康有為與《大同書(shū)》

康有為《大同書(shū)》

康有為(1858—1927)，原名祖詒，字廣廈，號(hào)長(zhǎng)素。廣東省南?？h人。我國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)維新運(yùn)動(dòng)的著名政治活動(dòng)家和教育思想家。戊戌變法后，因脫險(xiǎn)免死改號(hào)更生，1917年參與溥儀復(fù)辟后再得不死，又改號(hào)更甡。
康有為出身于一個(gè)封建官僚地主家庭。其家世以理學(xué)相傳，為當(dāng)?shù)孛T(mén)望族，這使得康有為從小就受到嚴(yán)格的封建正統(tǒng)教育的訓(xùn)練。四五歲即能誦唐詩(shī)百首， 7歲能為文。10歲喪父，隨祖父在連州讀書(shū)，泛覽《明史》、《三國(guó)志》、《大清會(huì)典》、《東華錄》、《綱鑒易知錄》等歷史書(shū)籍，遂仰慕曾(國(guó)藩)、左(宗棠)，朦朧有建功立業(yè)之慷慨偉志。18歲應(yīng)鄉(xiāng)試落第后，轉(zhuǎn)師廣東名儒朱次琦。從學(xué)3年，于中國(guó)史學(xué)和歷代政治沿革頗有心得，打下了比較深厚的理學(xué)和政學(xué)基礎(chǔ)。此時(shí)之康有為，睹世事之衰敗，興救國(guó)之幽思，心事浩茫，歌哭無(wú)常，思想極度苦悶彷徨。辭師后，回到了山清水秀的南海縣西樵山，宿白云洞，讀佛道書(shū)，放浪形骸于山水之間，肆意恣情于萬(wàn)物之上。反觀內(nèi)心，靜坐學(xué)佛，終又掙脫佛教藩籬，重舉救世之幟。
21歲時(shí)，讀《西國(guó)近事匯事》、《環(huán)游地球新錄》和其他一些西方翻譯著作，并親赴香港游覽，眼界大開(kāi)，遂多購(gòu)西學(xué)書(shū)，苦尋救國(guó)之方。24歲進(jìn)京應(yīng)順天鄉(xiāng)試，歸途經(jīng)過(guò)上海，上海之繁盛，使康有為更感西人治術(shù)之優(yōu)越。于是，康有為逐漸由一個(gè)封建士大夫蛻變?yōu)榫韧鰣D存的維新人物。
光緒十四年(公元1888年)，康有為30歲。時(shí)值中法戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，有感于外患日逼，時(shí)局日危，康有為慨燃上書(shū)光緒帝(即《上清帝第一書(shū)》)，提出了 “變成法、通下情、慎左右”三項(xiàng)改革主張。1891年，康有為在廣州長(zhǎng)興里辟萬(wàn)木草堂講學(xué)，收陳千秋、梁?jiǎn)⒊热藶橥?，以“勉?qiáng)為學(xué)，逆乎常緯”為治學(xué)宗旨，授 “義理”、“考據(jù)”、“詞章”、“經(jīng)世”諸門(mén)。由于生徒日多(前后達(dá)3000人)，學(xué)堂曾三遷其址。通過(guò)萬(wàn)木草堂的講學(xué)活動(dòng)，康有為不僅宣傳了變法維新思想，而且還培養(yǎng)了一大批具有變法思想的人才，為后來(lái)的戊戌變法運(yùn)動(dòng)作了組織上的準(zhǔn)備。同時(shí)，康有為一邊講學(xué)，一邊寫(xiě)作，此間勤于筆耕，著述甚豐，《新學(xué)偽經(jīng)考》等十幾部著作先后寫(xiě)作完畢，《孔子改制考》也開(kāi)始運(yùn)筆。這些理論成果為戊戌變法運(yùn)動(dòng)提供了理論準(zhǔn)備。
1895年，康有為率領(lǐng)在京1200名舉人起草了上清帝萬(wàn)言書(shū)，再次切陳變法維新，提出了“拒和”、“遷都”、“練兵”、“變法”等主張，是為名垂青史的“公車(chē)上書(shū)”。
光緒二十四年四月二十三日(公元1898年6月11日)，光緒下詔宜示中外，實(shí)行變法。康有為等維新派代表人物成為此次變法的核心人物和總策劃?？涤袨榈淖兎ㄖ鲝埳婕罢巍⒔?jīng)濟(jì)、軍事、文化教育等各個(gè)方面，是一個(gè)比較全面的施政綱領(lǐng)。
