西方哲學(xué)史卷二天主教哲學(xué)

天主教哲學(xué)

導(dǎo)言

天主教哲學(xué)，就我使用這一名詞時(shí)所含的意義而言，是指由奧古斯丁到文藝復(fù)興時(shí) 期為止支配著歐洲思想的哲學(xué)。在這十個(gè)世紀(jì)期間的前后，曾經(jīng)有過(guò)屬于這同一總的學(xué) 派的哲學(xué)家。在奧古斯丁以前，有過(guò)早期的教父，其中突出的是歐利根；文藝復(fù)興以后 則有許多哲學(xué)家，包括現(xiàn)在墨守某種中世紀(jì)體系、特別是托馬斯·阿奎那體系的所有正 統(tǒng)天主教的哲學(xué)教師。然而只有在奧古斯丁至文藝復(fù)興起間的最偉大的哲學(xué)家，才與建 立并完成天主教思想的綜合體系有關(guān)。在奧古斯丁以前的基督教世紀(jì)里，斯多葛學(xué)派和 新柏拉圖主義者在哲學(xué)的才能方面使教父?jìng)兿嘈我?jiàn)拙；文藝復(fù)興以后，甚至在正統(tǒng)天主 教教徒當(dāng)中，也沒(méi)有一個(gè)卓越的哲學(xué)家來(lái)繼承經(jīng)院學(xué)派或奧古斯丁的傳統(tǒng)。
我們?cè)诒緯?shū)中將要涉及的這一時(shí)期，不僅在哲學(xué)方面，即在其他方面也和其前后的 各個(gè)時(shí)代有所不同。其中最顯著的一項(xiàng)，就是教會(huì)的權(quán)力。在中世紀(jì)期間，即大約自公 元400年起到公元1400年為止，教會(huì)使哲學(xué)信念與社會(huì)的、政治的事務(wù)較前后時(shí)期結(jié)成更 為密切的聯(lián)系。教會(huì)是一個(gè)建立在一種教義上的社會(huì)組織，這種教義一部分是哲學(xué)的， 另一部分則與圣史有關(guān)。教會(huì)借著教義獲得了權(quán)力和財(cái)富。世俗的統(tǒng)治者雖然往往和教 會(huì)發(fā)生沖突，但他們卻失敗了，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人，其中包括世俗統(tǒng)治者本身的絕大部分都 深信天主教的真理。當(dāng)時(shí)教會(huì)必須和羅馬與日耳曼的傳統(tǒng)作斗爭(zhēng)。羅馬的傳統(tǒng)在意大利 是根深柢固的，特別在法律家當(dāng)中；日耳曼的傳統(tǒng)則在蠻族入侵后興起的封建貴族中最 為得勢(shì)。然而經(jīng)過(guò)了數(shù)世紀(jì)之久，這些傳統(tǒng)卻沒(méi)有一個(gè)顯示出足夠的力量來(lái)向教會(huì)進(jìn)行 一次成功的反抗；其主要原因在于這些傳統(tǒng)并沒(méi)有在任何適當(dāng)?shù)恼軐W(xué)中體現(xiàn)出來(lái)。
象我們當(dāng)前所闡述的思想史，當(dāng)論及中世紀(jì)的時(shí)候，是無(wú)法避免片面性的。除了極 少數(shù)的例外，這一時(shí)期里對(duì)當(dāng)代精神生活有所貢獻(xiàn)的人都是些僧侶。中世紀(jì)的世俗中人 建立一種強(qiáng)有力的政治經(jīng)濟(jì)制度的過(guò)程相當(dāng)緩慢，然而他們的活動(dòng)在某種意義上卻是盲 目的。在中世紀(jì)后期，產(chǎn)生了一種與教會(huì)文學(xué)迥乎不同的重要世俗文學(xué)；這種文學(xué)在一 部通史中比在哲學(xué)思想史中需要加以更多的考察。在但丁以前，我們還未發(fā)現(xiàn)一個(gè)充分 具有當(dāng)代宗教哲學(xué)知識(shí)的世俗人從事寫(xiě)作。一直到十四世紀(jì)為止，教士們名副其實(shí)地壟 斷了哲學(xué)，所以哲學(xué)是從教會(huì)的立場(chǎng)寫(xiě)出來(lái)的。因此，我們?nèi)舨幌染徒虝?huì)制度的成長(zhǎng)， 尤其是教皇制的成長(zhǎng)，作一比較廣泛的敘述，那末我們就勢(shì)將無(wú)法理解中世紀(jì)思想。
