！六十甲子圣人不過借其象以明其理，而五行性情、材質(zhì)、形色、功用無不曲盡而造化無余蘊(yùn)矣。
釋六十甲子性質(zhì)吉兇
甲子金，為寶物，喜金木旺地。進(jìn)神喜，福星，平頭，懸針，破字。
乙丑金，為頑礦，喜火及南方日時(shí)。福星，華蓋，正印。
丙寅火，為爐炭，喜冬及木。福星，祿刑，平頭，聾啞。
丁卯火，為爐煙，喜巽地及秋冬。平頭，截路，懸針。
戊辰木，山林山野處不材之木，喜水。祿庫，華蓋，水馬庫，棒杖，伏神，平頭。
己巳木，山頭花草，喜春及秋。祿庫，八吉，闕字，曲腳。
庚午土，路旁干土，喜水及春。福星，官貴，截路，棒杖，懸針。
辛未土，含萬寶，待秋成，喜秋及火。華蓋，懸針，破字。
壬申金，戈戟，大喜子午卯酉。平頭，大敗，妨害，聾啞，破字，懸針。
癸酉金，金之椎鑿，喜木及寅卯。伏神，破字，聾啞。
甲戌火，火所宿處，喜春及夏。正印，華蓋，平頭，懸針，破字，棒杖。
乙亥火，火之熱氣，喜土及夏。天德，曲腳。
丙子水，江湖，喜木及土。福星，官貴，平頭，聾啞，交神，飛刃。
丁丑水，水之不流清澈處，喜金及夏。華蓋，進(jìn)神，平頭，飛刃，闕字。
戊寅土，堤阜城郭，喜木及火。伏神，俸杖。聾啞。
己卯土，破堤敗城，喜申酉及火。進(jìn)神，短夭，九丑，闕字，曲腳，懸針。
庚辰金，錫蠟，喜秋及微木。華蓋，大敗，棒杖，平頭。
辛巳金，金之幽者，雜沙石，喜火及秋。天德，福星，官貴，截路，大敗，懸針，曲腳。
壬午木，楊柳干節(jié)，喜春夏。官貴，九丑，飛刃、平頭、聾啞，懸針。
癸未木，楊柳根，喜冬及水，亦宜春。正印，華蓋，短夭，伏神，飛刃，破字。
甲申水，甘井，喜春及夏。破祿馬，截路，平頭，破字，懸針。
乙酉水，陰壑水，喜東方及南。破祿，短夭，九丑，曲腳，破字，聾啞。
丙戌土，堆阜，喜春夏及水。天德，華蓋，平頭，聾啞。
丁亥土，平原，喜火及木。天乙，福星，官貴，德合，平頭。
戊子火，雷也。喜水及春夏，得土而神天。伏神，短夭，九丑，杖刑，飛刃。
己丑火，電也，喜水及春夏，得地而晦。華蓋，大敗，飛刃，曲腳，闕字。
庚寅木，松柏干節(jié)，喜秋冬。破祿馬，相刑，杖刑，聾啞。
辛卯未，松柏之根，喜水土及宜春。破祿，交神，九丑，懸針。
壬辰水，龍水，喜雷電及春夏。正印，天德，水祿馬庫，退神，平頭，聾啞。
癸巳水，水之不息，流入海，喜亥子，乃變化。天乙，官貴，德合，伏馬，破字，曲腳。
甲午金，百煉精金，喜水木土。進(jìn)神，德合，平頭，破字，懸針。
乙未金，爐炭余金，喜大火及土。華蓋，截路，曲腳，破字。
丙申火，白茅野燒，喜秋冬及木。平頭，聾啞，大敗，破字，懸針。
丁西火，鬼神之靈響，火無形者，喜辰戌丑未。天乙，喜神，平頭，破字，聾啞，大敗。
戊戌木，蒿艾之枯者，喜火及春夏。華蓋，大敗，八專，杖刑，截路。
己亥木，蒿艾之茅，喜水及春夏。闕字，曲腳。
庚子土，土中空者，屋宇也，喜木及金。木德合，杖刑。
辛丑土，墳?zāi)?，喜木及火與春。華蓋，懸針，闕字。
壬寅金，金之華飾者，喜木及微火。截路，平頭，聾啞。
癸卯金，環(huán)鈕鈐鐸，喜盛火及秋。貴人，破字，懸針。
甲辰火，燈也，喜夜及水，惡晝。華蓋，大敗，平頭，破字，懸針。
乙巳火，燈光也，同上，尤喜申酉及秋。正祿馬，大敗，曲腳，闕字。
丙午火，月輪，喜夜及秋，水旺也。喜神，羊刃，交神，平頭，聾啞，懸針。
丁未水，火光也，同上。華蓋，羊刃，退神，八專，平頭，破字。
戊申土，秋間田地，喜申酉及火。福星，伏馬，杖刑，破字，懸針。
己酉土，秋間禾稼，喜申酉及冬。退神，截路，九丑，闕字，曲腳，破字，聾啞。
庚戌金，刃劍之余，喜微火及木。華蓋，杖刑。
辛亥金，鐘鼎實(shí)物，喜木火及土。正祿馬，懸針。
壬子木，傷水多之木，喜火土及夏。羊刃，九丑，平頭，聾啞。癸丑木，傷水少之木，喜金水及秋。華蓋，福星，八專，破字，闕字，羊刃。
甲寅水，雨也，喜夏及火。正祿馬，福神，八專，平頭，破字，懸針，聾啞。
乙卯水，露也，喜水及火。建祿，喜神，八專，九刃，曲腳，懸針。
丙辰土，堤岸，喜金及木。祿庫，正印，華蓋，截路，平頭，聾啞。
丁巳土，土之沮，喜火及西北。祿庫，平頭，闕字，曲腳。
戊午火，日輪，夏則人畏，冬則人愛，忌戊子、己丑、甲寅、乙卯。伏神，羊刃，九丑，棒杖，懸針。
已未火，日光，忌夜，亦畏四者。福星，華蓋，羊刃，闕字，曲腳，破字。
庚申木，榴花，喜夏，不宜秋冬。建祿馬，八專，杖刑，破字，懸針。
辛酉木，榴子，喜秋及夏。建祿，交神，九丑，八專，懸針，聾啞。
壬戌水，海也，喜春夏及木。華蓋，退神，平頭，聾啞，杖刑。
癸亥水，百川，喜金土火。伏馬，大敗，破字。截路。
以上六十甲子，盛大者忌變?yōu)樾∪?，小弱者欲變盛大也耶?/span>
先貧賤而后富貴則榮華，先富貴而后貧賤則卑辱；不可以其先貧賤而不論其富貴，亦不可以其先富貴而不論其貧賤也。且生年屬木，假令是庚寅、辛卯，則木之盛大 可知；若月日時(shí)胎不見他木，則以松柏論，萬一上見楊柳木或柘榴木，則舍大就小，不以松柏論也。假令是壬午癸未生人，則木之小弱可知，若月日時(shí)胎不見他木， 則以楊柳論，萬一見松柏木或大林木，則棄小論大，不可以楊柳論也。以至天上火、劍鋒金、大海水、大驛土生人，月日時(shí)胎別見他位，納音同而小弱者，又如覆燈 火，金泊金、井泉水、沙中土生人，月日時(shí)胎別見他位，納音同而盛大者，或引凡而入圣，或先重而后輕，皆當(dāng)從其變者而論之，不可拘于一端。
甲子，從革之金。其氣散，得戊申土、癸巳水相之則吉。戊申乃金臨官之地，土者更旺于子，必能生成；癸巳系金生于巳，水旺于子，納音各有所歸。又為朝元祿，忌丁卯、丁酉、戊午之火。
