《月波洞中記》
提要
《月波洞中記》見(jiàn)於宋鄭樵《通志藝文略》者一卷。講老君記於太白山月波洞
，凡九篇
。晁公武《讀書(shū)志》亦載此書(shū)二卷
，序稱“唐任逍遙得之於太白山月波洞石壁上，凡九篇
，相形術(shù)也
。”與《藝文略》所記併合
。
《宋史．藝文志》載《月波洞中龜監(jiān)》一卷 ，又“月波洞中記”一卷皆無(wú)撰人勝氏，其為書(shū)異名
，抑或兩本別行
，已無(wú)可考
。自來(lái)術(shù)家罕有徵引，惟《永樂(lè)大典》所載尚存
。核其體例。
蓋猶據(jù)宋時(shí)刊本錄入，並有原序一篇，稱老君題在太白山鴻靈溪月波洞中七星南倉(cāng)石壁間。其說(shuō)與《藝文略》相符，而序中不及任逍遙之名，則亦非晁氏所見(jiàn)之舊矣。序末又題“赤烏二十年七月二十三日”。
案相術(shù)自《左傳》已載，而序中乃獨(dú)稱鍾、呂二真人。鍾離權(quán)生於漢代，其事已屬渺茫，呂則唐之洞賓，傅記鑿然，何由三國(guó)時(shí)人得以預(yù)知名姓。且赤烏紀(jì)號(hào)盡十三年，又安得有二十年明？為不學(xué)之徒依託附會(huì)，其妄殆不足與辨。特以其所論相法，視後來(lái)俗本較為精晰，當(dāng)必有所傳授。篇首自“仙濟(jì)”至“玉枕”九章，其詞亦頗古奧。蓋即鄭樵晁公武所言之九篇，疑原本止此 ，故諸家著錄皆稱九篇，以下或?yàn)獒崛怂缴w
，亦未可知也
。然相傳已久，今亦不復(fù)刪汰
，以篇頁(yè)稍多
，折為二卷，以便循覽
，且征示原本與續(xù)入之別馬
。
《月波洞中記》原序
醫(yī)蔔者，畢術(shù)也，醫(yī)而不驗(yàn)，非所謂良醫(yī)也。蔔而不應(yīng)，非所謂善蔔也。愚之神術(shù)非敢稱善，謂無(wú)所不應(yīng)矣。素非伎者，昨因求士假術(shù)以講道。夫相者，先相出氣重者為貴，輕者為賤，若人內(nèi)心神有千尺之索是行也。穿滿者為大貴，取盡者為大殺。此索系鍾、呂二真人為也。穿滿者，眉有曲鉤者，積行人也。取盡者眉毛散逆及斷者粗硬者，為有災(zāi)無(wú)德。夫相者，天地之玄機(jī)，聖賢之蘊(yùn)與，取禍福而無(wú)差，定生死而有則，遇之於相，始之鍾，呂之太白山石室中，有逸人陳仲文傅之三卿張仲遠(yuǎn)。餘因得之而不敢隱，故傅於世。斯誠(chéng)神異術(shù)也。又雲(yún)：相術(shù)九月波洞中記 ．原序篇，乃老君題在太白山鴻靈溪月波洞中七星南倉(cāng)石壁間
，如有志人念得斯九章，精通其象
，廣拜道術(shù)
。赤烏二十年七月二十三日序
。
《月波洞中記》卷上
仙濟(jì)：
燕雀之志，嘗思爪下之食 ，腸不盈於百粒
，聲不遠(yuǎn)於五畦
，翱翔藩籬之下，其氣量亦自足矣
。鸞鳳之志
，一舉千里
，非梧桐而不棲
，非竹實(shí)而不食
，鳴於朝陽(yáng)
，天下稱其慶
，志度氣象，固自有殊也
。是知有沖天之異者
，必不肯棲托桑榆，有方外之材者
，必不肯貪求名利
，志之所向取捨，以此觀之
，志趣遠(yuǎn)近
，氣量深淺，自可見(jiàn)矣
。
九天玄微：
凡欲相人，先視其首。頭者，五臟之主，百體之宗，四維八方，並須停正。左耳為東方，右耳為西方，鼻為南方
，玉枕為北方，左頰為東南角
，右頰為西南角
，左壽堂為東北角，右壽堂為西北角
。方維既正
，乃視其骨
。骨法九般，皆貴相也