戊戌變法失敗后，康有為亡命日本，作海上逋客達(dá)16年之久。此間，思想日漸落伍，變得遇闊而保守。1913年冬，康有為回到上海，旋即加入討袁(世凱)大軍。1917年，積極參與張勛政變，擁戴溥儀復(fù)辟。但在1919年，他堅(jiān)決支持青年學(xué)生發(fā)起的“五四”愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。1927年3月31日，康有為逝于青島寓所。
《大同書(shū)》是康有為于1902年避居印度時(shí)所作，但其醞釀大同理想的時(shí)間則可上溯到1884年。他在1884年撰成的《禮運(yùn)注》中已第一次提出其大同理想，1885年，他又“手定大同之制，名目《人類(lèi)公理》”。這部《人類(lèi)公理》即是《大同書(shū)》的最早草本。但是， 《大同書(shū)》的成書(shū)時(shí)間較晚，而且一直沒(méi)有完稿。戊戌政變后，康有為亡命海外，周游歐美諸國(guó)，對(duì)《大同書(shū)》又作了補(bǔ)充和修改。由于此書(shū)一直秘不示人，只在陳千秋、梁?jiǎn)⒊汝P(guān)系密切的弟子中流傳，因此，外界一直不知此書(shū)。到了1913年，《大同書(shū)》才首次刊于發(fā)刊的《不忍》雜志，而且只載了甲、乙兩部分。直到 1935年，亦即康有為去世八年后，《大同書(shū)》的書(shū)稿才經(jīng)康有為的弟子們整理，由中華書(shū)局出版印行。1956年，古籍出版社重印該書(shū)時(shí)，從著者家族那里借到了一種抄本，由周振甫、方淵參照各本和上下文義，對(duì)原本中的錯(cuò)誤作了一些訂正。此本為目前最好的本子。
《大同書(shū)》全書(shū)共分甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十部分。甲部為“入世界觀眾苦”，極數(shù)人間多難多艱，提出應(yīng)破除九界以歸“大同”。以下九部分分述破除九界問(wèn)題，其標(biāo)題依次為：去國(guó)界合大地，去級(jí)界平民族，去種界同人類(lèi)，去形界保獨(dú)立，去家界為天民，去產(chǎn)界公生業(yè)，去亂界治太平，去類(lèi)界愛(ài)眾生，去苦界至極樂(lè)。
在《大同書(shū)》里，康有為雜糅公羊三世說(shuō)、《禮運(yùn)》中的大同小康說(shuō)、佛教的慈悲平等說(shuō)、盧梭的天賦人權(quán)說(shuō)和耶穌教的平等博愛(ài)自由說(shuō)，加上耳食到的一些歐洲社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，構(gòu)想出了一個(gè)“大同之世”。在《大同書(shū)》里：康有為描繪出了一個(gè)十分“美妙”的極樂(lè)大同世界：無(wú)階級(jí)、無(wú)私產(chǎn)、無(wú)家族、無(wú)邦國(guó)、無(wú)帝王，人人相親，人人平等。康有為在教育上的貢獻(xiàn)在于，他為這個(gè)極樂(lè)大同世界精心設(shè)計(jì)了一幅未來(lái)教育制度的藍(lán)圖，這個(gè)藍(lán)圖基本上反映在《大同書(shū)》的己部《去家界為天民》之中。
大向主義的理想教育制度包括育嬰院、小學(xué)院、中學(xué)院和大學(xué)院四個(gè)組成部分。
（一）育嬰院