乙丑，自庫之金?；鸩荒芸恕Ｉw已藏之金自無克害沖破，未有不顯榮者，獨(dú)忌己丑、己未之火。閻東叟云：“乙丑為正印，具大福德，秋冬富貴壽考，春夏吉中有兇；入格則建功享福，帶煞類為兇會(huì)?！薄队裣鰧氳b》云：“甲子乙丑未成器，金見火則成，多見則吉?！?/span>
丙寅，赫曦之火。無水制之則有燔灼炎熱之患，水不可過，獨(dú)愛甲寅之水，就位濟(jì)之。又名朝元祿。《五行要論》云：“丙寅火含靈明沖粹之氣，四時(shí)生生之德，入貴格則文采發(fā)應(yīng)，主魁甲之貴。”
丁卯，伏明之火。氣弱，宜木生之，遇水則兇，乙卯、乙酉水最毒。
戊辰，兩土下木。眾金不能克，蓋土生金，有子母之道。得水生之為佳。《五行要論》云：“戊辰、庚寅、癸丑三辰，挺剛德清健之?dāng)?shù)，生于春夏，能特立獨(dú)奮，隨變成功；更逢旺氣，則有凌霄聳壑之志。惟忌秋生，雖懷志節(jié)，屈而不伸?！?/span>
己巳，為近火之木。金自此生，于我無傷；忌見生旺之金。閻東叟云：“己巳在巽，為風(fēng)動(dòng)之木，根危易拔，和之以金、土，運(yùn)規(guī)東南，方成材用，雖外陽內(nèi)陰，別無輔助，則其氣虛散，更為金鬼所克，乃不材之木也。
庚午辛未，始生之土。木不能克，惟忌水多，反傷其氣。木多卻有歸，蓋木歸未也。閻東叟云：“庚午、辛未、戊申、己酉皆厚德之土，含容鎮(zhèn)靜，和氣融洽，福祿優(yōu)裕，入格則多歷方岳之任，有普惠博愛之功?！?/span>
壬申，臨官之金，利見水土，若丙申、丙寅、戊午之火則為災(zāi)害?！队裣鰧氳b》云：“壬申、癸酉，金旺之位，不可復(fù)旺，旺則傷物；不可見火，見火則自傷?！?/span>
甲戌，自庫之火。不嫌眾水，只忌壬戌。所謂墓中受克，其患難逃?！段逍幸摗吩疲骸凹仔缁馂橛閹?，含至陽藏伏之氣，貴格逢之，富貴光大。惟忌復(fù)生，防吉中有兇?！?/span>
乙亥，伏明之火。其氣湮郁而不發(fā)，借己亥、辛卯、己巳、壬午發(fā)，未木生之則精神旺相，癸亥、丙午水有之則不吉。
丙子，流衍之水。不忌眾土，惟嫌庚子，乃旺中逢鬼，不祥莫大焉。《五行要論》云：“丙子自旺之水，陽上陰下，精神俱全，稟之者天資曠達(dá)，識(shí)量淵深；春夏為濟(jì)物之氣，多建利澤之功?！?/span>
丁丑，福聚之水。最愛金生，忌辛未、丙辰、丙戌，相刑破也?！段逍幸摗吩疲骸岸〕蟆⒁矣?，在數(shù)為渙弱之水，陰盛陽弱，稟之者器識(shí)清明，多慧少福，橐以水木旺氣，則陰陽均協(xié)，為貴達(dá)崇顯之氣?！?/span>
戊寅，受傷之土。最為無力，要生旺火，以資其氣。忌己亥、庚寅、辛卯諸色木克，主短折之兇。《五行要論》云：“戊寅、丙戌此二位乘土德厚氣，一含生火，一 含宿火，是謂陽靈襲中，福慶之辰；貴格得之，道德蓋世，貴極人臣，惟親王、貴公子多于此日生；常格得之，亦主福壽遐遠(yuǎn)，始終安逸?！?/span>
己卯，自死之土。抑又甚焉。貴得丁卯、甲戌、乙亥、己未之火，由合而來，以致其福?！段逍幸摗吩疲杭好运劳?，建于震位，風(fēng)行雷動(dòng)，散為和氣，德自沖虛。稟之者類有道行，隨變而適，有養(yǎng)生自在之福壽，惟不利死絕，則為久假不歸之徒。”
庚辰，氣聚之金。不用火制，其器自成，火盛反喪其器，病絕火無害。若甲辰、乙巳火，惡不可言；亦不能克眾木，蓋我氣亦聚耳。閻東叟云：“庚辰之金具剛健沈厚之德，稟聰明疏通之性。春夏福禍倚伏，秋冬秀穎充實(shí)；入格則兼資文武，帶煞則好弄兵權(quán)?！?/span>
辛巳，自生之金。精神具足，體氣完備，炎烈熾化而不亡。忌丙辰、乙巳、戊午之火。蓋金生于巳，而不能生敗于午，絕于寅而氣散，復(fù)見生旺之火，烏可當(dāng)之？ 《五行要論》云：“辛巳金為自生學(xué)堂，具英明瑰奇之德，秋冬得力十全，春夏七兇之吉；入貴格則主學(xué)行英偉，致身清貴，常懷濟(jì)物之心。”
壬午，柔和之木。枝干微弱，木能生火，卻忌見火多，多則燼矣。雖生旺之金，亦不能傷。蓋金就我敗，得金反貴。水土盛者亦貴。惟忌甲午金傷之?！段逍幸摗? 云：“壬午，自死之木。木死絕則魂游而神氣靈秀，稟之者挺靜明之德，抱仁者之勇，建立功行，可謂靜而有勇，延年益壽?！?/span>
癸未，自庫之木。生旺則佳，雖乙丑金不能沖破，各歸其根而不相犯。忌庚戌、乙未金?！队裣鼘氳b》云：“壬午、癸未謂之楊柳木者，蓋木至午而死，至未而墓，故盛夏葉稠，得其時(shí)則富壽，非其時(shí)則貧夭。”
甲申，自生之水。其氣流衍，宜有所規(guī)。亦借金生，不忌眾土，特嫌戊申，庚子之土。《五行要論》云：“甲申水自生，含天真學(xué)堂，得之入局主智識(shí)聰慧，妙用無窮。”
乙酉，自敗之水。假眾金以相之，蓋我氣既弱，借母以育。忌己酉、己卯、戊申、庚子、辛丑之土，則夭折窮賤。
丙戌，福壯祿厚之土。木不能克。忌見生旺之金。若遇火盛則貴不可言。
丁亥，臨官之土。木不能克。嫌金多，須得火生救之，乃吉。忌己亥、辛卯之木?！段逍幸摗吩疲骸岸『ァ⒏佣林泻饠?shù)，內(nèi)剛外和。稟之者得有定力，土下濟(jì)之以水火旺氣，能建功立事，敢為威果之行。”
戊子、己丑，水中之火，又曰神龍之火。遇水方貴，為六氣之君火也?！段逍幸摗吩疲骸拔熳雍褫x光全實(shí)之氣，作四時(shí)保生之福，入貴格則為大人君子，器宇含弘，富貴終吉?！?/span>
