先天玄妙玉女太上圣母資傳仙道

先天玄妙玉女太上圣母資傳仙道

經(jīng)名：先天玄妙玉女太上圣母資傳仙道。撰人不詳。假托圣母元君與老君談?wù)撏獾ぜ?/span>內(nèi)丹守一法訣。其文又見于南宋謝守瀾《混元圣紀(jì)》。一卷。底本出處：《正統(tǒng)道藏》洞神部方法類。
先天玄妙玉女太上圣母資傳仙道
圣母告老君曰：夫人受生於天地中，有清有濁。氣之清者，聰明慈仁，氣之濁者，愚癡兇虐。明者因修以成性，昧者咨欲以傷命。性者身之源也，命者身之根 也。是故修學(xué)之人，煉身於九丹，解結(jié)於五神，引黑於本生，滅根於三關(guān)，九煉十變，百節(jié)開明，胞結(jié)斷滅，乃知本真，而成上仙也。若不修學(xué)，則邪魔入身，百病 競生，死不盡命，痛乎難言。夫仙由心學(xué)，心誠則仙成。道貴內(nèi)求，內(nèi)密則道來。能致靜以學(xué)真，積虛以通神，則仙日近矣。茍心競神勞，體煩不專，動(dòng)靜喪精，耳 目曠明，徒積稔索道，道愈遠(yuǎn)也。寄寓天地問，少許時(shí)耳。若能攝黑營神，辛苦注真，久將得道，則與天地共寄，寓於太無中也。能洞虛體無，則視之不見，聽之不 聞，乃與道合真矣。
老子曰：今混跡塵寰，欲長存不死，隨世度人，可乎。
元君曰：吾有秘寶，非圣不傳。有能修之，可以長存。
老君曰：愿聞其致。
元君曰：至道淵奧深，不可得識。匪有匪無，匪聲匪色，視之不見，搏之不得，囊括天地，至人無極，近在諸身，莫之能測，能知其則，是謂玄德，
老君曰：其道亦有術(shù)以致之乎。
元君曰：道者，虛通之至真。術(shù)者，變化之玄技。道因術(shù)以濟(jì)人，人因修而會道，則變化無窮矣。夫道之要者，無為而自然。術(shù)之秘者，符與黑藥而已。符者， 三光之靈文，天之真信也。藥者，五行之華英，地之精液也。黑者，陰陽之和粹，萬物之靈爽也。人雖得一事未畢，要資符藥，道乃訖。此吾之秘寶耳，爾能兼之， 可以長存，度人無量矣。
老君曰：身者，得道之器也。黑者，致命之根也。根拔則命終，器敗則道去。今欲修之，令命固道隆，可得聞乎。
元君曰：人稟骨肉之質(zhì)，猶陶家逐也。埋未冶則敗速，身未煉則命促，理固然也?？v使德冠草有，神疏大玄，而身猶恐未兔乎老死。夫何故，由化致然，不得不 然也。惟藥能煉形，符能致神，神歸則心通而性逸，形堅(jiān)則黑固而命全，然后化黑變精，洞入無形，飛行虛行，存亡自然，乃能長存。得道之人雖遭劫交，天地崩 淪，而災(zāi)不能及，所以貴乎符藥者，由此也。
老君曰：服神丹而得長生者，神靈佑之乎，將藥之力也耶。
元君曰：長生之功，由於丹。丹之成，由於神。故將合丹，必先正其心，不履罪過，神明佑之，作丹必成。神丹入口，壽命無窮也矣。天地明察，道歸仁人，萬 兆蠢蠢，名曰行尸。不信長生之可學(xué)，謂為虛誕，從朝至暮，但作求死之事，天豈能強(qiáng)生之乎。恣心盡欲，奄忽輒死，千金送葬，何所益哉。神丹道成，不惟長生而 矣，亦可作世之寶也。知此道者，亦安用天下為人。有以國易吾方，而非其人不傳也。
老君稽首曰：愿聞其旨。