。無(wú)異骨終難入貴
。所謂九骨者，一曰顴骨
，二曰驛馬骨
，三曰將軍，四曰日角
，五曰月角
，六日龍宮，七曰伏犀
，八曰巨鼇
，九曰龍角。東西兩岳高成為顴骨
，勢(shì)入天倉(cāng)為驛馬
，耳齊為將軍骨，左眉上隱隱而起者名曰月角骨
，右眉上隱隱而起者名曰日角骨
，繞眼圓起者名龍宮骨，鼻上一骨起者至腦名曰伏犀骨
，耳兩畔滿拙骨高者名曰巨鼇骨
，兩眉毛入邊地稍高似角者名龍角骨，亦名輔角骨
。已上九骨皆三品之相
。人額上骨圓大名天成骨。顴勢(shì)入耳名壽骨
，兩耳後骨起名玉堂骨
，亦曰玉階骨，項(xiàng)後骨起如雞子者名天柱骨
，亦貴相也
。
冥度：
尺宅從須際至地，部一十三部，位左右東西共二百三十五位
。其部分眾多，其象類(lèi)參雜
，若定取紋理黑子
，則吉兇之理森然難見(jiàn)。要其大只，在於骨法神氣
，但先相其骨法
，觀其神氣，則貴賤自明矣
。凡骨形已見(jiàn)
，以手揣而識(shí)之者，名為骨法
；骨形未見(jiàn)
，以眼看而識(shí)之者，名為骨氣
。骨法則止知見(jiàn)定之形
，骨氣則可見(jiàn)未來(lái)之事，是知能辨骨氣者玄於法也
。神有餘者形或不足
，形有餘者神或不足，或俱有餘
，或俱不足
，親其骨察其心
，則神形可見(jiàn)
。蓋形麗於骨，而神宅於心
。此是其主不必廣壽也
。經(jīng)雲(yún)：心者，形之主
，形者
，心之器也。神主其心
，心主其形
，形體端足，魂魄自全
，四體屈伸
，神精荒散，君臣相合
，四支相助
，自然之理也。能知神在於心
，心能清淨(jìng)
，則福自生矣。是故，神稍清
，形稍緊者
，必為富貴人也；神稍濁
，形稍慢者
，必知其貧賤也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！独暇琛吩唬骸鞍俳?gòu)V修異骨生
，骨肉不合神非靈，嶽牧旌旗骨上生
。先看骨肉不聽(tīng)聲
，玉柱相成千萬(wàn)兵。次看食地廣能平
，天倉(cāng)地庫(kù)連滿城
，龍宮日月應(yīng)天庭，神形清潔君呼名
，審神察形自有程
，有此骨者身必榮，錄在天府仙洞經(jīng)
，天地之內(nèi)人最靈
，直見(jiàn)一生推豪英”。
靈嶽：
凡有受氣懷胎，皆稟五行。支曰男，雙曰女。得其偏者形骨必俗，稟其粹者神氣必全。形有厚薄，故福有淺深。神有明暗，故識(shí)有智愚。雖吉兇貴賤紛綸不齊，而神見(jiàn)於動(dòng)作，形備於骨法 ，善惡有相
，可得而知。今以精神
，氣色
，才智
，骨法次第考核，設(shè)九成之術(shù)以觀之
。一曰精神
，二魂魄，三形貌
，四氣色
，五動(dòng)止，六行藏
，七瞻視
，八才智，九德行
。凡精彩分明為一成
，魂神慷慨為二成，形貌停穩(wěn)為三成
，氣色明淨(jìng)為四成
，動(dòng)止安詳為五成，行藏合義為六成
，瞻視澄正為七成
，才智應(yīng)速為八成，德行可法為九成
。又有九骨
。一曰顴骨，二驛馬
，三將軍
，四日角
，五月角
，六龍宮，七伏犀
，八巨鼇
，九龍角。已上九骨
，凡有一骨起者亦為一成
。《老君歌》曰：“顴骨成權(quán)合主兵
，驛馬分茅列土人
，將軍骨起將軍位，日角月角佐明君
，龍骨清明好官勳
，伏犀刺史隱沖門(mén)，巨鼇繞拙尚書(shū)榮，龍角玉枕三臺(tái)臣
，九成八成臣中尊
，五成六成臣中臣，三成四成五品人
，一成二成有微勳
