當(dāng)代環(huán)境道學(xué)新論

當(dāng)代環(huán)境道學(xué)新論

之一：論地理風(fēng)水智慧與現(xiàn)代
--鄭富國(guó)

在一個(gè)極其重視生存智慧的國(guó)度里，中國(guó)人通過(guò)體察自然界江河競(jìng)流、山川俯仰的變化，從而格物致和，精心選擇適合人類生存發(fā)展的環(huán)境，形成了專門研究居住環(huán)境與營(yíng)建布局之間關(guān)系的學(xué)科，即是地理風(fēng)水智慧的體現(xiàn)。
地理風(fēng)水的應(yīng)用與發(fā)展，與《易經(jīng)》有著密切的關(guān)系。《易經(jīng)》理論體系的發(fā)展是取材于長(zhǎng)期的仰俯觀察，“遠(yuǎn)取諸物，近取諸身”又是“其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)”的包羅萬(wàn)象，各類事物都可在其表的乾天、坤地、震雷、巽風(fēng)、坎水、離火、艮山、兌澤等自然物，正是地理風(fēng)水學(xué)必須應(yīng)用的要素?！兑捉?jīng)》的時(shí)空、位象、數(shù)理等辯證方法同地理風(fēng)水理論基本一致，許多法則本身就是《易經(jīng)》的發(fā)展。
乾天坤地，乾父坤母，乾純陽(yáng)，坤純陰和六子卦象；龍脈起伏盤旋，有護(hù)有叢，有雌有雄，是太極圖曲線的反映；陽(yáng)龍結(jié)陰穴，陰龍結(jié)陽(yáng)穴，陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)，孤陰不生，孤陽(yáng)不長(zhǎng)，干支應(yīng)用，五生相克，刑沖破害，龍穴太極暈，砂位四獸對(duì)應(yīng)四象；水法應(yīng)用上的凈陰凈陽(yáng)，是洛書術(shù)數(shù)年的轉(zhuǎn)化運(yùn)用；道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物；萬(wàn)事萬(wàn)物都有生長(zhǎng)、發(fā)展、衰老、死亡過(guò)程，則表現(xiàn)為卦象上的動(dòng)態(tài)普易；三易《連山》、《歸藏》、《易經(jīng)》乃六十龍分配，取得得宜，所主天氣運(yùn)，謂之地脈，氣行于地，形麗于天；四生之氣行于地而運(yùn)于天，在天者論時(shí)，在地者論形，即時(shí)以觀形，因形以驗(yàn)氣，氣有衰旺，有盈虛，四勢(shì)之山生八方之龍；四勢(shì)為五行化生之始，八方為五氣來(lái)止之蹤，等等理論，皆顯示易理與地理風(fēng)水學(xué)的密切淵源，特別是在《羅經(jīng)透解》中，已經(jīng)充分體現(xiàn)出來(lái)。
羅經(jīng)整體稱為太極，由指南針?lè)謨蓛x，再分四象，東南西北（少陽(yáng)太陽(yáng)少陰太陰），再分八卦，八卦分先后天，先天發(fā)展為六十四圓圖，三百八十四爻位；后天分為二十四山，一百二十分金至三百六十微金；三百六十五度，由四方二十八宿所管轄、代表地球公轉(zhuǎn)軌道和時(shí)間。羅經(jīng)使用有可能是仿西漢出土的“太乙九宮占盤”制作的。后因?qū)嵺`中需要，使層位不斷增多。目前的羅盤大到四十余層，發(fā)展原理同易經(jīng)發(fā)展非常相似。地理風(fēng)水由觀形到理氣，各種形理與《易經(jīng)》理論相符，顯示出同易學(xué)有不可分割的關(guān)系。
從地形圖中分析，地理風(fēng)水認(rèn)為全世界龍脈是從昆侖山發(fā)脈的。地理學(xué)也稱昆侖山龍脈在我們中國(guó)。這三大干龍之一是走黃河以北廣大地區(qū)，稱之為艮龍發(fā)脈；黃河以南、長(zhǎng)江以北廣大地區(qū)為震龍發(fā)脈；長(zhǎng)江以南廣大地區(qū)為巽龍發(fā)脈。這艮震巽三大干龍發(fā)自西北，走向東南。山脈這種走向，又形成江河流向，江河又稱之為水龍。地理風(fēng)水要求龍脈要長(zhǎng)遠(yuǎn)，氣勢(shì)要磅礴。