中世世界與古代世界對(duì)比之下，是具有不同形式的二元對(duì)立的特征的。有僧侶與世 俗人的二元對(duì)立，拉丁與條頓的二元對(duì)立，天國(guó)與地上王國(guó)的二元對(duì)立，靈魂與肉體的 二元對(duì)立等等。所有這一切都可以在教皇與皇帝的二元對(duì)立中表現(xiàn)出來(lái)。拉丁與條頓的 二元對(duì)立是蠻族入侵的結(jié)果，其他的二元對(duì)立則有較為悠久的來(lái)源。中世紀(jì)僧俗的關(guān)系 可以以撒母耳與掃羅的關(guān)系為范例；在阿利烏斯教派或半阿利烏斯教派帝王統(tǒng)治的時(shí)期 里產(chǎn)生了僧侶至上的要求。天國(guó)與地上王國(guó)之間的二元對(duì)立見(jiàn)于新約全書(shū)，但在圣奧古 斯丁的著作《上帝之城》一書(shū)中系統(tǒng)化了。在柏拉圖的著作中可以找到靈魂與肉體的二 元對(duì)立，這一理論曾被新柏拉圖主義者所強(qiáng)調(diào)；它不但在圣保羅的說(shuō)教中占重要的地位， 而且還支配了公元四世紀(jì)和五世紀(jì)的基督教禁欲主義。
天主教哲學(xué)被黑暗時(shí)代劃分為兩個(gè)時(shí)期，在這個(gè)時(shí)代里西歐的精神活動(dòng)幾乎絕跡。 自從君士坦丁改宗到鮑依修斯逝世為止，無(wú)論作為一個(gè)事實(shí)，或作為不久以前的一項(xiàng)回 憶，羅馬帝國(guó)依然支配著基督教哲學(xué)家的思想。蠻族在這一時(shí)期里，僅僅被認(rèn)為是一種 討厭的東西，而不被看作基督教世界中的一個(gè)獨(dú)立部分。這時(shí)仍然存在著一個(gè)文明社會(huì)， 其中富有者人人都能讀書(shū)寫(xiě)字，因此一個(gè)哲學(xué)家除了必須投合僧侶的心意，還必須投合 俗人的心意。在這個(gè)時(shí)期與黑暗時(shí)代之間，即在公元六世紀(jì)末葉，出現(xiàn)了大格雷高里， 他雖然把自己當(dāng)作拜占庭皇帝的臣下，但在對(duì)待蠻族國(guó)王的態(tài)度上卻非常倨傲。在他以 后，在整個(gè)西方基督教世界中，僧俗間的分離越發(fā)顯著了。世俗貴族創(chuàng)造了封建制度， 這種制度稍微穩(wěn)定了當(dāng)代的荒亂局面；僧侶們宣揚(yáng)基督教的謙卑，但只有下層階級(jí)的人 將其付諸實(shí)踐；異教的驕傲體現(xiàn)在決斗、通過(guò)戰(zhàn)斗進(jìn)行裁判、比武以及個(gè)人報(bào)仇等方面， 所有這一切雖為教會(huì)所憎惡，但卻無(wú)法防止。自十一世紀(jì)起，教會(huì)才千辛萬(wàn)苦地從封建 貴族制中獲得解放。而這一解放也正是歐洲擺脫黑暗時(shí)代的原因之一。