己丑，為天將之火，又為天乙本家。含威福光厚之氣，發(fā)越峻猛，貴局乘之，為將德，為魁名而建功?！稜T神經(jīng)》云：“丑，胎養(yǎng)之火，其氣漸隆。若遇丙寅、戊午之火助之，可成濟(jì)物之功。”
庚寅、辛卯，歲寒之木。雪霜無以改其操，況金能克之乎？上有庚辛，不假制治，自然成材。閻東叟云：“辛卯木自旺，春夏則氣節(jié)挺拔，建功立事；生于秋則狂狷折挫，勁氣不伸?！?/span>
壬辰，自庫之水。若池沼水積之地，忌金來決破。若再見壬辰，是謂自刑，別辰無咎；遇多水、土皆喜。惟畏壬戌、癸亥、丙子之水，生旺太過，汗漫無歸?！段逍? 要論》云：“壬辰水為正印，含清明潤沃之德。稟之者含容弘大，心識(shí)如鏡。春夏得之，作大?；?；秋冬得之，類奸詐無德。”
癸巳，為自絕之水，名曰涸流。若丙戌、丁亥、庚子壯厚之土，其涸可待；若得三合生旺之金生之，則源泉混混，盈科而進(jìn)也。《五行要論》云：“癸巳、乙卯，自絕自死之水，乃至陰退，藏真精嗇，養(yǎng)凝成貴氣。貴局乘之，類是妙道，君之夙體常德，有功及物。”
甲午，自敗之金，亦曰強(qiáng)悍之金。遇火生旺，其器乃成。忌丁卯、丁酉、戊子之火兇?！段逍幸摗吩疲骸凹孜缃馂檫M(jìn)神魁氣，具剛明之德。秋冬則吉，春夏或兇；入貴格主科場(chǎng)建統(tǒng)眾之功，非時(shí)帶煞，則暴戾克忍，寡恩少義?！?/span>
乙未，偏庫之金。亦火制，而土生之則福壯氣聚。忌己未、丙申、丁酉之火?！段逍幸摗吩疲骸耙椅唇鹪跀?shù)為木庫，又為天將。具純?nèi)屎窳x之德，無往不吉。貴格得之，是不世之英杰，魁鎮(zhèn)士倫；常格得之，帶煞沖犯，亦作小人中之君子，眉?jí)廴艘病！?/span>
丙申，自病之火，丁酉，自死之火。其氣極微，假木相助，其氣方生。忌甲申、乙酉、甲寅、乙卯之水。閻東叟云：“丙申，病火。以木為文明之德，以水為曠達(dá)之性，以土為?；壑?；惟金為暴瘧，縱有吉辰，革為不和之氣。”
戊戌，土中之木。忌重見土，若納音土多，一生屯蹇。金不能克，蓋金氣至戌而散，遇金乃能致福；利見水多木盛而為貴格。閻東叟云：“戊戌之木，孤根獨(dú)立，和之以水火旺氣則有英明秀實(shí)之德，入格則文章進(jìn)達(dá)，福祿始終，然乘天將之氣，主備歷艱險(xiǎn)，節(jié)操不移，方見晚福?！?/span>
己亥，自生之木。根本繁盛，不忌眾金，惟嫌辛亥、辛巳、癸酉之金；若見乙卯、丁未水、癸未木，未有不大貴。閻東叟云：“己亥之木，得時(shí)則清貴，非時(shí)則辛苦?！?/span>
庚子，厚德之士。能克眾水，不忌他木，蓋木至子無氣；若遇壬申之金，謂之明位祿，其貴必矣。
辛丑，福聚之土。眾木不能克，蓋丑為金庫，丑中有金，見木何傷？《玉宵寶鑒》云：“庚子、辛丑土愛木而惡水，見木為官，見水不相宜?！?/span>
壬寅，自絕之金，癸卯，氣散之金。若見眾火則喪氣，惟水、土朝之則吉?！段逍幸摗吩疲骸叭梢⒐锩疄樘摫≈?，具仁柔義剛之德?？贫瑒偨o兇，兇為吉兆；春夏則內(nèi)兇外吉，吉乃先兇。入貴格則志節(jié)英明，帶煞則兇暴不能終也。”
甲辰，偏庫之火。多火助之，吉，所謂同氣之求，以資其不足。若見戊辰、戊戌木生之，為貴格；忌壬辰、壬戌、丙午、丁未水最毒。《五行要論》云：“甲辰為天將之火，含敏速峻烈之氣，入貴格則為特達(dá)，為文魁，利秋冬，不利于夏?！?/span>
乙巳，臨官之火。水不能克，蓋水絕于巳；得水濟(jì)之，則為純粹。若得二三火助之，亦佳?！段逍幸摗吩疲骸耙宜然鸷冴栙惆l(fā)之氣，光輝充實(shí)，春冬向吉，夏秋向兇?！?/span>
丙午、丁未，銀漢之水。土不能克，天上之水，地金不能生也。生旺太過，反傷于萬物；死絕太多，又不能生萬物?！段逍幸摗吩疲骸氨?，至崇之水，體南方溫 厚之氣。稟之者類有道氣虛變，穎異有為，魁眾出倫；丁未具足三才金數(shù)，得沖正之氣。稟之者主精神氣全，性根高妙，盡變之道?！?/span>
戊申，重阜之土。木絕于申，不能克。若見金水多助，則富貴尊榮之格也。
己酉，自敗之土。其氣不足，借火以相助之。見丁卯、丁酉火則吉，切忌死絕。畏辛卯、辛酉木，災(zāi)蹇夭折。
庚戌、辛亥，漸成之金。不可見火，恐有所傷。若得水、土相之為貴。閻東叟云：“庚戌，火墓之金，有剛烈自恃之暴。秋冬庶幾沈厚，春夏動(dòng)生悔吝；君子執(zhí)兵刑 之權(quán)，小人恣獷悍之性。辛亥金稟干健、純明、中正之氣，春、秋、冬三時(shí)吉，夏七吉三兇。貴格乘之，體仁守義；若帶刑殺，肆暴貪功。”
壬子，專位之木，癸丑，偏庫之木。遇死絕則富貴、生旺則貧賤；水多則夭折；金多土盛為佳。《五行要論》云：“壬子，幽陰之木，陽弱陰盛，柔而無立，類仁水德。用事惟對(duì)以丙午水，則為水、木沖粹之德，類入神仙異士標(biāo)格，非常流也?！?/span>
甲寅，自病之水，乙卯，自死之水。雖然死病，土不能克，蓋支干二木可以制土。若見壬寅、癸卯之金，則為優(yōu)裕?！段逍幸摗吩疲骸凹滓?、壬戌二水為伏逆，陰勝于陽，主奸邪害物，惟濟(jì)之以火土損益，方成大器?！?/span>
丙辰，自庫之土。厚且壯，喜甲辰火，惡戊辰木。此土凡木不能傷，蓋丙，火也，辰為火偏庫，土已成器。惟嫌戊戌、己亥、辛卯、戊辰之木?！段逍幸摗吩疲骸氨酵翞檎?，建五福吉會(huì)之德。稟之者類皆亨大有為，不富即貴，惟犯沖者多為僧道。”
丁巳，自絕之土。又不為絕，蓋一土居二火之下，在父母之鄉(xiāng)，乘天屬之恩，故不為絕。木不能克，火多益佳?！队裣鼘氳b》云：“丁巳含東南火德旺，數(shù)得之者，含容福壽?！?/span>