因山脈水流的走向，形成我國(guó)地勢(shì)的西北高東南低的地形，“天不足西北，地不滿東南”。這種形勢(shì)促使西北地區(qū)氣候干燥，海拔高，氣溫偏低，水土又總是往低流，土地瘠貧，植物生長(zhǎng)較差。而東南地區(qū)，氣候溫和，土地肥厚，水源充沛，適應(yīng)種植各種植物。地理風(fēng)水認(rèn)為水同財(cái)源有關(guān)。所以我國(guó)大部分人口集中在東南地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也常以這些地區(qū)為先導(dǎo)，在長(zhǎng)江黃河的兩岸，建成我國(guó)主要幾座大城市，如上海、鄭州、武漢、南京等。次于黃河長(zhǎng)江的珠江和黑龍江，也有廣州、哈爾濱等大城市。
地理風(fēng)水認(rèn)定的地理風(fēng)水好壞同這種地理環(huán)境因素并行不悖，縱觀歷史上大部分著名人物都出生在黃河和長(zhǎng)江流域，同地理風(fēng)水要求龍脈要素成正比。這不是什么偶然現(xiàn)象，是自然因素所造成的。
人類在生存和發(fā)展過(guò)程中，時(shí)時(shí)處處都受到種種自然因素的影響，因此，人類為了更好地生存和發(fā)展，就應(yīng)該學(xué)會(huì)和遵循“了解自然、利用自然、改造自然、順應(yīng)自然”的地理風(fēng)水的四大原則。
我國(guó)古代先人們?yōu)榱松?、居住地的安全和舒適，就學(xué)會(huì)了觀察山川江河的態(tài)勢(shì)和樹木土石的變化，以及風(fēng)雨氣象的轉(zhuǎn)換，以確定最佳的地點(diǎn)和方位定居。而山川江河、土石樹木、風(fēng)雨氣象都是自然物質(zhì)，都是自然科學(xué)研究的對(duì)象。從現(xiàn)代科學(xué)來(lái)看，富國(guó)老師認(rèn)為地理風(fēng)水學(xué)是同地球物理學(xué)、地球磁場(chǎng)學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、建筑學(xué)、氣象學(xué)、宇宙星體學(xué)和人體生命學(xué)等學(xué)科融合一體的綜合性學(xué)科，也稱它為大自然科學(xué)。
地理風(fēng)水是中國(guó)人的重要發(fā)明。是中華民族傳統(tǒng)文化中的寶藏之一，很值得發(fā)掘。近百年來(lái)，歐美日韓等東西方發(fā)達(dá)國(guó)家的學(xué)者們都對(duì)這門學(xué)問(wèn)進(jìn)行了專題研究和應(yīng)用。我國(guó)當(dāng)代的有關(guān)學(xué)者也對(duì)地理風(fēng)水進(jìn)行了大量的探研，并且取得了顯著的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益。
地理風(fēng)水最初是作為帝王的御用術(shù)，應(yīng)用于指導(dǎo)城邑、宮殿、陵址等的修建活動(dòng)之中。地理風(fēng)水智慧自唐宋而興盛，并且根據(jù)周易的原理，乘四大發(fā)明之一的指南針的前身司南流行而流行，形成了以理法為主的福建派及以形法為主的江西派兩大流派，逐漸導(dǎo)入民間，而地理風(fēng)水理論體系也逐漸完善，在社會(huì)的文明進(jìn)程中作用凸顯。中國(guó)傳統(tǒng)的各類形制的建筑都留下了地理風(fēng)水深刻的痕跡，相關(guān)著作為《永樂(lè)大典》和《四庫(kù)全書》等著名典籍收錄珍藏。
一切文化都具有傳承性質(zhì)，但是同時(shí)也受到歷史性的限制，所以它一定有缺憾。地理風(fēng)水的研究也是如此。地理風(fēng)水智慧雖然源于樸素唯物主義，在封建時(shí)代，任何理論都脫離不了中國(guó)傳統(tǒng)的桎梏和局限性。地理風(fēng)水自不例外：為了其生存與流行，有些摻入了不少神秘和空鑿附會(huì)的內(nèi)容，從而弱化了其唯物主義的真正實(shí)質(zhì)。
地理風(fēng)水研究中，學(xué)者們認(rèn)為自然界超微粒子和磁場(chǎng)對(duì)人體會(huì)產(chǎn)生明顯的正負(fù)影響，并且認(rèn)為在自然界中，任何物質(zhì)都會(huì)產(chǎn)生作用于人體的超微粒子和磁場(chǎng)，這些能量可隨著自然環(huán)境的改變而有所改變，也可隨著人體自身的場(chǎng)態(tài)信息的改變而改變。這些物質(zhì)能量信息可以使我們身體健康長(zhǎng)壽、心情愉快、思維敏捷等，也可使人們思維遲鈍、精神恍惚，甚至使人們多病短壽等。