元君乃仰天而嘯，倏忽有紫云如蓋，自天奄至，中有五色蘊(yùn)，光明八達(dá)，仙人涓子侍之。元君披出神圖寶章變化之方，還丹伏水火汞金液之術(shù)，凡七十二篇，以 授老君金液之術(shù)。圣母玄妙玉女曰：神仙之道，不在祭祀鬼神，不在導(dǎo)引與屈伸，不在祝愿多言語，不在精思自苦勤，長生之要在神丹。知之甚易為皇難，子能行之 可長存，此之道成立得仙、吾亦學(xué)得非自然。金液之術(shù)其文曰：一為玄白生金公，太陽流珠入華池。斤內(nèi)五兩文萎蘿，赤鹽白雪成雄雌。五符九丹得之飛，真道在此 人不知。五符者，一曰玄白，二曰金精，三曰飛符，四曰金華，五曰三五青龍精。九丹者，一曰白雪九轉(zhuǎn)還丹，二曰雌雄九轉(zhuǎn)還丹，三曰金液九轉(zhuǎn)還丹，四曰白華九 轉(zhuǎn)還丹，五曰丹華九轉(zhuǎn)還丹、六曰五色九轉(zhuǎn)還丹，七曰泥汞九轉(zhuǎn)還丹，八曰金精九轉(zhuǎn)還丹，九曰九鼎極耀還丹。此九丹得一，則可以長生，不在褊作也。神丹之道， 皆三化五轉(zhuǎn)，至九而止，得服之者，與吾等矣。九丹同為升天之道。然九丹中，金液為上。服九丹之人，或三年二年，一年半年，百日六十日，三十日，十日三日， 乃有仙官云龍來迎。惟服金液者，入口則身色紫金，立生羽翼，升天為仙官矣。雖先長齋，斷谷一年，乃得服之。自非有玄中之錄，及不死之名者，終不得聞九丹金 液之道也。其法依前合丹，金成而液之，其道畢矣，此吾之秘寶也。
老君以道授尹喜曰：夫大道守其三品為則，以一為度，以正為德。子能知一萬事畢，閉塞情欲入奧室，煉金食黑為第一，子能知之守勿失。又曰：至真上帝，莫不由金丹而得道，履九幽而入杳冥，上下虛元，因神明而俱升。
老君曰：煉金食黑之道，天地之精華，陰陽之根本，二黑之謂也。陽龍陰虎，木液金精，二氣交會，煉而成者，謂之外丹。含和煉藏，吐故納新，上入泥丸，下 注丹田，循環(huán)不息，朝于絳宮，采於五石，以哺百神，此內(nèi)丹也。含和煉黑修道之士，得內(nèi)丹者，可以延年。得外丹者，可以升天。三一九思者，內(nèi)修之要也。九丹 金液者，外丹之極也。合而修之，道成庾矣。食黑訣曰：食黑固精，受明玄經(jīng)。生道要妙，出幽入冥。上固云門，下固靈根。知者甚易，行之甚難。夫形動(dòng)德散，氣 越道叛，精消魂損，目動(dòng)魄亂。是以圣人靜形固黑，畜精受視，則道德虛凝，魂魄固守，形一神萬，道乃成就。常以半夜之后，偃外握固，鼻納清黑，口徐吐之。復(fù) 守三一，入室九思，神定氣安，仙道近矣。因授喜《玉歷中經(jīng)》三十五章。
老君曰：三一之道，神仙所重。世莫得聞，子其秘之。兩眉之問，卻入一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為泥丸，上丹田宮也。中有赤子，字元先，名帝鄉(xiāng)。心中 為絳宮，中丹田也。中有真人，字子丹，名光堅(jiān)。臍卻入三寸，為命門下丹田宮也。中有嬰兒，字元陽，名玄谷。皆長三寸，同服赤積赤衣赤履，此三一也。上紫， 中赤，下黃衣，皆如嬰兒之狀也。