婦女生產(chǎn)后，即將嬰兒送入此院，由育嬰院對(duì)兒童實(shí)施學(xué)前教育。兒童入院后皆由公家撫養(yǎng)，母親可以不管。兒童會(huì)說(shuō)話(huà)時(shí)，“教以言”，會(huì)唱歌時(shí)，“則教仁慈愛(ài)物之旨以為歌”。兒童蒙昧初開(kāi)，知識(shí)稍長(zhǎng)，則教以認(rèn)識(shí)環(huán)境和事物，以啟童智。在教育中。應(yīng)充分利用實(shí)物、圖畫(huà)等直觀教具。要特別注意兒童的衛(wèi)生保健，要求兒童“早暮有醫(yī)生診視二次”，兒童的衣服、飲食、游戲和休息都要符合兒童的身心發(fā)展，并在醫(yī)生的指導(dǎo)下由保育人員執(zhí)行。
育嬰院必須要擇址于環(huán)境幽美、安靜，氣候適宜的地方，育嬰院要“樓居少而草地多，務(wù)令爽塏而通風(fēng)，日臨池水以得清色，多植花木，多蓄魚(yú)鳥(niǎo)”。
育嬰院的保育人員應(yīng)由女子擔(dān)任，且應(yīng)嚴(yán)格遴選：“選其德性慈祥、身體強(qiáng)健，資稟敏慧、有恒性而無(wú)倦心、有弄性而非方品者，乃許充選”。
總之，育嬰院階段，重在保健，“務(wù)令得宜以壯兒體”。
（二）小學(xué)院
兒童六歲后離開(kāi)育嬰院進(jìn)入小學(xué)院接受初等教育。在小學(xué)階段，兒童身心正處于生長(zhǎng)和發(fā)育時(shí)期，“童幼之性尤好跳動(dòng)，易有失誤，蓋未至自立自由之時(shí)，故嫩稚也，”所以，對(duì)兒童的起居、飲食、衣服、游戲等都要妥善安排，適中而各得其所，“固不可多束縛以苦其魂，亦不可全縱肆以陷于惡?！庇捎谏倌陼r(shí)期的身心發(fā)展水平與其長(zhǎng)大后的身心養(yǎng)成關(guān)系重大，因此，小學(xué)教育應(yīng)遵循“養(yǎng)體為主而開(kāi)智次之”的原則，將體育和兒童健康放在第一位，而將智育放在第二位，“令功課少而游嬉較多，以動(dòng)蕩其血?dú)狻卑l(fā)揚(yáng)其身體?！?/span>
小學(xué)院之擇處當(dāng)在“山水佳處，爽塏廣原之地”，如此“以資衛(wèi)生，以發(fā)明悟”。小學(xué)院必須要遠(yuǎn)離戲院、酒館、作坊、市場(chǎng)等喧嘩熙攘之地，以避免對(duì)兒童的學(xué)習(xí)和精神造成干擾。教室的設(shè)計(jì)應(yīng)寬敞務(wù)便，光線(xiàn)適足，戶(hù)牖通風(fēng)。教室周?chē)?dāng)“多植花木以?shī)视巍薄ＰW(xué)院還應(yīng)設(shè)有體操場(chǎng)、游戲場(chǎng)，“秋千、跳木、沿竿無(wú)不具備，花木、水草無(wú)不茂美，足以適生人之體”。
根據(jù)其體育第一，智育第二的原則規(guī)定，小學(xué)院設(shè)置如下課程：體育、圖畫(huà)、唱歌、金工、木工等，文化知識(shí)課除修身、習(xí)算、地理、歷史之外，“所有人世普通之學(xué)皆當(dāng)學(xué)習(xí)”。學(xué)習(xí)的主要目的在于養(yǎng)身健樂(lè)。
小學(xué)院的管理者和教育者皆應(yīng)由女性承當(dāng)，因?yàn)椤芭屿o細(xì)慈和，愛(ài)撫嬰兒，而有耐性，有恒心，有弄心，而男子粗強(qiáng)好動(dòng)，撫嬰之性不如女子，又耐性弄性皆不如女子也”。女傅的選擇標(biāo)準(zhǔn)為；德性仁慈，威儀端正，學(xué)問(wèn)通達(dá)，誨誘不倦。女傅不僅擔(dān)教誨之職，更承慈母之任，而且兒童小幼，極易受外界影響，“習(xí)于正則正，習(xí)于邪則邪”，故女傅之任甚重，擇之不可不慎。
（三）中學(xué)院
兒童自11歲至15歲入中學(xué)院，接受中學(xué)教育。中學(xué)教育至關(guān)重要，“人生學(xué)問(wèn)之通否，德性之成否，皆視此學(xué)齡。中學(xué)不通，則無(wú)由上達(dá)于上學(xué)及為專(zhuān)門(mén)之學(xué)，而終身受其害矣；德性不習(xí)定，至長(zhǎng)大后氣質(zhì)堅(jiān)強(qiáng)，習(xí)行慣熟，終身不能化矣。及夫時(shí)過(guò)乃悔而欲學(xué)，則勤苦而難成，年長(zhǎng)乃變而化性，則倔強(qiáng)而難屈”。