天主教哲學(xué)最初的偉大階段由圣奧古斯丁占統(tǒng)治地位，但在異教徒當(dāng)中則由柏拉圖 占統(tǒng)治地位。第二階段以圣托馬斯·阿奎那為高峰，對(duì)他和他的繼承者來(lái)說(shuō)亞里士多德 的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了柏拉圖。然而，《上帝之城》中的二元論卻完整地延續(xù)下來(lái)。羅馬 教會(huì)代表天城，而哲學(xué)家們?cè)谡紊蟿t是維護(hù)教會(huì)的利益的。哲學(xué)所關(guān)心的是保衛(wèi)信仰， 并借助理性來(lái)和伊斯蘭教徒這樣一些不相信基督教啟示的確實(shí)性的人展開(kāi)爭(zhēng)辯。哲學(xué)家 們借助理性去反擊批評(píng)，不僅是以神學(xué)家的身分，而且是以旨在吸引任何教義信奉者的 思想體系的發(fā)明家的身分。歸根結(jié)柢，訴諸理性也許是一種錯(cuò)誤，然而在十三世紀(jì)時(shí)， 這卻似乎是卓有成效的。
十三世紀(jì)這個(gè)似乎具有完備規(guī)模的綜合思想體系被許多不同的原因破壞了。其中最 重要的一項(xiàng)恐怕是富商階級(jí)的成長(zhǎng)，最初是在意大利，而后在其他地方。當(dāng)時(shí)的封建貴 族大多是無(wú)知的、愚蠢的和野蠻的；一般人民則傾向于羅馬教會(huì)，以為教會(huì)在智慧上、 道德上、以及在與無(wú)政府狀態(tài)作斗爭(zhēng)的能力上是超過(guò)了貴族的。然而新興的商人階級(jí)卻 和僧侶們一樣聰慧，一樣通曉世俗事務(wù)，他們更能與貴族們分庭抗禮，作為公民自由的 斗士更受到城市下層階級(jí)的歡迎。民主風(fēng)氣躍居顯著的地位，在協(xié)助教皇擊敗了皇帝之 后，便著手把經(jīng)濟(jì)生活從教會(huì)的束縛下解脫出來(lái)。
中世紀(jì)時(shí)期結(jié)束的另一原因是法蘭西、英格蘭、西班牙等強(qiáng)大的民族君主國(guó)家的興 起。當(dāng)國(guó)王們平定了國(guó)內(nèi)的無(wú)政府狀態(tài)，并聯(lián)合富商抗擊了貴族之后，他們自十五世紀(jì) 中葉起，已經(jīng)有了足夠的力量為了民族的利益，與教皇相抗衡。當(dāng)時(shí)教皇已經(jīng)失去了其 一向享有的，并在十一世紀(jì)、十二世紀(jì)和十三世紀(jì)中大體上應(yīng)得的道德威望。首先由于 當(dāng)教皇們住在阿維農(nóng)的時(shí)候，他們屈從于法蘭西，其次由于大分裂，他們?cè)鵁o(wú)意識(shí)地使 西歐世界相信，一種不加限制的教皇專(zhuān)制不但不可能，而且也不值得向往。在十五世紀(jì) 里，教皇被卷入了意大利權(quán)力政治的混亂無(wú)恥的角逐場(chǎng)中，他們作為基督教世界統(tǒng)治者 教皇的地位實(shí)際上已經(jīng)淪落為意大利諸侯的地位了。
文藝復(fù)興和宗教改革瓦解了中世紀(jì)的綜合思想體系。在這以后，還沒(méi)有過(guò)這樣清晰、 這樣顯然完整的東西。這種綜合思想體系的成長(zhǎng)和衰落便是本書(shū)第二卷的主題。整個(gè)中 世紀(jì)，富有思想的人的心情對(duì)于有關(guān)現(xiàn)世的事物總是深感不幸的，其所以能夠忍受這些 事，只是由于他們期待著一個(gè)較好的來(lái)世。這種不幸正是整個(gè)西歐所發(fā)生的事情的反映。 公元三世紀(jì)是一個(gè)多難的時(shí)期，那時(shí)人民的生活水平大大地降低了。在公元四世紀(jì)暫時(shí) 的平靜以后，公元五世紀(jì)帶來(lái)了西羅馬帝國(guó)的滅亡和在其原來(lái)畛域內(nèi)的諸蠻族的興起。 