戊午，自旺之火，己未，偏庫之火。居離明之方，旺相之地，其氣極盛，他水無傷。忌丙午、丁未天上之水?！段逍幸摗吩疲骸凹何矗セ?，含余藏寶之氣，春夏之月，運(yùn)入沈潛之鄉(xiāng)，則明達(dá)峻敏，福慶深遠(yuǎn)，夏得之，非和氣也，秋得之，則先吉后兇?！?/span>
庚申、辛酉二木，金居木上，因金以成器，忌再見金，致毀其器。若見甲申、乙酉水則入格。《玉宵寶鑒》云：“庚申，自絕木，為魂游神變，遇此日生者，類非凡 器，常格主賦性穎異，家族不羈，入貴格則是英杰之才，立不世之功；辛酉，失位之木，木困金鄉(xiāng)，乘之者涉世多艱，惟對(duì)癸卯金則剛?cè)嵯酀?jì)，挺拔出群，決取巍 科?！?/span>
壬戌，偏庫之水，癸亥，臨官之水，名曰大海水。蓋支干、納音皆水，忌見群水，雖壬辰水庫亦不能當(dāng)。不忌他土，死絕則吉，生旺則泛濫無所歸也。《玉宵寶鑒》 云：“亥子，水之正位，壬戌氣伏而不順，唯此水、土損益之，乃成大器。癸亥具純陽之?dāng)?shù)，內(nèi)體至仁，稟之者天資夷曠，志氣浩然，發(fā)為功案，利澤日時(shí)，帶煞則 兇狡之流。”又曰：丙戌之土為福隆厚，火鐘于此故也。己未、庚辰、戊辰、丁丑與此同義。己未，火也，未中有墓木；庚辰，金也，辰中有墓土；戊辰，木也，辰 中有墓水；丁丑，水也，丑中有墓金，皆父母之氣，各有所養(yǎng)。此五者福壯厚以上，有鬼所傷，不為害，氣成故也。
乙巳、戊午，乃盛炎之火。秋冬作德吉，春夏作刑兇。若仲夏暴炎一發(fā)，旋即歸燥竟焚，和而為咎。乙巳，臨官之火，上有一木生之，其氣盛矣；戊午，自旺之火，若生秋冬，為溫燠之氣，為濟(jì)物之德。若生春夏，旺火復(fù)得陽位則作兇，生仲夏，為暴戾、刻忍、兇夭之流也。
乙卯、癸巳、丁酉、乙亥，水火雖死絕，卻清明而妙佳?；鹚澜^而內(nèi)明外晦，返照回光，水死絕而湛然清澈，可燭須眉，故卻清明而妙佳。
壬寅之金，事君不逆，庚申之木，為臣不強(qiáng)。五行屬五音，宮土者，君也，商金者，臣也，角木者，民也。商太過則臣強(qiáng)，角太過則君弱。故五音之中，常用四清以 殺商角。庚申者，角木自絕也，壬寅者，商金自絕也，性情得忠順之道，故事君不逆，為臣不強(qiáng)。所以自紫微、鸞臺(tái)、鳳閣以上官，切忌金木生旺之命，如是必不為 之，為之亦不能久，獨(dú)臺(tái)諫則可。若金木生旺而克破則不然。
庚申木、乙巳火，土金生而還不生；丙午水、癸卯金，木水死而還不死。土生申而不生于庚申，水生申而不生于戊申，火生寅而不生于甲寅，金生巳而不生于乙巳， 木生亥而不生辛亥，蓋生處而反受制也，得之者夭壽；木死卯而不死于癸卯，土死卯而不死于丁卯，木死午而不死于丙午，金死子而不于庚子，火死酉而不死于辛 酉，蓋死處得生也，若得之者長壽。
戊子，支干旺于北方，乃水之位，納音屬火，乃水中之火，非神龍不能有之；丙午，支干旺于南方，乃火之位，納音屬水，乃火中之水，非天河不能有之。戊子人得丙午，或丙午人得戊子，無不貴。蓋火中生水，水中藏火，水火既濟(jì)，精神運(yùn)動(dòng)，必靈異于人矣。
辛丑之土不嫌于木，戊戌之木不怕于金。何以辯之？丑中金庫，木不為鬼；戌中有火，金反受其殃。若戊戌之木，二土在上，一木在下，埋在二土之內(nèi)，尚未萌芽，不見其形，是土盛木弱。余皆仿此。
庚寅木、丁巳土不嫌金木之鬼。金至寅宮，雖為鬼而金絕在寅，故不為鬼；木至巳宮，而巳有生金克木，故不為鬼。若庚寅木逢壬申金，相沖受克。余皆仿此。
庚午之土，乘南方旺火以養(yǎng)其形，戊申之土自生，庚子之土自盈，不忌木鬼。蓋木至午死，申絕子敗，又自強(qiáng)之土何傷？
余皆仿此。
壬申，癸酉、庚戌、辛亥四金氣壯，不嫌于鬼。戊子之火不畏其鬼，水中霹靂之火，神龍有之，蓋有水則雷方鳴，若逢丙午、于未天上水、則有所忌；有相戰(zhàn)之功。大凡本命支干受傷，則主六根不足，有始無終，如丁巳見癸亥、壬子見戊午。
余皆仿此。
戊午、庚申，彼我得之，超異。庚申，石榴木，夏旺，故喜戊午。蓋火官旺，而石榴木性得時(shí)，戊午乃旺極之火，喜于申，見天馬相資也。其神頭祿者，即十干專位 祿，乃陰陽專位，天地神會(huì)也。列八卦之真源，演五行之成敗，剛?cè)嵯嗤?，有無合化。故壬子之水應(yīng)北方之坎，丙午之火實(shí)南宮之離，所以丙午得壬子不為破，丁巳 得癸亥不為沖，是水火相濟(jì)之源，有夫婦配合之理，坎離為男女精神之用也；壬子得丙午，癸亥得丁巳，則先后火水，有未濟(jì)之象，不如丁巳見壬子，丙午得癸亥 也。
庚申、辛酉之金應(yīng)西方之兌，甲寅、乙卯之木象東方之震，所以甲寅得庚申不為刑，乙卯得辛酉不為鬼，是木女金夫之正體，明左右之神化也。木主魂，金主魄，二者左右，相間不合，若能金合，則神之化生以無間也。若庚申得乙卯、辛酉得甲寅不為元辰，變通之用也。
戊辰、戊戌之土為魁罡相會(huì)，乾坤厚得，覆載含生，不得以為反吟。戊辰、戊戌不為沖，土得正位，干守元會(huì)也。
己丑、己未是貴神守忠貞，此四真土有萬物始終之道，非大人君子，熟能備此德？況神頭祿各有神主之，左右運(yùn)動(dòng)于六合之中，盈縮于吉兇之變也。
己丑土為天乙貴人，己未土為太常福神，解百煞之兇，若得之，當(dāng)用為橫財(cái)之喜。
