阿 含 經(jīng) 全 集
（含雜阿含經(jīng)、中阿含經(jīng) 、長阿含經(jīng)、增壹阿含經(jīng)等四經(jīng)）
雜阿含經(jīng)
五十卷（上）
（1-18卷）
劉宋元嘉二十年(公元443年)
中印度沙門 求那跋陀羅 譯
簡介：
《雜阿含經(jīng)》，五十卷，劉宋元嘉二十年(443)中印三藏求那跋陀羅譯。此經(jīng)的別行本傳入中國頗早，初期(從漢末到晉末)的譯家如安世高、支謙、竺法護(hù)等，都相繼翻譯。后來唐代玄奘、義凈，宋代法賢、法天、施護(hù)等 ，也續(xù)有另本的重譯?div id="m50uktp" class="box-center"> ，F(xiàn)存別行本有《水沫所漂經(jīng)》等三十種之多。對這些另本而言
，五十卷本也可稱為《大本雜含》
。此外，還有三秦時(shí)代(350～431)失譯的《別譯雜阿含經(jīng)》十六卷
，相當(dāng)于大本的第四
，二十二，三十二至三十六
，三十八至四十
，四十一后半卷、四十二
、四十四至四十六
，四十八至五十各卷
。
本經(jīng)題名"雜阿含"，古來有解釋為雜碎難持(見《分別功德論》一)，也有解釋為對四眾、天子、天女等的雜說(見《五分律》三十、《四分律》五十四)，也有解釋為文句、根、力、覺、道等雜(見《摩訶僧祇律》三十二)，都不見得很正確。唐代義凈在所譯《毗奈耶雜事》內(nèi)，曾譯此經(jīng)名為《相應(yīng)阿含》(見卷三十九)，表示本經(jīng)系隨事義的相應(yīng)而集成各別品類。但本經(jīng)實(shí)際的編纂，仍以各類相應(yīng)的經(jīng)，依著方便而夾雜排列(如佛和弟子所說相應(yīng)，從能說人而言應(yīng)安放在篇首，但經(jīng)文卻隨宜夾雜于種種事相應(yīng)之間等)，次第不順，所以有"雜"的意義。這是《瑜伽師地論》(卷八十五)對它的解釋，最為恰當(dāng)。所以玄奘翻譯本經(jīng)名仍為《雜阿含》。
本經(jīng)結(jié)構(gòu)，據(jù)姚秦時(shí)僧肇所撰《長阿含經(jīng)序》，應(yīng)有四分十誦。但寫刻本品目不全，僅有《誦六入處品》第二，《雜因誦》第三，《弟子所說誦》第四，《誦道品》第五等四個(gè)品目，其余的都闕失了。又本經(jīng)譯出以后
，即未經(jīng)過好好地整理，卷次紊亂
，兼以經(jīng)文繁短
，依《大正藏》編號(hào)
，約共一千三百五十九經(jīng)(《大正藏》本對該經(jīng)一一編號(hào)，合成一千三百六十二經(jīng)
。其中第二十三和二十五兩卷原已佚失
，后人誤收西晉安法欽譯《阿育王傳》、梁僧伽婆羅譯《阿育王經(jīng)》的部分以及另一典籍共三經(jīng)
，故《雜阿含》實(shí)為一千三百五十九經(jīng))
。間有顛倒，是以向來學(xué)者大都視本經(jīng)為無次第可言
。20世紀(jì)初
，日人姊歧正治曾對勘巴、漢文四《阿含》
，發(fā)表《漢文四阿含》一文
，認(rèn)為《雜含》當(dāng)分為八誦六十二部(最初發(fā)表于《日本亞細(xì)亞雜志》三十五卷，1908)
，其說亦出之假定
，缺乏根據(jù)。以后經(jīng)中國學(xué)者從唐譯《瑜伽師地論》內(nèi)
，探索到本經(jīng)依佛說九事(有情事
、受用事等)而編輯的體例，并用《瑜伽》中大段引釋本經(jīng)的摩呾理迦詳細(xì)對勘
，刊定本經(jīng)確為四分十誦
，并改正寫刻本的卷次，恢復(fù)原狀 (詳見呂澂撰《〈雜阿含經(jīng)〉刊定記》