如何在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上去蕪存正，不斷提高創(chuàng)新，弘揚(yáng)中華民族的國(guó)粹，造福社會(huì)，這是現(xiàn)代地理風(fēng)水的任務(wù)。但由于封建思想的影響，地理風(fēng)水在應(yīng)用的程序中，加入不少刀劍符咒的硬、生方法，從而淡化了其靈活變通的真正意義。當(dāng)代各類成功的建筑都蘊(yùn)涵著地理風(fēng)水的智慧，而如何運(yùn)用好地理風(fēng)水的原理，就有一定的規(guī)律可循。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代地理風(fēng)水其實(shí)并不神秘，它借助于精密的儀器和科學(xué)的方法，調(diào)理項(xiàng)目?jī)?nèi)部的資源，整合外部的形勢(shì)、聲、光、電、對(duì)人類的各種居住環(huán)境進(jìn)行改良。
現(xiàn)代地理風(fēng)水的內(nèi)涵和使命之一，就是要將傳統(tǒng)地理風(fēng)水學(xué)與現(xiàn)代的地球磁場(chǎng)方位學(xué)相疊合，從而探研地球磁向、方位對(duì)人類及其居住狀態(tài)影響的規(guī)律性，求索出人類及其建筑順應(yīng)地球磁向方位并有利于身心健康和事業(yè)發(fā)展的方法。地球磁場(chǎng)學(xué)認(rèn)為：地球是一個(gè)以南北兩極為端點(diǎn)的強(qiáng)大磁場(chǎng)，這種磁場(chǎng)對(duì)穩(wěn)定地球自身的運(yùn)轉(zhuǎn)平衡，對(duì)地球表面物體的穩(wěn)定性，起著舉足輕重的作用。
具有強(qiáng)大磁場(chǎng)的地球在自轉(zhuǎn)和圍繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的過(guò)程中，產(chǎn)生了一種強(qiáng)大的磁向吸引力，這便是地球磁力的方向性。由于這種帶有鮮明方向的地球磁力的傳感作用，地球上的某些物體亦會(huì)產(chǎn)生一種磁性感應(yīng)，使這些物體也產(chǎn)生一種相應(yīng)的辨別方位的能力。例如我國(guó)自古發(fā)明的指南針，還有人類、鳥類體內(nèi)辨別方向的感應(yīng)機(jī)能，然而，構(gòu)成人體的組織中血液循環(huán)是直接導(dǎo)致人體自由活動(dòng)的主要因素，血液中含有大量的鐵離子(Fe3+、Fe2+)，會(huì)對(duì)周圍的磁場(chǎng)效應(yīng)作出反應(yīng)，并且會(huì)直接影響人體大腦皮層的組織。這正是地球磁場(chǎng)的感應(yīng)使之具有的功能。
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這是地球磁場(chǎng)方位學(xué)所要研究的現(xiàn)象。磁場(chǎng)、磁向及其方位，對(duì)于人類及其住宅狀況會(huì)產(chǎn)生巨大的影響力。例如人們床位的設(shè)置和睡覺(jué)時(shí)的方位，也會(huì)受到地球磁場(chǎng)引力的影響，北半球的人如果朝北睡，就會(huì)有一種安定舒適的感覺(jué)，因?yàn)楸睒O磁場(chǎng)會(huì)對(duì)人的大腦產(chǎn)生一種安定、調(diào)節(jié)的作用。使人的睡眠更安穩(wěn)，大腦休息更充分。而南半球的入睡覺(jué)時(shí)則以頭朝南為最佳，原因相同，只不過(guò)是南極磁場(chǎng)在起正面作用。如果頭朝東或朝西睡，睡眠就可能較差，一方面與南北極磁場(chǎng)作用力不同步，另一方面與地球自轉(zhuǎn)磁向引力不協(xié)調(diào)。當(dāng)然，由于某個(gè)點(diǎn)位的磁場(chǎng)作用力的特殊改變，有時(shí)頭朝東西睡，也可適應(yīng)磁場(chǎng)的方位，如果臥室床方位與地球磁向不對(duì)應(yīng)，則可能會(huì)影響身心健康甚至家庭和睦。同樣道理，北半球的房屋一般以坐北朝南為宜；南半球的房屋一般以坐南朝北為吉。這些，正是傳統(tǒng)地理風(fēng)水學(xué)觀測(cè)研究數(shù)千年得出的結(jié)論，只不過(guò)昔日無(wú)法用自然科學(xué)的概念和原理去解釋它而已。