由于這一階段的兒童心智日開(kāi)，知識(shí)益多，“此時(shí)純?yōu)閷W(xué)齡，一生之學(xué)根本于是”，因此，必須加強(qiáng)智育。由于年少，“易于感染”，且漸有自由自立之志，因此，又應(yīng)以育德為重，可以學(xué)禮習(xí)樂(lè)了。禮樂(lè)之于兒童之德智體諸方面皆大有裨益，有利于兒童身心的協(xié)調(diào)發(fā)展。
由于中學(xué)院承上啟下，地位甚尊，故中學(xué)之師，尤當(dāng)妙選。此時(shí)之童年齡己長(zhǎng)，生活皆可自理，不再須用保傅，故充任之教師不再有男女之要求，只要是“行誼方正，德性仁明，文學(xué)廣博，思悟通妙，而又誨人不倦，慈幼有恒“之賢達(dá)之士即可，選師不論男女，惟才德是視?！敝劣诮逃芾碚撸瑒t皆由公推，只有那些德才俱備，經(jīng)驗(yàn)豐富，慈愛(ài)兒童者方可擔(dān)任。
中學(xué)院應(yīng)該擇于寬廣清爽，近海近沙之地。校舍應(yīng)“基宇極廣，可容萬(wàn)人”，且設(shè)備也應(yīng)齊全，自食堂、圖書(shū)館、體育場(chǎng)、游步園、操舟等無(wú)不畢備。圖書(shū)館所藏尤當(dāng)完備，舉凡圖書(shū)、畫(huà)冊(cè)、古物、模型標(biāo)本等中學(xué)所需之物應(yīng)皆具備。
中學(xué)院實(shí)行分班管理，兒童進(jìn)退容止，讀書(shū)息游皆有嚴(yán)格規(guī)定，“衣服如一，望之有荼火之觀”，如此便“道德易一，風(fēng)化易同。
（四）大學(xué)院
學(xué)生16歲入大學(xué)院，20歲畢業(yè)。大學(xué)的任務(wù)在于“于育德強(qiáng)體之后，專(zhuān)以開(kāi)智為主”。從兒童之身心發(fā)展來(lái)看，經(jīng)過(guò)了中學(xué)教育之后，學(xué)生對(duì)于普通之學(xué)皆己通曉，且此時(shí)學(xué)生腦髓已通，“粗精高下，惟志所之，聰敏鈍塞，惟人自受”，因此，大學(xué)院之學(xué)生當(dāng)“人人各從其志，各認(rèn)專(zhuān)門(mén)之學(xué)以就專(zhuān)科之師”。從大同世界的要求來(lái)看，社會(huì)無(wú)一業(yè)不專(zhuān)門(mén)，“世愈文明，分業(yè)愈眾，研求愈細(xì)，究辨愈精”，這就要求人才皆有專(zhuān)學(xué)。因此，大學(xué)院實(shí)行分科制度，分科之多，倉(cāng)羅諸業(yè)，且一科又分諸門(mén)，一門(mén)又分諸目，各科各門(mén)各目中，皆有專(zhuān)門(mén)之師以教專(zhuān)門(mén)生徒，學(xué)生所學(xué)，各聽(tīng)自擇。
大學(xué)教育實(shí)行理論聯(lián)系實(shí)際，虛文與實(shí)驗(yàn)相結(jié)合的教育方法，因而“大學(xué)皆專(zhuān)門(mén)之學(xué)，實(shí)驗(yàn)之學(xué)”。學(xué)農(nóng)必在田野，學(xué)工必在工廠，學(xué)商必在集市，學(xué)礦必在礦山，學(xué)律必在法院，學(xué)醫(yī)必在醫(yī)院。通過(guò)理論與實(shí)踐的結(jié)合和印證，自然使“學(xué)成皆有用之才，無(wú)不效之業(yè)”。