戊辰為勾陳，戊戌為天空，土之神多遷改，居帥外藩，出鎮(zhèn)邊防，有不常矣；丁巳為蛇之神，兇以兇用，吉以吉承，多熒惑之憂，有滑稽之性；丙午為朱雀之神，應(yīng) 陽明之體，文詞藻麗；甲寅為青龍之神，博施濟(jì)眾，得四方之利；乙卯為六合之神，主發(fā)生榮華，和弱順黨；壬子為天后之神，主陰騭天德，容美多權(quán)；癸亥為玄武 之神，乃陰陽終極，有潛伏之氣，從下如流，雖有大智，非軒昂超遠(yuǎn)之士，順則安平，逆則奸宄；庚申為白虎之神，利于武而不利于文，有抱道孤騫之性，善中嚴(yán) 外，色厲內(nèi)荏，有仁義，好幽僻；辛酉為太陰之神，懷肅殺之氣，有清白之風(fēng)，為文章利口，不世之才，然更各以親疏休旺定遇者之情性禍福。
[甲子乙丑海中金]
海中金者，寶藏龍宮，珠孕蛟寶，出現(xiàn)雖假于空沖，成器無借乎火力，故東方朔以蛤蚌名之，良有理也。妙選有珠藏淵海格，以甲子見癸亥，是不用火；逢空有蚌珠 照月格，以甲子見己未，是欲合化互貴。蓋以海金無形，非空沖則不能出現(xiàn)，而乙丑金庫，非旺火則不能陶鑄故也。如甲子見戊寅、庚午，是土生金，乙丑見丙寅、 丁卯，是火制金。又天干逢三奇，此等格局，無有不貴。
[壬寅癸卯金泊金]
金泊金者，潤色杯盤，增光宮室，打薄須借乎別金，描彩必假乎水力。此金甚微，非木則無所依。以平地為上，有此不宜見火，有火主夭。遇太陽為日間之顯，二火 相反，不宜同見。山下、山頭，有清水助之，亦吉。惟忌爐火，就位相克。此金體薄，不能反源定夭，限運(yùn)同論。井泉、澗下、天河水清，日時(shí)喜見，須月令有木， 方吉；溪流、大海水濁，見溪流主漂蕩，見大海無木為基，主兇殘。金遇劍鋒、釵釧，可以裝飾，有輔成造化之理，故喜見；砂海、白蠟無益，有火濟(jì)之，亦吉，無 則終兇。城頭、壁上二土有靠安身，城頭多主寄人，壁上加木則貴，再遇燈火輝光照耀，主權(quán)貴。丙戊土中藏火，干支卻不宜太炎，亦為貴格，考妙選。金命而遇戊 寅，昆山片玉格也；癸卯而遇己卯，玉兔東升格也，與前海金同。
[庚辰辛巳白蠟金]
白蠟金者，昆山片玉，洛浦遺金，交棲日月之光，凝聚陰陽之氣，形明體潔，乃金之正色也。此金惟喜火煉，須爐中炎火。然庚辰見之，若無水濟(jì)，主貧夭，辛巳卻 以貴論，緣巳是金生之地，見丙寅化水逢貴故也；山下火生早，主榮貴，亦須水助方得。井泉、大溪俱為貴格。庚官在丁，辛官在丙，故庚見丁丑，官貴俱全；辛見 丙子，不如癸巳更清，不貴即富。論中見木，逢多無益，以此金不能相克。若柱遇無氣之火，卻要木生，有祿馬貴人方吉。見土只宜磨砌，方成器物，則吉，別土無 用。金忌海砂，為汨沒，日時(shí)逢火則榮。若見清金，加水相助，火亦不愛，只怕沖刑。妙選有哨風(fēng)猛虎格，以此金日時(shí)遇辛巳或乙巳是也。
[甲午乙未砂中金]
砂中金者，剛形布地，寶質(zhì)藏砂，直教陶洗為珍，必須因人始貴。此金非爐火則不能制，但甲午見丙寅，寅中火生，寅午合局，柱無長生之土則燥，更值木助。主疾 夭；丙午納音雖水，而支干純火，加逢尤兇。山頭、山下、覆燈三火既有木生，克制此金，又須清水濟(jì)之，決主少年榮貴。戊子、己丑龍火相逢，子午有交媾之妙， 甲己有合化之理，主貴，雜以凡火則不為奇。水惟宜井泉、澗下、天河，清靜則吉；長流、大海，動(dòng)而不靜，并見則金泛不安；海水尤忌，見木有何關(guān)系？火衰卻喜 生扶，更有祿馬貴人互換朝拱為上，如柱無火，逢一二木則危。若甲午見己巳，是謂采精金于黃磧，乃貴格也；金生于砂，得造化則吉，若更逢砂土，反有埋沒之 憂；路旁、大驛亦有所忌，有火庶幾；城頭戊寅，乙未喜見，謂之采精金于青沙，乃貴格也。唯丙戌之土中藏火庫，乃喜見之金，為同類最喜，清氣為上。海中，白 蠟有火制亦得。
[壬申癸酉劍鋒金]
劍鋒金者，白帝司權(quán)，剛由百煉，紅光射于斗牛，白刃凝于霜雪。此金造化，非水不能生，大溪、海水，日時(shí)相逢為上格；井泉、澗下，有霹靂助或得乙卯之雷方 好，若無雷靂，亦金白水清格也。秋生更吉，日時(shí)遇長流在壬辰，為寶劍化為青龍，癸巳亦得。此劍不能通變。然癸丑為劍氣沖頭，最吉。松柏、楊柳亦吉，但多聚 散；大林、平地嫌有土制，主勞苦?；鹨娚颀垼庩柦挥?，如壬申逢己丑、癸酉逢戊子，方為上格。遇天上、爐中二火，無水救則夭。諸土見皆不吉，以其埋沒，只 壁上、城頭有磨鋒淬礪之用，此二土則可。金喜同類，如壬申見壬申，癸酉見癸酉，有木制之，是謂盤根錯(cuò)節(jié)，所以別利器也。無木主帶疾。大抵劍鋒乃金之最利 者，只宜水，不宜火刑，如見寅己三刑，全者大兇。
[庚戌辛亥釵釧金]
釵釧金者，美容首飾，增光膩肌，偎紅倚翠之珍，枕玉眠香之寶，此金藏之閨閣，唯宜靜水，井澗、溪流，見之皆吉，多見則泛，海水貧夭；天河辛亥見之無妨，丙 午真火，庚戌所忌，以午戌湊成火局，有傷此金故也。太陽火日生顯耀，覆燈火夜間顯耀，故皆宜見，但甲辰乙巳與庚戌辛亥相沖，陰陽交見為妙，戊子己丑與丙午 丁未相持，二火忌迭，見之非貧即夭。爐中火庚戌最忌，辛亥見之，丙辛化水，稍吉。山下、山頭俱不宜見。若有水濟(jì)，亦可。柱中有水，此金入于匣中，有福貴方 吉。土見砂中，相生相養(yǎng)，更有澗下水助，榮華富貴。
[戊子己丑霹靂火]