現(xiàn)代地理風(fēng)水的內(nèi)涵和使命之二，就是要將傳統(tǒng)地理風(fēng)水與現(xiàn)代人體生命信息學(xué)相結(jié)合，從而探索如何雙向調(diào)節(jié)各種不同的人體生命信息，和不同點(diǎn)位的自然信息，使兩者信息同步對(duì)應(yīng)，使兩者能量?jī)?yōu)化組合，以利于人們的身心健康，家庭和睦及事業(yè)醫(yī)學(xué)，其實(shí)也是調(diào)節(jié)人體信息與自然信息和諧對(duì)應(yīng)的方法。中藥是直接采自大自然的不同信息能量載體，西藥也是間接來(lái)源于自然。有些礦物質(zhì)，礦泉水可直接用于人體疾病的治療。對(duì)癥服藥，就是將恰當(dāng)自然信息能量與人體的能量、信息相調(diào)節(jié)、相交換、以期對(duì)人體產(chǎn)生一種和諧的、健康的效應(yīng)。
人體是由多種化學(xué)元素構(gòu)成的最高級(jí)的有機(jī)生命體，人體本身也不斷地產(chǎn)生各種信息與能量；這些信息、能量必須與自然界的信息、能量協(xié)調(diào)同步，才能達(dá)到和諧共振效應(yīng)，人類才能更好地生存與發(fā)展。
人有五臟六腑，天地有陰陽(yáng)五行，五臟者，心、肝、脾、肺、腎。五行者，金、木、水、火、土，二者應(yīng)相諧對(duì)應(yīng)。如果人的五臟與天地五行關(guān)系失調(diào)，就會(huì)產(chǎn)生疾病，出現(xiàn)健康問(wèn)題。凡事采用恰當(dāng)?shù)淖匀恍畔?lái)調(diào)整（治療）人體的生命信息，使之和諧、健康。
醫(yī)學(xué)是從調(diào)節(jié)人體生命信息入手，以適應(yīng)自然信息。那么調(diào)整建筑地理風(fēng)水則是從調(diào)節(jié)自然信息入手，以利于人體生命信息的運(yùn)行。有些房屋建筑的方位、格局、材料、色彩等產(chǎn)生的各種能量信息，會(huì)對(duì)人體的健康、心理、思維與情緒產(chǎn)生干擾與損害，也就自然有損他的事業(yè)乃至家庭。這種建筑必須調(diào)整，改造其地理風(fēng)水信息。
每一個(gè)人體的生命信息群都是一個(gè)小宇宙，既受其周圍自然物體與人的信息能量影響，也可以影響周圍的人或事物的信息。例如帶有病毒信息的人體對(duì)周圍的健康人體產(chǎn)生不良影響，而有些能量較大的生命信息體，也可對(duì)周圍的人和事物產(chǎn)生良性作用力。因此，每個(gè)人體的生命信息也可以通過(guò)身體鍛煉與氣功修煉等方法進(jìn)行自我調(diào)整與優(yōu)化。
現(xiàn)代地理風(fēng)水作為一門綜合性學(xué)科，與其他各門類學(xué)說(shuō)均有緊密的聯(lián)系，怎樣與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)造和諧社會(huì)，不斷完善這門學(xué)科，對(duì)當(dāng)代的各類營(yíng)建規(guī)劃作出更大的貢獻(xiàn)，這是一個(gè)神圣而又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼n題……




之二：論環(huán)境科學(xué)風(fēng)水文化

中國(guó)易經(jīng)協(xié)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng) 吳誌文
人生活在天地之間，時(shí)時(shí)刻刻也離不開周圍的環(huán)境，地理環(huán)境分布千差萬(wàn)別，在客觀上好的環(huán)境給人們帶來(lái)吉祥和幸福，相對(duì)而言，比較惡劣的環(huán)境，給人們帶來(lái)不便和困苦。和諧生活也是近來(lái)社會(huì)密切關(guān)注的熱門話題。合力打造中國(guó)現(xiàn)代人居環(huán)境、構(gòu)建和諧文明社會(huì)是21世紀(jì)中國(guó)以人為本、民族復(fù)興的偉大戰(zhàn)略。以中國(guó)傳統(tǒng)文化協(xié)調(diào)人類生活與社會(huì)進(jìn)步是構(gòu)造科學(xué)環(huán)境、健康生活的必然選擇，這不僅是人類優(yōu)秀文化的復(fù)興與回歸，更是人類自身成長(zhǎng)與發(fā)展的決擇與騰飛。培育生成一種科學(xué)、人文、健康、積極、環(huán)保、安全的人居風(fēng)水環(huán)境不僅是現(xiàn)代物質(zhì)文明的必然要求，更是人類精神文明發(fā)展內(nèi)在需要。關(guān)注人居、營(yíng)造健康生活是當(dāng)代中國(guó)的神圣使命！