，有之不成不白身，無(wú)成無(wú)骨永沉淪
，三品貴者皆識(shí)人
，識(shí)人必貴自通神，神魂清淨(jìng)貴人親
，君須識(shí)覽洞中文”
。
幽隱：
凡有氣血之成，出於毛髦 ，毫白者主壽
，黑子上生毫者主貴相。若頭髮老來(lái)勝者不宜壽
，髭須少白不宜壽
，眉耳生長(zhǎng)毫者至壽。眉生白毛
，玉堂骨起
，仙人之相。胸上生毛主學(xué)道術(shù)
，背上生毛兇惡之人
，兩肩上或臂上生毛主慈孝有祿，腹上生毛大富
，膝上生毛者少官祿
，足下生毛者極仙品人，若足下生黑子
，有祿之人
。一孔三毫，富貴之身
。圓面豐頂
，後連山勢(shì)起須少者，富貴之相也
。
河嶽：
凡相人面，五嶽欲其相朝，四瀆欲其不混，形神備足，富貴相。所謂五嶽者，順為恒嶽，額為衡嶽，鼻為嵩岳，左顴為泰嶽，右顴為華嶽，所謂四瀆者，眼為淮，耳為江，口為河，鼻為濟(jì)。高成曰岳
，深厚曰瀆，岳欲成而瀆欲清
，若更精彩自足
，有威有媚接對(duì)無(wú)偽，信行不欺
，此乃形神備足矣
。凡人言辭審正，聲音安詳
，瞻視尊貴
，舉止沉隱，折旋俯仰
，諸凡安貼
，使人見(jiàn)之不覺(jué)悚然生敬者，蔡澤雲(yún)第一上相之人
，有此威儀
。《老君歌》：曰：“五嶽阜成終不貧
，圓頭項(xiàng)短足珠珍
，耳有垂珠度百春，驛馬骨成主萬(wàn)人
，巨鼇骨圓尚書(shū)身，虎頭燕頷主騎兵
，鳳頭千里受其榮
，從少至老不識(shí)貧，如同靈鶴在凡群
。又歌曰：“江淮河濟(jì)湛然清
，四海之中必振聲
，五嶽並無(wú)一嶽毀，一年福盡一年生
，五嶽成來(lái)四瀆濁
，其人不富有官榮，法〔原缺三字〕各分明
，為文位列三臺(tái)貴
，為武權(quán)持萬(wàn)騎兵”。
心隱：
夫欲相之，必先試之性行
，相外乃得其真。欲知其性行者
，察之於眼
，驗(yàn)之於口，則可見(jiàn)矣
。心者
，神明之舍，目其竅也
。其神內(nèi)守
，而其明外鑒，故觀其眼可以知其心矣
。心主於火
，目主於木，火木相生
，乃分輪理
。心有五輪，故目有五等
。所謂五等
，水、火
、木
、金、土之精也
。目如初月者屬水
，如懸鈴者屬火，如破梯者屬木
，如臥弓者屬金
，如圓杏者屬土。初月之目
，壬癸之精
。水流不遠(yuǎn)
，無(wú)信之相也。懸鈴之目
，丙丁之精
，禮樂(lè)情懷，似火之德也
。破梯之目
，甲乙之精，瞻視瞬息
，似木這性直
，其間亦有虛妄不實(shí)者，蓋木身雖直
，而果味不同故也
。臥弓之目，庚辛之精
，殺君殺父
，陣亡兵死，天生露晴是也
。圓杏之目
，戊已之精，忠孝信行
，似土之德
。言者，心之聲也
。靈氣漏露
，發(fā)而成響，神靜則辭寡
，神躁則辭多
，是以既察之於目，又驗(yàn)之於口
。多言數(shù)窮
，不如守中，周廟金人
，三緘其口
，君子欲訥于言而敏于行，故知金言無(wú)益
，最減人相
，凡人言語(yǔ)無(wú)統(tǒng)緒，好摭人短處
，自恃已長(zhǎng)處
，此人也輕薄無(wú)行，眾所共惡
，摧挫失志
，禍從斯起矣。夫聰明豁達(dá)者少遲
，執(zhí)迷勾留者多滯
。是以君子之性，通而不執(zhí)
；小人之性
，執(zhí)而不通。君子有將來(lái)
，不期身貴而自貴
，雖不徼福而福自至焉。小人無(wú)此去
，自望身榮
，而多得禍焉。故曰凡欲相之
，必先試之
。凡閱人必詳察其骨狀，似載棟樑者貴人也