霹靂火者，一縷毫光，九天號(hào)令，電掣金蛇之勢(shì)，云驅(qū)鐵馬之奔。此火須資風(fēng)水雷方為變化，若五行得值一件，皆主亨通。如日時(shí)見大海，癸亥為引凡入圣，己丑為 上，戊子次之；見大溪，乙卯為雷火變化，己丑為吉，戊子忌之；辰巳為風(fēng)運(yùn)中，遇之尤佳；天上水名為既濟(jì)，主吉，遇之者稟性含靈，聰明特異，長流無用，澗下 雖就位相克，此神火也，不忌，有風(fēng)亦顯。五行見木，辛卯有雷，大林有風(fēng)，平地有天門，與此火相資，余木無用。土見路旁，加巽則吉，砂中，丁巳有風(fēng)，己卯有 雷，得泉助之，亦主貴顯。劍金加水，海金遇風(fēng)，蠟金逢澗，皆吉，余金無用。見爐中丁卯為吉，戊子逢丙寅，太燥性兇，主夭。己丑見丙申卻得，戊子忌之；燈 火，東南巽地，有風(fēng)最宜；戊午己未天上火，日時(shí)遇之，防刑克。再考妙選，有烈風(fēng)雷雨格，即霹靂見天河是也，有天地中分格，即戊子見戊午是也，有雷霆得門 格，即戊子己丑日時(shí)遇卯是也。
[丙寅丁卯爐中火]
爐中火者，天地為爐，陰陽為炭，騰光輝于宇宙，成陶冶于乾坤。此火炎上，喜得木生，惟平地之木為上，以丙寅見已亥，謂之天乙貴，見戊戌，謂之歸庫，故吉， 丁卯次之。然丙寅火自生，無木庶幾，丁卯火自敗，若無木則兇，且此火以金為用，更得金來，方應(yīng)化機(jī)，但丁卯無木而更遇金，主勞苦之命。夫寅見木多火，炎而 無水制，主夭，卯見三、四木不妨，如庚寅辛卯就位相生，壬午癸未化為真火，寅見之多主兇暴或疾夭。若天地原有水制，亦主中壽，丁卯無妨。此火雖喜得金為 財(cái)，內(nèi)劍金寅見之稍可，丁卯火既自敗，又到申酉而死絕，如何能克！非貧即夭。海中、砂蠟諸金，須資木生，方喜見之，釵泊無用。見土須先有金與木，卻喜土以 宿之，不至太燥。如城頭、屋壁皆成器之土，方好見水，命中先愛木，不然火多喜逢之。天上清水，寅命遇之為吉，卯中無木則嫌；大海，丙寅見壬戌為福庫，見癸 亥為官星，帶合半兇半吉；井澗、溪流皆兇，有木不在此論?；鹨娡?，若日月上衰敗則吉；霹靂火本自無益，若得木生，更日時(shí)有海水則宜，無木遇水，兇；天上 火須有屋土遮之，燈火巽風(fēng)，又為鼓舞，亡神須兼造化，斷如丙寅、丁酉、已酉、丙寅火為無氣，不失大貴，如丙寅、甲午、己已、丙寅則漂泛不安。
[甲辰乙已覆燈火]
覆燈火者，金盞光，玉臺(tái)吐艷，照日月不照之處，明天地未明之時(shí)。此火乃人間夜明之火，以木為心，以水為油，遇陰則吉，遇陽則不利。凡日時(shí)最忌再見辰已，地 支有沖，恐風(fēng)吹燈滅，主夭?；蛞孕绾?，子丑為陰，或以自未至亥為陰。五行見木為根本，凡木皆好，更得官星、祿貴相扶，干頭化水，尤吉；限運(yùn)遇相助，主大 貴。水以井泉、澗下為真油，長流假油，妙選有暗燈添油格，即此理也；大海、河水則不可以為油，遇者主尋常。大凡此火，見水須資木，不喜長生旺氣，水太泛， 反兇。命值泊金照耀，最為清貴，亦須水木相資，方能顯達(dá)；砂中、釵釧二金皆吉；劍鋒一金，謂之燈花拂劍，尤吉；蠟金不宜。五行見土，須防克破。若壁土可以 安身，屋土可以覆庇，日時(shí)并見，主福貴，砂土有木，亦主衣食，余土無用?；饜弁悾瑓s怕風(fēng)吹。霹靂為龍神變化之火，必帶風(fēng)來，此火難存；天上、爐中二火相 見，最兇。再考妙選，有魁星格、指南格，以甲辰生人，日時(shí)遇午未為是；有火土入堂格，以此火怕風(fēng)，日時(shí)遇丙戌丁亥屋上土，則燈在屋中，更得添油，尤貴。
[戊午己未天上火]
天上火者，溫暖山海，輝光宇宙，陽德麗天之照，陰精離海之明，戊午為太陽則剛，己未為太陰則柔，或以為夏日則剛，冬日則溫，誣也。俱要戌亥為天門，卯酉為 出入之門，東南為行陸之地則吉。此火見木謂之震折，要日時(shí)有風(fēng)與水方得。大林木有辰已，松柏、石榴有卯酉，故惟此三木主貴。午見木多猶可，未三、四木，勞 苦之命也。見金且能照耀，不能克濟(jì)。釵金有戌亥，泊金有寅卯，主吉；劍金為耀日月之光，必主少年登第；余金則殃。水宜澗下，須戊午見丁丑，已未見丙子，陰 陽交互，方為福貴，柱中更有木滋生，富貴雙金；大溪有乙卯，井泉有已酉，出入得門，皆吉；天河雨露相濟(jì)，不以就位克論，戌午見丁未，亦吉，丙午則不明?；? 愛燈頭，再有別火則燥；霹靂帶云雨則日月無光，故主昏蒙；爐中午忌丙寅，以午為剛火，才見丙寅，便為火生之地，若無清水解救，主犯刑兇死，丁卯稍可；土見 砂中，有巽風(fēng)相假；路旁、城屋皆吉，柱中更有金木相助，尤吉。考妙選，戊午遇卯，已未遇酉，為日月分秀格，而卯以乙卯、辛卯為正，已卯、丁卯次之，酉以乙 酉、癸酉為正，已酉、丁酉次之；有日出扶桑格，即日分秀，再見已午日時(shí)；有日輪當(dāng)表格，以戊午生于午，日逢已午日，又以戊午見戊子為坎離正位；有月生滄海 格，即月分秀，而酉得乙癸是也；有月照寒潭格，是取壬癸亥子，納音屬水為潭，然必秋生為貴；有月桂芬芳格，是已未生人，柱有三、四木拱集，與桂林一枝，同 桂林以少為貴，芬芳以多為貴，義各有所取也。再考兇格中，太陽損明，戊午不禁于水溢，是嫌水盛；太陰薄食，已未豈堪于土多？是嫌土重也。須如是并參，方盡 其理。
[丙申丁酉山下火]
山下火者，草間熠耀，花理熒煌，寒林綴葉之光，隔幔點(diǎn)衣之彩，方朔以熒火名之，故妙選有熒火照水格，遇秋生則貴，為卿監(jiān)，是以此火喜水，地支逢亥子，或納 音水更逢申酉月是也?；蛞陨较轮鹱钕材九c山，更得風(fēng)來增輝為貴，又不以熒火論矣。大林木有辰已為風(fēng)，桑柘木有癸丑為山，松柏平地最吉，更得風(fēng)助，主貴， 若風(fēng)多吹散，主夭。水愛井泉、澗下，有木相資，主爵位崇顯，大海水不宜，然有山亦應(yīng)貴格。寅卯為東方木旺火生之地，只甲寅水吉，乙卯為震，有風(fēng)，見之不 佳。若無火無山，更加霹火，主夭。天上水為驟雨，此火不宜相見，若先得山水滋助，亦無大害。命里有金，以清秀為吉，無木多逢，以竊氣論之。乙丑為山，主 貴；余金若無克破，遇貴人祿馬，只以財(cái)論。土見砂中，辰已有風(fēng)，若有木有山加助，主大貴，無則虛名。火忌太陽，霹靂、燈頭，是巽主光顯大都。五行有火，須 資木則吉，限數(shù)喜忌，俱依此斷。