自古以來(lái)，人類就對(duì)自身生存的環(huán)境充滿了思考與探索。在對(duì)自然的風(fēng)、水、地質(zhì)、植物等一系列物質(zhì)資料的觀察與研究中，古人以高超的智慧將天地人倫統(tǒng)一為整體，尋求天地人合一、身心合一的價(jià)值理念，從而產(chǎn)生中國(guó)古代的人居建筑理論、景觀學(xué)、地質(zhì)學(xué)、環(huán)境學(xué)、風(fēng)水學(xué)、生態(tài)學(xué)等等學(xué)術(shù)文化。幾百個(gè)世紀(jì)以來(lái)，人類在先民創(chuàng)造的與自然環(huán)境和諧協(xié)調(diào)、社會(huì)相融一體的綠色人居環(huán)境和生活空間中繁衍發(fā)展。
中國(guó)風(fēng)水學(xué)是一種有關(guān)城市、村鎮(zhèn)、住宅、園林等建筑環(huán)境的基本理論與規(guī)劃設(shè)計(jì)的理論，它集自然地理學(xué)、建筑景觀學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等知識(shí)于一體，運(yùn)用于建筑規(guī)劃之中。它包含著豐富的科學(xué)知識(shí)，注重建筑本身的布局安排，從時(shí)空的角度考察人體與自然地理環(huán)境、地極磁波變化的關(guān)系，力求人與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一?；貧w自然、吸取自然精華的本能需要。也就是要將人類居住環(huán)境與生態(tài)環(huán)境水乳交融、天人合一。任何聚居形態(tài)都取決于其所依附的社會(huì)、文化以及生態(tài)環(huán)境、氣候等條件。它啟示我們的建筑設(shè)計(jì)師們?yōu)楦纳平ㄖ赜蛸|(zhì)量,運(yùn)用中國(guó)科學(xué)風(fēng)水學(xué)理論，維護(hù)有限的而不可再生的地土資源、自然環(huán)境可持續(xù)利用,以便設(shè)計(jì)創(chuàng)建出一種美好的、與自然、人、社會(huì)有機(jī)地融為一體的人類生活綠色空間擔(dān)負(fù)起自己的責(zé)任。風(fēng)水也同樣是我國(guó)一種獨(dú)特的科學(xué)與文化。風(fēng)水論陰陽(yáng)：“山南水北為陽(yáng)地”，沈陽(yáng)、洛陽(yáng)、貴陽(yáng)、咸陽(yáng)、遼陽(yáng)、丹陽(yáng)、萊陽(yáng)、襄陽(yáng)等，均為山南水北之城；“山北水南為陰地”，江陰、淮陰、山陰等，均為山北水南之城。人們?yōu)榱松畋灸艿剡x擇，創(chuàng)造，建設(shè)自己周圍的環(huán)境，陰陽(yáng)得到平衡就是好風(fēng)水。
有效的風(fēng)水最適合人們居住，生活，求學(xué)，工作，有利事業(yè)發(fā)展，也會(huì)更好地發(fā)揮人們的智慧和積極性，充分地利用自然界的物質(zhì)財(cái)富；反之，不良的風(fēng)水環(huán)境將大大降低人們的生活質(zhì)量，會(huì)引起疾病、退運(yùn)、破財(cái)?shù)取Ｗ≌侨藗兩顖F(tuán)聚的地方，也是傳宗接代、生兒育女、共享天倫之樂(lè)的港灣。住宅風(fēng)水的好壞直接影響居住者的情緒、身體、家庭等問(wèn)題。每個(gè)家庭、個(gè)人而言，健康人居、和諧風(fēng)水，就需要從自身家居位置與環(huán)境、家居布局與材料環(huán)保等角度考慮綜合因素。由于區(qū)域的不同、民族的差異以及南北東西的氣候地質(zhì)等因素，創(chuàng)建一個(gè)和諧的家居環(huán)境需要具體堪察。