同樣，大學(xué)院設(shè)置的地點(diǎn)也應(yīng)根據(jù)各專(zhuān)門(mén)之學(xué)的特點(diǎn)，建立在有利于實(shí)踐和實(shí)驗(yàn)的地方，而未可統(tǒng)一并置一地。比如：農(nóng)學(xué)當(dāng)設(shè)于田野，商學(xué)當(dāng)設(shè)于集市，工學(xué)當(dāng)設(shè)于工廠，礦學(xué)當(dāng)設(shè)于山顛，漁學(xué)當(dāng)設(shè)于水濱，政學(xué)當(dāng)設(shè)于政府，醫(yī)學(xué)當(dāng)設(shè)于醫(yī)院等等，如此方可學(xué)用一致，達(dá)到所學(xué)知識(shí)“親切而有用，征實(shí)而可信”的目的。大學(xué)院內(nèi)當(dāng)有一優(yōu)美環(huán)境，應(yīng)該“皆有游園，備設(shè)花木、亭池、舟楫，以聽(tīng)學(xué)者之游觀、安息、舞蹈?！?/span>
至于大學(xué)之師的擇用，不論男女，唯就其“專(zhuān)學(xué)精深?yuàn)W妙實(shí)驗(yàn)有得”與否而論之。
大學(xué)教育實(shí)行統(tǒng)一管理，“衣服皆同式、飲食皆同時(shí)，人數(shù)萬(wàn)千，部署整肅，當(dāng)若軍法。自食堂至講堂、操場(chǎng)，進(jìn)退出入皆有部伍；有大師為司理人，統(tǒng)之如將帥，分教如偏神，小分教如隊(duì)長(zhǎng)”。
大學(xué)院的一個(gè)重要特點(diǎn)是，它將教育和就業(yè)，培養(yǎng)人才和選擇人才，學(xué)堂和社會(huì)緊密聯(lián)系在一起。在大學(xué)院學(xué)政治、法律者，畢業(yè)后即可為君、為長(zhǎng)；學(xué)教育、哲理者，畢業(yè)后即可為傅、為師；學(xué)貿(mào)易、種植者，畢業(yè)后即可為農(nóng)、為商；學(xué)一技、一能者，畢業(yè)后即可為工、為匠。在校，學(xué)生可以自由擇學(xué)；就業(yè)，學(xué)生可以學(xué)以致用，如此便可使學(xué)生“各稟天賦，各極人官，各聽(tīng)自由，各從其好”，充分發(fā)揮其各自的身心潛能。
《大同書(shū)》這一烏托邦宣言書(shū)中，康有為全面、直接而又比較系統(tǒng)地論述了他的社會(huì)政治理想，《大同書(shū)》廣泛涉及到了社會(huì)發(fā)展問(wèn)題，民主制度問(wèn)題、國(guó)家問(wèn)題、家庭問(wèn)題、婦女問(wèn)題等等，而教育問(wèn)題顯然構(gòu)成了《大同書(shū)》的重要組成部分。
在《大同書(shū)》中，康有為對(duì)人類(lèi)所蒙受的“人生之苦”、“天災(zāi)之苦”、“人道之苦”寄予深切的同情，認(rèn)為人類(lèi)“同是天子，實(shí)為同胞”，反對(duì)人間的等級(jí)貴賤之分，強(qiáng)調(diào)大同世界的個(gè)人自由、平等和獨(dú)立，因而，在教育上主張教育機(jī)會(huì)均等，全民共享教育。人人所受教育，既無(wú)等級(jí)貴賤之別，也無(wú)男女性別之差，這是對(duì)幾千年等級(jí)森嚴(yán)的教育制度的徹底否定，表現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)未來(lái)社會(huì)理想的幢憬。
從其個(gè)性解放，天賦人權(quán)的思想出發(fā)，《大同書(shū)》強(qiáng)調(diào)，教育必須按照兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)因材施教。每個(gè)兒童都應(yīng)該幼而得養(yǎng)，長(zhǎng)而有成。必須充分尊重兒童的志趣所向，教學(xué)必須要注意兒童的年齡特點(diǎn)，堅(jiān)決反對(duì)強(qiáng)迫紀(jì)律，棍棒教育，這同樣是對(duì)幾千年來(lái)封建教育的背叛!