[甲戌乙亥山頭火]
山頭火者，野焚燎原，延燒極目，依稀天際斜暉，仿佛山頭落日，此乃九月燒荒，衰草盡燼之火也。大概宜山木與風(fēng)木，喜大林、松柏，以辰已有風(fēng)，寅卯歸祿，更 得癸丑為山上木，主貴。無山則木無所依，火無所見，縱有風(fēng)亦不光顯，余木無用，只以祿馬看。水宜澗下，多為交泰，主吉，井泉清水，有木助之，亦吉；大溪， 甲戌見甲寅，乙亥見乙卯，卻真祿俱吉；天上須有雨露，而火到午未得地，再得清水濟(jì)之，不至于燥，主福，不然則夭；大海就位相克，最兇，有山逢之，稍得。日 時(shí)見金為財(cái)，須有山木助之則吉，無則兇。見土惟砂中有巽，能揚(yáng)此火，別土無益。大凡此火無木見害，多是下賤之命。見火爐中太炎，霹火兇害，太陽昏蒙，山下 戰(zhàn)刑，皆所不宜，命帶二、三火，如限數(shù)逢木，主禍生不測(cè)，或夭，大都此火大怕刑沖。
[壬子癸丑桑柘木]
桑柘木者，繒彩基，綺羅根本，士民飄飄之袂，圣賢楚楚之衣，此木供蠶為弧，其用甚大。最愛砂土，以為根基，又以辰已為蠶食之地，不宜刑沖互破，路旁、大驛 二土次吉，余土無益。水喜天河，為雨露之滋，長流、溪澗、井泉諸水皆可相依，亦須先得土為基，更加祿貴為妙，滄海水漂泛無定，無土主夭。見火燈頭最吉，亦 以辰已之中為蠶位故也；爐中位居寅卯，木之旺地；天上、霹靂二火與此木干支有合化之情，有坎離交媾之妙，俱吉，但諸火不宜迭見。以金言之，砂中第一，劍鋒 能修整此木，為次，釵泊二金須得土為基，如逢沖破，又兇。木喜庚寅辛卯，為以弱就強(qiáng)，以小變大，作貴格論，縱無砂土，亦吉；平地、石榴，無土則兇；大林乃 東南蠶食之位，有土資生，主大貴；遇楊柳為桑柳成林，亦是貴格，須生春夏方吉。
[庚寅辛卯松柏木]
松柏木者，潑雪湊霜，參天覆地，風(fēng)撼笙篁之奏，雨余旌旆之張。此木藏居金下，位列正東，乃為極旺，最喜山為根基，水為滋潤。天河雨露之水可以滋潤，澗下丁 丑屬山，可為根基，丙子不如大溪有乙卯為雷，可以發(fā)榮，卻嫌風(fēng)霹，有損折之兇；大海水有山則吉，癸亥清靜無山，亦吉。若柱有平地，得屋土，則為已成棟梁， 無用山水。無此二件，乃山間之茂木也，須要山水。命中有火，最忌爐中，就位相生，再加風(fēng)木，灰飛煙滅，五行無水，主夭折；山頭、山下、太陽、覆燈皆不可 犯；寅人尤忌戊午、丙寅，以木不南奔，寅午三合火局故也，辛卯無害；霹火雖可滋生，運(yùn)加凡火，主兇。土見路旁，似無足貴，若無死木，其福還真；驛土無山貧 夭，更加海水，尤兇。金逢乙丑，為印為山；泊金就位自旺，主吉；劍鋒能削能斫，更得壁土相成，松柏相資，主貴。大林有風(fēng)，楊柳會(huì)火，二木最忌；桑柘癸丑為 山，可以相助；石榴是辛酉金反化死木，有造化，卻吉。妙選有蒼松冬秀格，是以此木生人月日時(shí)屬三冬為貴；有日合辛卯、日值庚寅二格，雖取戊午已未，生居夏 秋，然專論此木為貴。
[戊辰己巳大林木]
大林木者，枝干撼風(fēng)，柯條撐月，聳壑昂霄之德，凌云蔽日之功。此木生居?xùn)|南，春夏之交，長養(yǎng)成林，金假艮土為源，癸丑為山，三命無破陷，最為福厚權(quán)貴，戊 辰為上，己巳次之。土遇路旁，為負(fù)載，戊辰見辛未為貴，己巳見庚午為祿，主富；壁、屋二土，再得劍金，則大林之木取為棟梁，成格最吉，無此乃山間茂林之木 也。此木無論死活，皆欲見土，如己人見甲，雖云化土，然不如辰戌丑未，土局純金為妙。若此木已死在山之下；見甲戌乙亥燒之，主兇夭；燈火就位相生，乙巳不 如甲辰更吉；霹靂、太陽二火皆能長育運(yùn)中，遇之亦吉，然二火嫌并見，持勝須有土為根基方可。水見天河，戊辰見丁未帶貴，雖無土與山，亦主有衣食，即靈槎入 天河格也，生秋冬死絕方是；溪、海二水重見，主貧夭，有山稍得。妙選有蒼龍駕海格，是戊辰見癸亥為貴，澗下丁丑最吉，丙子不如。諸金俱不宜見，海中有乙丑 為山，劍鋒得屋壁為本，余金無用，逢之主夭賤。木喜桑柘，唯癸丑最妙；平地還須得路旁土，謂之平林在野；松柏，東方生旺之地，柱有癸丑而得松柏為密蔭，最 佳。
[壬午癸未楊柳木]
楊柳木者，隋堤裊娜，漢苑輕盈，萬縷不蠶之絲，千條不針之帶，午未木之死墓，壬癸木之滋潤。此木根基唯喜砂土，見艮山則依倚搖金，遇寅卯東方得地；辛丑有 山，庚子不如；戊寅雖吉，已卯尤勝；丙辰丁已卻嫌戌亥對(duì)沖；若見大驛，有丑為山邊之驛，稍可，無丑獨(dú)見此土，主夭賤；路旁就位，復(fù)值死墓，日時(shí)遇之，主人 卑弱；屋土壬午見丁亥，丁壬合化則吉，丙戌不如。水見井泉、長流、大溪、澗下皆吉，中間又分合化之位，尤吉。丙午丁未，丙丁真火，午未亦火，此木至午未死 墓，壬午見之，大兇，癸庶幾有別，水濟(jì)之無害；此木午未已自有火，更見別火，恐引起傷壽，燈頭乙已有風(fēng)木折，主夭；爐中寅卯本位，木旺反吉；霹火如壬午見 己丑，癸未見戊子，陰陽交遇，更有砂土為基，主貴，若子午丑未對(duì)沖則不為吉。金見木無造化，釵釧、金泊卻喜成功，海、蠟、劍、砂雖忌見之，其間輕重當(dāng)以祿 貴德煞，參祥見松柏木，為脫體化神之格也，主貴。桑柘癸丑為山，作倚傍成林，主吉；庚申辛酉木既死絕，又逢金克，以弱遇小，其人必賤。妙選有花紅柳祿格， 是以此木遇石榴，生于春夏，不以賤論；有楊柳拖金格，是以此木生于三春而時(shí)得一金，辛亥、甲子、癸卯、辛已最妙，乃壬癸祿貴之地故也。