過(guò)去羅馬文化所仰賴(lài)的有文化的城市富人，大部分淪為貧困的流亡者；其余的人則開(kāi)始 依賴(lài)其農(nóng)村的地產(chǎn)過(guò)活。新的打擊一直延續(xù)到大約公元一千年時(shí)為止。期間未曾有任何 充分恢復(fù)生息的瞬間。拜占庭人和倫巴底人間多次的戰(zhàn)爭(zhēng)把意大利殘存文明的大部分毀 滅了。阿拉伯人征服了東羅馬帝國(guó)大部分領(lǐng)土，他們定居于非洲和西班牙，威脅過(guò)法蘭 西，甚至有一次竟劫掠了羅馬。丹麥人和諾曼人蹂躪了法蘭西、英格蘭、西西里和意大 利南部。在這些世紀(jì)里，生活是不安定的和充滿(mǎn)了苦難的。現(xiàn)實(shí)生活已經(jīng)夠壞了，而陰 郁的迷信卻越發(fā)使它變本加厲。人們想：大多數(shù)人就連基督教徒也要墜入地獄。人們時(shí) 時(shí)感到自己被惡魔所包圍，并且容易遭受魔法師和女巫的暗算。除了在處于幸運(yùn)時(shí)刻的 那些還保留著象兒童那樣無(wú)思無(wú)慮的人們以外，誰(shuí)也感不到人生的樂(lè)趣。這種普遍的不 幸增強(qiáng)了人們對(duì)宗教的感情。地上善人的一生只是奔向天國(guó)的旅程；除了最后引人進(jìn)入 永福（eternalbliss）的堅(jiān)貞的德行以外，塵世間就不可能有什么有價(jià)值的東西。希臘 人，在他們的偉大的時(shí)代里，曾經(jīng)在日常生活上發(fā)現(xiàn)了喜樂(lè)與美。恩培多克勒歡呼他的 同市市民說(shuō)：“朋友們，你們居住在這俯瞰阿克拉加斯黃色巖石、高高地依傍城堡的大 城里，忙于美好的工作；你們的城市是異邦人的光榮的庇護(hù)所；你們不善于做卑鄙的事 情，我向你們致敬！"以后一直到文藝復(fù)興為止，人們?cè)诂F(xiàn)世里從未有過(guò)這樣單純的幸福， 而是把希望寄托在看不見(jiàn)的來(lái)世上。對(duì)于阿克拉加斯的景慕被金城耶路撒冷代替了。當(dāng) 地上幸福終于再臨的時(shí)候，渴望來(lái)世的殷切才逐漸地減弱了。盡管人們還使用著同樣的 語(yǔ)言但卻缺乏那種深切的感情了。
為了明了天主教哲學(xué)的起源和意義，我以為有必要用較敘述古代或近代哲學(xué)更多的 篇幅來(lái)敘述一般歷史。天主教哲學(xué)本質(zhì)上是一個(gè)社會(huì)組織的哲學(xué)，亦即天主教教會(huì)的哲 學(xué)；近代哲學(xué)，盡管遠(yuǎn)離了正統(tǒng)教義，但它很大一部分卻關(guān)系到由基督教道德律觀點(diǎn)和 由天主教政教關(guān)系原理得來(lái)的一些問(wèn)題，特別是在有關(guān)倫理學(xué)和政治理論方面。在希臘 羅馬異教主義中，從來(lái)沒(méi)有象基督徒那樣，從一開(kāi)始即須對(duì)上帝和凱撒，或用政治的名 詞來(lái)說(shuō)，對(duì)于國(guó)家和教會(huì)應(yīng)盡的雙重忠誠(chéng)。這種雙重忠誠(chéng)所引起的大部分問(wèn)題，在哲學(xué) 家們提出必要的學(xué)說(shuō)之前早已在實(shí)踐中獲得了解決。在這一過(guò)程中有兩個(gè)很明顯的階段： 一在西羅馬帝國(guó)滅亡以前，一在西羅馬帝國(guó)滅亡以后。以圣安布洛斯達(dá)于頂點(diǎn)的一系列 主教們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為圣奧古斯丁的政治哲學(xué)提供了基礎(chǔ)。