，載《內(nèi)學(xué)》第一輯
，1924)，其名目
、卷次
，大體如下：
一、《蘊(yùn)、處、因緣相應(yīng)分》(所說分的所了知部分)，計(jì)六誦：《五取蘊(yùn)誦》第一(《經(jīng)》第一卷以下)
，《六處誦》第二(舊題《六入誦》第二
，《經(jīng)》第八卷以下)，《緣起誦》第三(舊題《雜因誦》第三
，《經(jīng)》第十二卷)
，《食誦》第四(《經(jīng)》第十五卷以下)，《諦誦》第五(《經(jīng)》第十五
、十六卷)
，《界誦》第六(《經(jīng)》第十六
、十七卷)。
二、《佛弟子所說
、佛所說相應(yīng)分》(能說分)，計(jì)二誦：《佛弟子所說誦》第七(舊題《弟子所說誦》第四
，《經(jīng)》第十八卷以下)
，《佛所說誦》第八(《經(jīng)》第二十二卷以下)。
三、《道品相應(yīng)分》(所說分的能了知部分)
，一誦：《念住等誦》第九(舊題《誦道品》第五，《經(jīng)》第二十四卷以下)
。
四、《結(jié)集相應(yīng)分》(所為說分)，一誦：《八眾誦》第十(《經(jīng)》第三十五卷以下)
。
本經(jīng)是印度北方所傳四《阿含經(jīng)》中的一種，重在說明各種禪觀和它的效果，所以為修禪者所專習(xí)
。其各誦所說法義
，頗多彼此重復(fù)之處，以下只略說其主要內(nèi)容
。
第一分，《五取蘊(yùn)誦》第一(依《刊定記》舊本《經(jīng)》卷一、十、三、二、五，共五卷，一百一十二經(jīng)
，此依《大正藏》編號(hào)計(jì)算
，下并同)，主要內(nèi)容為依無常
、苦
、空、無我四門正觀五蘊(yùn)
，如實(shí)了知
，于色等諸行起厭離想，心得解脫
。又反復(fù)教導(dǎo)
，應(yīng)如實(shí)觀察五蘊(yùn)
、蘊(yùn)集、蘊(yùn)滅
、蘊(yùn)滅道跡(卷十第四經(jīng))
，如實(shí)知蘊(yùn)愛味、蘊(yùn)過患
、蘊(yùn)出離(卷一第十三經(jīng))
，以上為七處善。觀察蘊(yùn)
、界
、處，思惟其義
，是為三種觀
。更分析五取蘊(yùn)是本行(先業(yè)煩惱)、所作(今所生諸諸行)
、本所思愿(后有愛)所集
，彼法滅故是名為滅，非永無相
。世人顛倒
，依于有無二邊，惟如實(shí)正觀世間集(緣起)者則不生世間無見
，正觀世間滅(性空)者則不生世間有見
；是以如來離于二邊，說于中道
，所謂此有故彼有
，謂緣無明有行，乃至老病死等苦集
，此無故彼無
，謂天明滅則行滅，乃至老病死等苦滅(卷十第七經(jīng))
。凡愚于非所應(yīng)求諸老病死而反生起
，于所應(yīng)求所謂涅槃不如實(shí)知，聞?wù)f無我
、我所
，妄生怖畏(卷三第九經(jīng))。見有我者
，一切皆于色等蘊(yùn)為取所緣
，無明所蓋，不知苦際。應(yīng)于諸行
，依止無我見發(fā)其勝解
，無明觸滅，明觸覺起
，于色等舍而不取
，寂滅而住，則欲貪斷
，正向滅盡
，自證我生已盡，乃至自知不受后有
，不起諸漏
，心得解脫(卷三第五經(jīng))。此中以欲貪不現(xiàn)行名斷
，以超越隨眠
，永離欲貪名心解脫。若于五蘊(yùn)取著
，生于愛恚
，名有漏法，反此名無漏法(卷二第二十三經(jīng))
。又說如來為法根
、法眼、法依
，附辨如來與慧解脫阿羅漢同分
、異分(卷三第七十四經(jīng))；說比丘當(dāng)善思惟
，觀察于心
，心惱故眾生惱，心凈故眾生凈(卷十第十二經(jīng))
，都孕含了以后教義上的進(jìn)一步發(fā)展
。又載佛自說，我如法語