[庚申辛酉石榴木]
石榴木者，性辛如姜，花紅似火，數(shù)顆枝頭，累累多子，房內(nèi)瑩瑩，干支純金而納音屬木，乃木之變者也。可以移盆內(nèi)而妝做山，故喜成器之土，以為根基，城頭為 上，屋上次之，然必陰陽交見，則丙辛丁庚互官，戊辛已寅互印，主吉；路、壁、驛、砂四土有山助之，亦吉，若無何用？見金砂中最吉，泊金干支水木而納音金， 榴木干支金而納音木，皆脫去本性而互換歸旺，以木旺寅卯，金旺申酉，各得其位，謂之功侔造化格，主大貴；海中乙丑為山，更逢水助則吉，或壁上，城頭，亦得 劍鋒，就位相克，最兇，若先有砂金，能制其毒，亦不為害。水見天河，雨露相滋，井泉、溪澗，清水澆灌，大海太泛濫，非貧則夭，有艮土稍得。太陽、霹靂二火 雖喜，不宜并見；爐中寅卯旺位，本吉，再加別火則兇。若此木生于五月，日時(shí)止帶一火，謂之石榴噴火，主貴。桑柘、大林、楊柳三木皆喜見之，見大林戊辰脫 體，見楊柳花紅柳綠，皆主功名；見桑柘癸丑為山，見松柏則強(qiáng)，見平地則大，若無別物夾雜，則祿繞紅圍，亦主富貴，如得城土為基，水運(yùn)為助，享福優(yōu)游，最為 長久。
[戊戌己亥平地木]
平地木者，初生萌蘗，始發(fā)枝條，唯資雨露之功，不喜雪霜之積，此乃地上之茂材，人間之屋木。戊戌為棟，已亥為梁，最宜互換見之，須以土為基，土愛路旁，為 正格，更逢子午，尤貴，以子午為天地正柱故也；屋、壁、城頭三土以此木相資，中間有升化，尤吉；砂、驛無用，日時(shí)見之，主災(zāi)；太陽、霹靂，最為顯耀，爐中 遇水則福，燈頭無風(fēng)則固，余火無水則兇；此已成之木，不宜劍金，有木相資則可；泊金增飾光輝，又天干合，地支旺，更有旁土為基，主大貴。余金無用。水見天 河，為潤澤，主吉；溪、海無山俱兇；井泉、澗下雖吉，內(nèi)甲申合丁丑為山，遇之尤吉。木見大林，有風(fēng)搖動(dòng)，主壽促；桑柘癸丑最吉，壬子己亥人見之為貴，戊戌 人不堪；松柏木倚輔平地為棟梁，更有土助，主貴。大抵此木惡金而喜水、土，若生三冬時(shí)，得寅卯為寒谷回春，亦貴論也。
[庚子辛丑壁上土]
壁上土者，恃棟依梁，興門立戶，卻暑御寒之德，遮霜護(hù)雪之功。此乃人間壁土，非平地何以為靠？子午，天地正柱，逢之尤為吉慶。凡見木皆可為主。庚寅辛卯亦 是棟梁，只申酉沖破，子卯相刑；大林有風(fēng)，若無承載之土，加凡火，主作事難成，貧賤而夭。土愛路旁，謂之負(fù)載，屋上、城頭可以護(hù)身，皆吉。見火全無造化， 太陽、霹靂雖云照耀，到底蹇危，若命先已見木，遇火助，鬼焚克運(yùn)，再逢之，主禍患夭折，柱有水救濟(jì)，稍得。水見甲申為最吉，乙酉次之；天上雨露，亦吉；大 海漂泛，此土何安？縱有根基，亦兇。金唯愛泊金，命里先有木神則貴，以其成宮室而金碧輝煌，非朝廷不敢用也；劍金傷害，余金無用。
[戊寅已卯城頭土]
城頭土者，天京玉壘，帝里金城，龍盤千里之形，虎踞四維之勢(shì)。此土有成有未成，作兩般論。凡遇見路旁，為已成之土，不必用火，若無路旁，為未成之土，必須 用火；大都城土皆須資木，楊柳癸未最佳，壬午則忌；桑拓癸丑為上，壬子次之；庚寅辛卯就位相克則城崩不寧，何以安人也耶？如見木無夾輔，只以貴人祿馬論 之。見水有山為顯貴，甲申、丁丑俱吉，天河滋助，亦吉，唯忌霹靂、大海，壬戌不忌，合化俱以吉。推土愛路旁，防見諸火，大驛逢山，須作貴觀，若獨(dú)見無根 本，貧夭孤寒。五行見金，只有白蠟，怕巽，二者相妨，余金無用，亦須以貴人祿馬看之。
[丙辰丁巳砂中土]
砂中土者，浪回所積，波渚而成，龍蛇盤隱之宮，陵谷變遷之地。此土清秀，唯喜清金養(yǎng)之，更得犯凈之土，主早貴；釵、砂、劍、泊此四金清秀相助，如丙人見辛 亥為丙丁入于干戶，號(hào)曰駕海長虹，又有星拱北之論，皆貴格也，更得水相涵，尤為上吉，若無水而時(shí)日得天上火照，亦可，如丙辰乙未癸酉戊午，此命有二金資 養(yǎng)，卻全無水，得太陽火照，故貴；如丁巳癸卯己未壬申，此命二金資養(yǎng)，得天上火照，亦貴。然戊午太燥，己未稍緩，壽夭不同。水以井澗清潔為吉，若有金以養(yǎng) 之，貴；如此土已得金養(yǎng)而日時(shí)有海水便壞造化，癸亥輕清，丙人見之限運(yùn)，逢亦主顯榮，余水無用?；鹣蔡枺诟裉?hào)為朱雀騰空，主貴；山頭、山下、爐中，覆 燈諸火若無水濟(jì)，主壽夭。木爰桑拓、楊柳，以此土能載二木故也，余木卻以祿馬貴人參之，如日中刑破沖克之木，雖見之有何造化？不如無為吉。五行最忌土相 刑，路旁安身，有金木資生，亦主福慶；大驛往來，最不宜見，縱有金水亦兇，余土尤不為吉。
[庚午辛未路旁土]
路旁土者，大地連途，平田萬頃，禾稼賴以資生，草木由之暢茂。此乃火暖土溫，長養(yǎng)萬物之土也，故須假水為先，乃灌溉滋潤之論，次第尤宜水化為妙，更得金來 相助，則禾稼成實(shí)。如庚午見甲申，辛未見乙酉為祿，若無沖破，主早貴；天上水雨露相滋，庚午喜見丁未，辛未喜見丙午，為官貴祿合之妙；澗下庚午見丁丑，貴 祿交馳，辛未見丙子，化水逢生；大溪乙卯為雷，能發(fā)生，此土又乙庚合化，故皆主吉；長流、大海二水以其不能澆灌，此土故最忌之，主兇夭。火逢霹靂，庚午見 己丑，貴祿交穿，辛未見戊子，印貴朝陽，皆吉，天上火就位相生，太燥則土反不能生物，有水潤之始得，若獨(dú)見，主夭；爐
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