。眼有蓋而魚(yú)尾遠(yuǎn)者
，主有大祿；天勢(shì)圓大
，旗亭廣博
，心目分明，品位自崇
；瞬息不定
，瞻視不常，心性不定之人也
。羊眼四白
，死于道路，蜂目豬眼
，毒而多淫
，大小不等，眉頭屈曲
，若下視者皆壽短之相
，精神不定，目急者無(wú)信。瞳子微小
，赤脈亂侵者
，並主惡死。目下小者為善相
，四大倡狂
，目不自斂，衣食必破
。經(jīng)雲(yún)：重瞳者未必為貴
，眇目者未必為賤。仔細(xì)觀察相可知矣
。
貫德：
金毛五色是鸞鳳之衣，紫綬金章是朝天之服，故知神不貴者，其形不永期也。人受天地五行之正氣，一月精血凝 ，二月胚胎成
，三月統(tǒng)血脈，四月形體就
，五月能動(dòng)轉(zhuǎn)
，六月毛髮生，七月筋脈至
，八月臟腑具
，九月穀氣在胃，十月百神修具
，出於子亥之門(mén)
，然後成人。
。蘊(yùn)胚胎之真粹
，稟靈骨於幽冥。情欲既萌
，遂生禍福
，事雖未兆，神已先知
。發(fā)於五神是為五色
，布在面部，吉兇可知
，青憂
，白哭，黑病，赤災(zāi)
。惟有黃氣
，獨(dú)主喜慶，更須紀(jì)四時(shí)瞻察
，隨本相以相生
，則災(zāi)福之理
，昭然自見(jiàn)
。夫貴人者，含靈受既
，稟之於天和
；血脈形神，降之於精髓
。山有玉而草木鮮
，水懷珠而波瀾媚。人有貴氣者
，形神骨肉自然異于常倫
，無(wú)藝無(wú)才亦有大祿，雖處貧賤之中
，人自欽仰
，此貴人之苗也，但看禮度
，接待
、行步、笑語(yǔ)
、精神
，自在異於眾人，貴人一見(jiàn)便加愛(ài)重保護(hù)
，原其顯達(dá)者是也
。《老君之歌》： “三品貴者皆識(shí)人
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！贝似湎笠病Ｙv人者
，雖能語(yǔ)而無(wú)神
，賤人者，雖能語(yǔ)而無(wú)神
，雖有形而無(wú)骨
，視其氣則不潤(rùn)，察其色則無(wú)光，手足失墜
，筋節(jié)不續(xù)
，舉措悚懾，作事乖違
，其精神
，語(yǔ)笑、體度
、接對(duì)
，一見(jiàn)可知，更不在相也
。經(jīng)雲(yún)：頑石投於江湖
，雖千年而不潤(rùn)，白玉投于沙泥
，至劫盡而明
。形薄者不可以任重，神濁者必難以當(dāng)?shù)?div id="d48novz" class="flower left">
，元?dú)馐д咭曋贿b
，元?dú)鈩僬咄h(yuǎn)，氣貴者望之如雲(yún)宵
，氣賤者望之如糞土
，其根本深淺亦可知矣。經(jīng)曰：莽蒼無(wú)色終年貧
，黃須亂垂乞?yàn)榱?div id="4qifd00" class="flower right">
，腹淺臀薄無(wú)屋薪。急行視後多孤辛
，腦發(fā)半垂少失親
。鶴頂結(jié)露不用論，區(qū)區(qū)終日沒(méi)精神
。肉多口大蠐螬身
，縱得公卿命早遲。更有掉腰蛇行人
，雖年百歲守孤貧
。
玉枕：
兩耳上平為百會(huì)，前為額，後為腦
，前為星堂，後為玉枕
。枕之骨凡一十八般
，皆公侯富貴之相也
。今具骨法如後。車(chē)軸
，仰月
，覆月，方枕
，一字
，背月，十字
，八字
，玉環(huán)，右撒
，左撒
，三關(guān)，雞子
，山字，連枕
，品字
，垂針，懸針
，經(jīng)雲(yún)：凡人有此骨者
，皆貴相。如作僧道