，不與世間諍，而世間盲無目者不知不見
，乃與我諍(卷二第五經(jīng))
；及薩遮尼犍言色等是我，佛問：汝于色等能為主宰
，悉得自由否
？終于默然不答，從佛教法(卷五第八經(jīng))等，可略見佛化外道事跡
。
《六處誦》第二(舊本《經(jīng)》卷八 、九、四十三
、十一
、十三，共五卷
，一百三十一經(jīng))
，主要內(nèi)容為尊者羅睺羅問：云何知，云何見
？
于內(nèi)識(shí)身及外一切相 ，令我、我所
、我慢
、使系著不生(卷八第十一經(jīng))。又略示應(yīng)超越二法
，斷諸愛欲
，轉(zhuǎn)去諸結(jié)，離諸相
，寂滅解脫
，究竟苦邊(卷八第十九經(jīng))。此中以眼
、色等為二
，緣眼、色生識(shí)
，三事和合生觸
，觸生妥，若于此受的集
、滅
、味、患
、離不如實(shí)知
，即種植增長諸惡不善法(卷八第二十八經(jīng))。而非眼系色
，非色系眼
，于其中間起欲貪則是其系(卷九第二十經(jīng))，故說內(nèi)六入處是一邊
，外六處是一邊
，受是其中
，愛為縫紩(卷四十三第一經(jīng))。眼見色巳
，愛念染著貪樂
，起身口意業(yè)，是名為海
，一切世間悉于其中貪樂沈沒(卷八第三十經(jīng))
。是故應(yīng)善守護(hù)根門，常攝其心
，住身念處
。舉龜見野干覓食，即便藏六喻
，勉諸比丘常當(dāng)執(zhí)持眼律儀住
，于律儀及非律儀應(yīng)善了知(卷四十三第三經(jīng))，于六觸入處極生厭怖
，內(nèi)心安住
，制令一意。更舉四蛇
、五怨
、六賊喻(卷四十三第八經(jīng))，勉善備資糧
，作所應(yīng)作
。又說內(nèi)六入處名為世間，諸觸受若苦
、若樂
、若不苦不樂，一切是危脆敗壞法
，名為世問(卷九第五經(jīng))
。如實(shí)知眼空(有為空)、常恒不變易法空(無常等)
、我我所空(無為空)
，此性自爾，名為世間空(卷九第四經(jīng))
。雖于外事中依俗諦假名說有果及有受者
，而眼生時(shí)無有來處，滅時(shí)無有去處
，不實(shí)而生
，生已盡滅，有業(yè)報(bào)而無作者
，當(dāng)知是名第一義空(卷十三第三十一經(jīng))。如是如實(shí)了知，名圣弟子到世間邊
，知世間
，度世間，究竟苦邊(卷九第六經(jīng))
。又載佛教弟子二十億耳于修習(xí)中應(yīng)善發(fā)起平等精進(jìn)
，舉有名的善彈琴喻，說精進(jìn)太急增其掉悔
，太緩令人懈怠
，應(yīng)如善調(diào)琴弦，不緩不急
，然后發(fā)微妙和雅音
，當(dāng)平等修習(xí)攝受，莫著
，莫放逸
，莫取相，是名善修(卷九第二十五經(jīng))
。又舉渡灰河喻(以灰河南岸極熱
，喻內(nèi)外六入處)說菩薩諸正行道以及道果勝聲聞乘、為無有之義(卷四十三第十二經(jīng))
。
《緣起誦》第三(舊本《經(jīng)》卷十二、十四、十五的一部分
，共約二卷半
，三十九經(jīng))，主要結(jié)集佛所宣說
，昔未成道時(shí)
，觀一切世間皆入生死(卷十五第二經(jīng))，依正思惟
，始從生死次第逆觀苦集二諦緣起道理
，復(fù)以善方便觀滅道二諦，知何法無故則老死無
，何法滅故則老死滅
。如游曠野，披荒覓路
，忽遇故道
，隨行前進(jìn)，入故城邑
，圓觀清凈
，豐樂安隱
。于老病死及其集、滅
、滅道跡
，自知自覺
，成等正覺(卷十二第五經(jīng))
。并說過去諸佛
，亦于緣起正思惟已，證等正覺(卷十五第五經(jīng))
。進(jìn)而說明緣起法