但盡可能選擇有風(fēng)有水的地方（即靠近自然氣場(chǎng)）、遠(yuǎn)離污染區(qū)、廠礦區(qū)；這完全符合中國(guó)傳統(tǒng)周易風(fēng)水理論，對(duì)研究科學(xué)人居、健康生活有深刻啟示意義。建筑風(fēng)水文化在建筑學(xué)中有它的特殊價(jià)值，因?yàn)樗烊?、地利和建筑為一體，它全面討論建筑的布局、空間的分割、方位的確定、以及配套的設(shè)施等等問(wèn)題，它的其中蘊(yùn)含著東方審美的意識(shí)，它是一種人文意識(shí)。構(gòu)建良好人居、健康生活這一戰(zhàn)略的提出，本身就是人類文化回歸吸取“母乳”，再造輝煌的必然選擇。風(fēng)水中認(rèn)為，正子午線朝向不利一般居民，實(shí)正南在北方不是“熱軸線”，南方不是夏季主風(fēng)向，不利居室小氣候的改善。因此，居民住宅在北方應(yīng)選癸山丁向，即南偏西15°左右，有利取暖防沙；在南方應(yīng)選壬山丙向，即南偏東15°左右，有利通風(fēng)納涼。從遠(yuǎn)古時(shí)期開始人們就會(huì)選擇在藏風(fēng)聚氣，坐北朝南，依山傍水的環(huán)境里居住和生活，避開了強(qiáng)烈北風(fēng)的吹襲和太陽(yáng)長(zhǎng)時(shí)間的照射，這也是簡(jiǎn)單的風(fēng)水知識(shí)方法。
在人們以吸取中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，運(yùn)用中國(guó)風(fēng)水文化的基本原理和觀點(diǎn),藉以廣義建筑學(xué)、人居環(huán)境學(xué)和傳統(tǒng)園林學(xué)為基礎(chǔ),要建成一個(gè)“升平盛世”的和諧社會(huì)，只能運(yùn)用“科學(xué)發(fā)展觀”這個(gè)唯物辯證方法，認(rèn)真加以研究分析和探討,致力于從人類聚居與區(qū)域環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展方面去考慮，它同時(shí)是一條金鎖匙，也是一盞指路明燈。
“科學(xué)”是沿著：實(shí)踐，發(fā)展；再實(shí)踐，再發(fā)展……的旅程而誕生成果的。沒(méi)有這個(gè)“實(shí)踐、發(fā)展”的歷程，就不是“科學(xué)”的成果了。從這個(gè)理念出發(fā)，由中國(guó)獨(dú)創(chuàng)的科學(xué)的“人文風(fēng)水文化”，就是經(jīng)過(guò)六千多年來(lái)的實(shí)踐、發(fā)展，再實(shí)踐，再發(fā)展所總結(jié)出來(lái)的一門學(xué)問(wèn)。過(guò)去有人說(shuō)“風(fēng)水”是一種“封建迷信”產(chǎn)物，那簡(jiǎn)直是“愚昧無(wú)知”。 “風(fēng)水”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的特產(chǎn)和寵兒，君臣父子、士農(nóng)工商，上起皇帝、下到百姓，幾千年來(lái)傳承不衰，沒(méi)有人懷疑，很少人唱反調(diào)。但從清末以來(lái)，西洋科技挾洋槍大炮長(zhǎng)驅(qū)直入，國(guó)家飽受欺凌，割地賠款，喪權(quán)辱國(guó)，莫此為甚。以天下為已任的愛(ài)國(guó)志士，痛定思痛，       尋找原因，歸咎于科舉害人，必須改弦更張，廢科舉、興學(xué)堂，非全國(guó)學(xué)習(xí)西方科技不可。在這種形勢(shì)下，作為國(guó)粹的風(fēng)水、陰陽(yáng)五行，以西方科學(xué)技術(shù)的成就為比照，被看成是迷信的同義詞，于是一下子跌到最低谷，稍有些科學(xué)知識(shí)的人，都敬而遠(yuǎn)之，不再相信，只剩民間還部分潛在地流行，已不成氣候了。所以《辭?！穼?duì)風(fēng)水的定義是：“風(fēng)水，也叫堪輿。舊中國(guó)的一種迷信。認(rèn)為住宅基地或墳地周圍的風(fēng)向水流等形勢(shì)，能招致住者或葬者一家的禍福?！薄掇o海》這個(gè)定義，實(shí)際上等于是給風(fēng)水定了性。
我們用什么科學(xué)根據(jù)來(lái)證明“風(fēng)水文化”是一門科學(xué)呢?