《大同書(shū)》也特別注意學(xué)生的全面發(fā)展問(wèn)題，主張兒童應(yīng)該在德、智、體諸方面都得到發(fā)展，在不同的年齡階段又必須重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)某一方面。這一思想雖然不見(jiàn)得有科學(xué)的生理學(xué)和心理學(xué)思想作為理論基礎(chǔ)，但是，實(shí)施多方面教育的思想的確是別開(kāi)生面的。
《大同書(shū)》尤其重視教育影響的作用，因而對(duì)于教師的選擇，校舍的設(shè)置和環(huán)境的美化等問(wèn)題給予特別的關(guān)注。無(wú)論是對(duì)教師的性別和德才要求，還是對(duì)校址的選擇，園內(nèi)設(shè)施的安排都作了幾乎不厭其詳?shù)恼撌?。這種注重陶冶在兒童人格養(yǎng)成中的作用的思想，無(wú)疑是對(duì)中國(guó)古代優(yōu)秀的教育遺產(chǎn)的批判繼承。
特別需要指出的是，《大同書(shū)》設(shè)計(jì)了一套從學(xué)前教育、小學(xué)教育、中學(xué)教育直至高等教育的完整的學(xué)堂教育制度，并將教育制度與人才錄用制度緊密聯(lián)系起來(lái)。學(xué)堂教育制度中的各個(gè)組成部分前后銜接，階梯而進(jìn)。中學(xué)以前享受普通之學(xué)，大學(xué)階段則根據(jù)社會(huì)的需要和學(xué)生的志趣實(shí)施專(zhuān)業(yè)知識(shí)和專(zhuān)門(mén)技術(shù)教育。在培養(yǎng)人才和使用人才的銜接環(huán)節(jié)上，已經(jīng)蒙朧地提出了競(jìng)爭(zhēng)的思想：如果學(xué)生在學(xué)不優(yōu)，畢業(yè)后便會(huì)無(wú)人延用，這樣，便只能從事賤業(yè)，賤業(yè)而不得，就只能入恤貧院以苦工糊口?？涤袨樵凇洞笸瑫?shū)》中所提出的教育制度的理想，反映了資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展實(shí)業(yè)，提倡競(jìng)爭(zhēng)的需要對(duì)人才的渴望和對(duì)人才規(guī)格的要求。
人們常常疑惑不解的是：《大同書(shū)》中的教育理想同鼓吹君主立憲的改良主義教育思想天上人間，冰炭不容，為什么會(huì)集中到康有為一人的教育思想之中？這一奇怪的矛盾現(xiàn)象是與康有為的庸俗進(jìn)化論思想分不開(kāi)的。在歷史觀上，康有為認(rèn)識(shí)到社會(huì)進(jìn)步之洪流滾滾向前，銳不可擋，但又只承認(rèn)漸進(jìn)，否定飛躍?？涤袨樵凇洞笸瑫?shū)》和其他一些著作中，一再著重指出，“由君主而民主可無(wú)一躍飛越之理”，必須“合國(guó)漸進(jìn)，君主漸廢”，因此，康有為在《大同書(shū)》中描繪了最完美的民主教育理想的同時(shí)，又指出這種民主教育不可能一蹴而就，必須先經(jīng)過(guò)諸如君主立憲之類(lèi)的階段過(guò)渡，這大概即是康有為始而革命，終而保守，始而叱咤風(fēng)云，壯懷激烈，終而政壇無(wú)跡，消沉世事的一個(gè)原因所在，也是康有為將其《大同書(shū)》秘不示人的一個(gè)重要原因吧。

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