，無始時(shí)來因果展轉(zhuǎn)相續(xù)，非我作
，亦非余人作
，如來出世及未出世，法界常住
。如來自覺此法成等正覺
，為諸眾生分別演說，開發(fā)顯示
，所謂此有故彼有
，此無故彼無，謂無明緣行乃至純大苦聚集
；此無故彼無
，此滅故彼滅，謂無明滅故行滅乃至純大苦聚滅(卷十二第十七經(jīng))
。多聞圣弟子于緣起法
、緣生法世問集滅如實(shí)正知，善見
、善覺
、善入，覺知覺見世間生滅
，成就賢圣(卷十二第十三經(jīng))
。依緣起法義，若不知前后際
、不知內(nèi)外
、不知業(yè)報(bào)等，則癡暗大冥
，是名無明(卷十二第十六經(jīng))
。緣其實(shí)性最極甚深，由微細(xì)因果
、無我
、離系有情而有系縛
、有系有情而離系縛等四相，難于了知
，或于此疑惑猶豫
，先不得得想，不獲獲想
，不證證想，復(fù)為說出世空相應(yīng)緣起隨順法(卷十二第十一經(jīng))
。又說凡夫于四大身生厭
，離欲背舍，但非于識(shí)
。應(yīng)觀心意識(shí)剎那轉(zhuǎn)變
，異生異滅，于緣起善巧
，如理觀察
，識(shí)無常性(卷十二第七經(jīng))。如是觀者
，于色解脫
，于受想行識(shí)解脫，于生老病死憂悲惱苦解脫
，說彼于苦得解脫
，自知我生已盡，乃至不受后有
，而安住于畢竟若有余依
、若無余依二涅槃界(卷十二第八經(jīng))。
《食誦》第四(舊本《經(jīng)》卷十五的一部分，八經(jīng))
，主要說眾生依摶、觸
、思
、識(shí)四種食資養(yǎng)而得住世。四食由愛為緣而有
，愛由受
，受由觸，觸由六入處
。凡愚于此有所追求
，造作新善惡業(yè)，便能攝受當(dāng)來后有
，故說愛集是食集
，食集故未來老病死憂悲苦惱集
。如是六入處滅則觸滅，乃至愛滅
、食滅
，而純大苦聚滅(卷十五第七經(jīng))。正觀諸食
，以識(shí)為依
，緣起輪回不絕，說為食義(卷十五第八經(jīng))
。又于四食深見過患
，當(dāng)觀摶食如子肉想，則五欲斷
；觀觸食如無皮牛
，常有苦毒，則三受斷
；觀思食如大火起
，急思遠(yuǎn)避，則三愛斷
；觀識(shí)食如受三百矛
，則名色斷(卷十五第十經(jīng))。言資益眾生壽命四食
，比丘若有喜有貪
，則招純大苦聚；若對四食無貪無喜
，識(shí)無所住
，猶如虛空，則苦聚滅(卷十五第十至十五經(jīng))
。
《諦誦》第五(舊本《經(jīng)》卷十五，十六的一部分，約一卷半
，六十五經(jīng))
，主要說佛轉(zhuǎn)法輪，自說所緣境界及所得方便
。所緣境界即苦
、集、滅
、道四圣諦
，所得方便即于此四諦三周正轉(zhuǎn)而生起的十二相智此中初轉(zhuǎn)于苦圣諦乃至道圣諦作正思惟，如實(shí)了知，于本所未聞法生眼(能取現(xiàn)見事)智(能取不現(xiàn)見事)明(悟入盡所有事)覺悟入如所有事)四種行相(卷十五第十五經(jīng))
。次轉(zhuǎn)以其妙慧如實(shí)遍知當(dāng)知苦諦
，永斷當(dāng)斷集諦，作證當(dāng)證滅諦
，修習(xí)當(dāng)修道諦
，亦起眼、智等四種行相(卷十五第十八經(jīng))
。三轉(zhuǎn)自知于所應(yīng)作我皆已作
，于苦諦已知，集諦已斷
，滅諦已作證
，道諦已修，亦起眼
、智等四種行相，得出得脫
，自證得無上正等菩提(卷十五第二十五經(jīng))
。如是三轉(zhuǎn)法輪，以義饒益世間
，故稱如來為世間大醫(yī)王
，成就四法：一善知病，二善知病源
，三善知病對治