首先，“風(fēng)水文化”始于原始人“穴居”的年代。他們?cè)谏狡聴r(shí)必需“選穴”而居，他們要躲避大自然的風(fēng)沙霜雪，從北朝南而居，得到溫暖的陽(yáng)光取暖。同時(shí)他們亦要飲水生存、生產(chǎn)。故他們?cè)凇斑x穴”的時(shí)候，就選擇了“避風(fēng)近水”的洞穴，并沿用這個(gè)選穴法則去教育后代，以求生存?！帮L(fēng)水學(xué)”就從這時(shí)形成了，風(fēng)水學(xué)問(wèn)所言及的都是大自然的地形地貌。風(fēng)(空氣)水、陽(yáng)光……這些都是地球上客觀存在，而人類就是生存在這種自然環(huán)境里。至于如何能使人類與大自然統(tǒng)一協(xié)調(diào)，他們?cè)诓粩嗟貙?shí)踐，并在長(zhǎng)期實(shí)踐發(fā)展的過(guò)程中，總結(jié)出一套“人居環(huán)境”的學(xué)問(wèn)，并不斷豐富其內(nèi)涵，還著書立說(shuō)，以傳后世。
在選擇風(fēng)水環(huán)境的實(shí)踐過(guò)程中，從頭逐漸累積起許多的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)，于是產(chǎn)生了抽象的理論認(rèn)識(shí)，以后又慢慢形成體系，這就成為風(fēng)水或堪輿的理論，以及它們的流派。清乾隆時(shí)修的《古今圖書集成?藝術(shù)典》專辟《堪輿部》，收集了歷代有關(guān)風(fēng)水的各種文獻(xiàn)，達(dá)30卷之多?？芍^集中國(guó)堪輿文獻(xiàn)之大成，里面充滿了從陰陽(yáng)五行八卦所演繹出來(lái)的風(fēng)水理論和操作要領(lǐng)，并附有大量的圖解說(shuō)明，現(xiàn)代人看來(lái)，會(huì)覺(jué)得不知所云，難以理解。主要是現(xiàn)代人生活在科技知識(shí)的環(huán)境里，對(duì)歷史上留傳下來(lái)的很難理解的《易經(jīng)》、《河圖》、《洛書》、陰陽(yáng)、八卦、五行及其大量的闡釋文獻(xiàn)，非常陌生了。選擇生存環(huán)境是人類的本能和本性。人們不斷努力改善居住環(huán)境，首先是為了人的健康、長(zhǎng)壽及增長(zhǎng)智慧，其次是為家族乃至整個(gè)民族的健康發(fā)展。試問(wèn)選擇設(shè)置一個(gè)陽(yáng)光充沛，山清水秀，空氣清新，花草茂盛的居住環(huán)境，難道不是有助于人的健康長(zhǎng)壽嗎?同時(shí)一個(gè)健康之人，他的思維層面亦會(huì)是聰明敏捷的。這種人就必然善于創(chuàng)造財(cái)富去改善生活，并為子孫們創(chuàng)基立業(yè)。因此，一個(gè)經(jīng)過(guò)優(yōu)選的“家居”或“經(jīng)營(yíng)場(chǎng)所”，必然會(huì)出現(xiàn)“以人為本，健康發(fā)展”的效果，這就是“風(fēng)水效應(yīng)”了。其風(fēng)水效應(yīng)的“核心能量”是促使人與自然和諧共處，統(tǒng)一協(xié)調(diào)。因此，指引“人類與自然和諧共處，統(tǒng)一協(xié)調(diào)”的學(xué)問(wèn)，可稱為“人居環(huán)境”的自然科學(xué)。而且提升到社會(huì)科學(xué)哲學(xué)層面。
“風(fēng)水人文文化”是人類經(jīng)過(guò)在漫長(zhǎng)的生活實(shí)踐，發(fā)展，再實(shí)踐，再發(fā)展而總結(jié)歸納出來(lái)的“人居環(huán)境”的合理指數(shù)。因此說(shuō)，“風(fēng)水學(xué)”亦是“統(tǒng)計(jì)學(xué)”。它是用數(shù)字說(shuō)話的，風(fēng)水是根據(jù)自然環(huán)境數(shù)據(jù)庫(kù)作勘測(cè)而“定位”“定向”的，來(lái)不得半點(diǎn)虛假。也可以說(shuō)，“風(fēng)水學(xué)”是科學(xué)“人居”的輝煌成果。從2004年開始，世界轉(zhuǎn)入“八運(yùn)”時(shí)期。在周易八卦排列中，“八運(yùn)”屬“艮卦”，因?yàn)椤棒挢浴蔽锵髮偕?、屬土，故“八運(yùn)”也稱“八白土”運(yùn)?！棒挢浴痹诘厍虻姆轿簧蠈脰|北。因此“八運(yùn)”就能大旺東北方位。而我國(guó)是居于東半球偏北，故我國(guó)在“八運(yùn)”屬“得運(yùn)”之國(guó)。那么“八運(yùn)”之“幸運(yùn)吉象，國(guó)運(yùn)繁榮昌盛。