下一座金床玉幾，常以金爐玉匕攪精華，以哺上一中一，當(dāng)晝夜存之也。子能長生，三一當(dāng)明。子能守一，一亦守子。黑變?yōu)榫? 精變?yōu)樯?，神變?yōu)閶雰?，嬰兒上為真人，然后為赤子，此真一也。又曰：偽道養(yǎng)形，真道養(yǎng)神。神真道通，能亡能存，神能飛形，亦能移山。形為灰土，亦可識焉。 耳目聲色，為子留愆。鼻口所喜，香味是冤。身為惱本，痛癢寒溫。意為形累，愁毒憂煩。弗疾去之，則志氣日耗，壽命不延，其來久矣。子當(dāng)先損諸欲，莫令意 逸，閑居靜處，精思齋室，丹書萬卷，不如守一。常以虛為身，以元為心，元身之身，元心之心，可謂守神。守神玄通，是謂道同。其猶高山大澤，非欲蟲魚烏獸， 而蟲魚烏獸歸之。人能虛元元為，非欲為道，道自歸之矣。又授喜太陽金真九煉之法，謂之九室存思。第一無邪思，第二正身思，第三致政思，第四大正思、第五極 正思、第六身正思。第七正真思，第八洞玄思，第九大洞思。入此九室，行此九思，即與太陽合形，同臻於道。喜拜稽首，敬佩玄旨。喜疾辭去官，奉邀老君歸家， 再拜請益
老君曰：子欲修身養(yǎng)性，行道紀(jì)形，結(jié)黑成神，終始無窮者，莫先乎靜。故天靜以為定，神靜以為變，人靜以為生。將靜之時(shí)，返聽內(nèi)觀，心不妄念，口不妄 言，形不妄動(dòng)，無色之色為之見，無聲之聲為之聞，無味之味為之甘，不言之言為之教，神景為之降，福德為之臻，和氣為之應(yīng)矣。子欲靜神，先沐浴齋戒二十五 日，然后精煉己身，魂魄和平，乃可入室。入室之后?；虻ど邅碇有模蛲跄竵斫?，或道身應(yīng)現(xiàn)，此身中之神試子耳，但勿驚怖，有問勿對，有所傷犯，亦勿為 懼。但安心定意，其物自去。經(jīng)二十五日、四十五日、六十日、八十五日、一百五日、一百二十五日、一百五十日、一百八十日，并有神來，皆是試子。但安心勿 對，不能為害。若生怖懼，為試不過，則失道矣。戒之戒之。一百八十日后，室內(nèi)自明，安危存亡之事，無不預(yù)知，身中宮府，一一顯見。二百八十日后，眾病皆 除。一年之后，瘢痕皆滅。千日之后，形神俱妙，為真人矣。
老君曰：吾逝乎天地之表，戲乎玄冥之間，有維八極，上下無邊。子欲隨吾，烏可得乎。喜曰：入火入淵，入地上天，灰身沒命，愿隨大仙。
老君曰；得道之士，目能洞視，耳能洞聽，變化不測，隱顯莫定，尚未可隨吾遠(yuǎn)適。子雖骨相合道，法當(dāng)成真，然受道日淺，未能通神，安得變化，隨吾圣身。喜再拜曰：通神變化之道，可得聞乎。
老君曰：有生之黑，有形之狀，盡幻也。造化之所始，陰陽之所樂者，謂計(jì)之生，謂之死。窮數(shù)達(dá)變，因形移易胤必者，謂之化，謂之幻。造物者其巧妙，其功 深，故難窮難終。有形者其功J 頃基功淺，故隨起隨減，知幻造之不異生死也，始可與變化之道。子能精修此道，體入自然，斯可與子，行化諸國耳。即以《道德》五千言授之。老君重以除止念， 靜心守、一之旨戒之。言訖，聳身空中、坐云華之上，面放五明，身現(xiàn)金光，洞照十方，冉冉升空而去。
先天玄妙玉女太上圣母資傳仙道竟