，四善知治病已當(dāng)來更不復(fù)發(fā)，依次喻顯苦集滅道四圣諦法(卷十五第二十五經(jīng))
。又舉大海盲龜
，百年一出頭，偶值浮木一孔
，喻示人身難得
，正法難聞，更難于彼
，勸于四諦起增上欲
，精進(jìn)修學(xué)(卷十五第四十二經(jīng))。于諦智己證得者
，如因陀羅柱
，深入地中，四方猛風(fēng)不能令動(dòng)
，智慧堅(jiān)固
，一切異論不能移轉(zhuǎn)，不隨他語(卷十五第三十四經(jīng))
。若于四諦有疑者
，則于佛有疑
，于法、僧有疑(卷十六第十四經(jīng))
。應(yīng)由聞慧任持其法
，思慧任持其義，修慧任持其證
。是故當(dāng)正思惟四諦
，慎莫思惟世間不應(yīng)思處，以彼非義饒益
，非法饒益
，非智非覺，不順涅槃故(卷十六第一經(jīng))
。又說四諦現(xiàn)觀為漸非頓
，先于苦諦證現(xiàn)觀已，然后次第證于集滅道諦現(xiàn)觀(卷十六第二十九經(jīng))
。又說趣證諦智現(xiàn)觀位次
，三結(jié)盡者得須陀洹，乃至于一切漏盡
、自知不受后有者名阿羅漢
，若于四諦平等覺者名為如來(卷十五第二十九經(jīng))。
《界誦》第六(舊本《經(jīng)》卷十六的一部分，十七，共二卷，四十六經(jīng))，主要說眾生常與界俱，與界和合，共相滋潤，相似而轉(zhuǎn)。當(dāng)知諸界其數(shù)無量(卷十六第三十八經(jīng))。是故當(dāng)說分別諸種種界，如實(shí)了知。略說有眼界、色界、眼識(shí)界等十八界(卷十六第四十五經(jīng))各自相續(xù)，決定差別。謂眾生不善心生時(shí)，與不善界俱，當(dāng)分別種種諸界(卷十六第四十經(jīng))。緣種種界，生種種觸、種種受、種種想，種種欲，種種覺，種種熱，種種求，是名依欲求故建立諸界(卷十六第四十八經(jīng))。緣界故生說，生見，生想，不離于界；凡夫者是無明界，乃至無上正等覺見，亦緣界而生，不離于界(卷十七第二經(jīng))。凡愚身觸生諸受，心生狂亂，為貪使所系，增長身受心受，比如一人身被二毒箭，極生苦痛(卷十七第十五經(jīng))。應(yīng)觀樂受作苦想，苦受作劍刺想，不苦不樂受作無常滅想
，是名正見(卷十七第十二經(jīng))。以一切行無常故
，是變易法故
，又依諸行漸次止息寂滅故，說所有諸受悉皆是苦(卷十七第十八
、十九經(jīng))
，說名受患。正觀受自性及其雜染
、清凈因緣
，于受斷，越欲貪
，是名受離
，為出為脫，離諸顛倒(卷十七第二十經(jīng))。當(dāng)修止觀二法
，專精思惟
。修習(xí)于止，終成于觀
，修習(xí)觀已
，亦成于止。止觀雙修
，得解脫諸界
，乃至斷一切行，是名斷界
。一切行滅
，是名滅界(卷十七第九經(jīng))。
次第二分，《佛弟子所說誦》第七，《佛所說誦》第八，此二誦與下第四分《八眾誦》第十，內(nèi)容上大體仍說蘊(yùn)、處、緣起、道平等事，但所說不拘于一義，不易歸納
，故別開為二分
，三誦。
《佛弟子所說誦》(舊本《經(jīng)》卷十八至二十一，八十六經(jīng))
，可分為舍利弗說、目犍連說等六品
。舍利弗品多說八正道
，及十善不善業(yè)跡。目犍連品多說神通及果報(bào)
。阿那律品多說四念住
，贊念住為凈諸眾生一乘道。大迦旃延品贊內(nèi)外入處離欲名塞源流
，及修六念
、四證凈等功德。阿難陀品多說斷愛
、修梵行事
，特提無相心三昧智果功德
。質(zhì)多羅品解釋佛所說無量心、無量相
、無所有
、空等諸三昧，有種種名
、種種味
，是名法一義、味種種
；又善說種種界
，及三業(yè)入出滅盡定滅、其次第