歷代風(fēng)水著作中，對(duì)居住地的選擇極為嚴(yán)格，提出種種不宜人類居住的環(huán)境。如《三白寶?！分刑岢鍪N不適宜居住的“十惡之地”：“一雷霹地；二水沖溝；三窮山獨(dú)峰，四面深陷之地；四八風(fēng)交吹，四獸不附之地；五明堂狹窄，不容人立之地；六受死地，堂中濁水，四時(shí)濕爛之地；七天囚地，明堂深陷之地；八天隔地，地深一尺見(jiàn)石，案山高逼，龍虎反高之地；九天都地，土質(zhì)焦枯，草木不生之地；十天魔地，地深一尺見(jiàn)泥，土黑爛不干之地。”
佛家、儒家、道家，三家傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化得到發(fā)揚(yáng)，人的道德品質(zhì)得到升華。孝、羲、賢、良當(dāng)?shù)?，人才輩出?/span>
“風(fēng)水學(xué)”是一門宏觀宇宙和微觀宇宙如何達(dá)到協(xié)調(diào)統(tǒng)一的學(xué)問(wèn)。如果人類漠視他的存在他就會(huì)給你報(bào)復(fù)。
近世紀(jì)，由于世人盲目追求經(jīng)濟(jì)效益，漠視自然規(guī)律，制造了全球性的“溫室效應(yīng)”，故此近年來(lái)出現(xiàn)了許多反常的自然災(zāi)害，死人無(wú)數(shù)，這絕非偶然，而是大自然對(duì)人類報(bào)復(fù)的必然結(jié)果。深究這個(gè)不幸后果的根本原因是宇宙宏觀與宇宙微觀出現(xiàn)不協(xié)調(diào)、不統(tǒng)一的結(jié)果。從《易經(jīng)》文化的角度來(lái)看，是人類違反了“天、地、人”三合一的宇宙規(guī)律，在宇宙的時(shí)空概念里，宇宙磁場(chǎng)、粒子場(chǎng)、電場(chǎng)、生物場(chǎng)、引力場(chǎng)、訊息場(chǎng)……等等，它們都會(huì)產(chǎn)生能量場(chǎng)與輻射，這些能量輻射用風(fēng)水術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，好的能量稱為“吉祥訊息”，壞的能量稱為“兇亡訊息”。這些訊息輻射能量是直接影響到地球和人類體內(nèi)(生理、物理、化學(xué)等)變化。風(fēng)水頗是通過(guò)勘測(cè)指引，協(xié)調(diào)入與自然達(dá)到統(tǒng)一協(xié)調(diào)的效果，從而達(dá)到“趨吉避兇”的效應(yīng)。因此說(shuō)，風(fēng)水稱為“自然科學(xué)家”，這種說(shuō)法一點(diǎn)都不會(huì)夸張吧。
我認(rèn)為，“先有國(guó)然后有家”這種提法是無(wú)可非議的。我們應(yīng)該明白一個(gè)國(guó)家是由無(wú)數(shù)家庭組合而成的，如果中國(guó)億萬(wàn)個(gè)家庭都是處于“家業(yè)興旺”的狀態(tài)下，國(guó)家就必然是“國(guó)富民強(qiáng)”了。但我們要知道，一個(gè)家庭最重要的因素是“和諧”，構(gòu)建一個(gè)“以人為本，健康發(fā)展，環(huán)境祥和”的“和諧家居”或“和諧經(jīng)營(yíng)場(chǎng)所”。其中一個(gè)重要手段是設(shè)計(jì)和實(shí)施“和諧”的風(fēng)水效應(yīng)。因此說(shuō)，“和諧社會(huì)”其基礎(chǔ)應(yīng)立于“和諧家居”。這符合“分散、組合、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一”的科學(xué)的形體構(gòu)建法。如果將城市作為一個(gè)完整的“大太極”，那么50%左右的面積作為生活居住用地，即為“大太極”的“太陽(yáng)魚”；50%左右的土地作為工業(yè)、倉(cāng)庫(kù)、對(duì)外交通等，即為“大陰魚”。繼而在生活居住用地中，又可分出50%左右的土地作為居住區(qū)(即住宅、為“小陽(yáng)魚”)，而另50%土地作為道路、廣場(chǎng)、公共綠地、公共建筑等用地，即為“小陰魚”，從而構(gòu)成一個(gè)自成休系的“小太極”。這就是所謂的用地完整性，達(dá)到“物物皆太極”的和諧境界。我們相信，經(jīng)過(guò)幾代人的努力，沿著“科學(xué)發(fā)展觀”的指引，一個(gè)強(qiáng)大的“中國(guó)特色社會(huì)主義”將在世界人類面前樹立一個(gè)光輝的榜樣。
中國(guó)風(fēng)水是瑰寶，
五行生克妙且高。
城鎮(zhèn)布局效果到，
宜商宜居世代好！

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