以后便開(kāi)始了蠻族的入侵， 隨著就是長(zhǎng)期的混亂和日益增長(zhǎng)的愚昧。在從鮑依修斯到圣安瑟勒姆這五個(gè)多世紀(jì)的期 間里，只有一位卓越的哲學(xué)家約翰·司各脫，由于他是一個(gè)愛(ài)爾蘭人，曾大致避過(guò)了那 些塑造西歐其余地區(qū)的種種過(guò)程。這時(shí)期雖然沒(méi)有哲學(xué)家，但卻不是一個(gè)沒(méi)有思想發(fā)展 的時(shí)期?；煦缫鹆艘恍┢惹械膶?shí)際問(wèn)題，這些問(wèn)題是借著在經(jīng)院哲學(xué)里占主要地位的 一些制度和思想方式來(lái)處理的，這些制度和思想方式就在今天，在很大程度上，也還是 很重要的。它們并非借著理論家，而是借著在緊迫斗爭(zhēng)中的一些實(shí)踐家提出來(lái)的。在十 一世紀(jì)里，作為經(jīng)院哲學(xué)前奏的羅馬教會(huì)的道德革新是對(duì)于把教會(huì)逐漸并入封建制度里 去的一種反抗。為了理解經(jīng)院學(xué)派，我們必須先理解希勒得布蘭得，為了理解希勒得布 蘭得，我們必須理解他所抨擊的一些罪惡。同時(shí)我們不能漠視神圣羅馬帝國(guó)的創(chuàng)立以及 它給予歐洲思想的影響。
由于這些原因，讀者在以下章節(jié)里將要觸及較多的教會(huì)史和政治史，也許這些歷史 與哲學(xué)思想發(fā)展的關(guān)系不是那么直接明顯。由于我們所涉及的這一段時(shí)期是模糊的，對(duì) 通曉古代和現(xiàn)代史的人們是陌生的，所以就更有必要敘述一番有關(guān)這一時(shí)期的歷史。很 少專(zhuān)業(yè)哲學(xué)家能象圣安布洛斯、查理曼，希勒得布蘭得那樣，對(duì)哲學(xué)思想給予偌大的影 響。因此在適當(dāng)處理當(dāng)前課題的同時(shí)，敘述一番有關(guān)這些人物以及其時(shí)代的重要事實(shí)乃 是不可缺少的。

第一篇　教父

第一章　猶太人的宗教發(fā)展

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后期羅馬帝國(guó)傳給蠻族的基督教包括三種要素：一，哲學(xué)的一些信念，主要是來(lái)自柏拉圖和新柏拉圖主義者，但在部分上也來(lái)自斯多葛學(xué)派；二，來(lái)自猶太人的道德和歷史的概念；三，某些學(xué)說(shuō)，特別是關(guān)于救世的學(xué)說(shuō)，它們?cè)诓糠稚想m然可以追溯到奧爾弗斯教（Orphism）和近東的一些類(lèi)似的教派，但他們?cè)诨浇汤锎笾律蠀s是新東西。
我認(rèn)為在基督教里最重要的猶太要素有以下幾點(diǎn)：
1．一部圣史，從上帝創(chuàng)造萬(wàn)物起一直敘述到未來(lái)的結(jié)局，并向人類(lèi)顯明上帝的作為都是公義的。
2．有一部分為上帝所特別寵愛(ài)的人。對(duì)猶太人來(lái)說(shuō)，這部分人就是上帝的選民；對(duì)基督徒來(lái)說(shuō)則是蒙揀選的人。
3．關(guān)于“公義”的一種新的概念。例如施舍的美德便是基督教從后期猶太教里繼承過(guò)來(lái)的。對(duì)于洗禮所賦予的重要性可能來(lái)自?shī)W爾弗斯教或東方異教的一些神秘的教派。但作為基督教美德概念中的一個(gè)要素的實(shí)踐性的慈善則似乎起源于猶太人。
4．律法。基督徒們保全了一部分希伯來(lái)的律法，例如十誡，但除去了有關(guān)典禮與儀式的部分。然而在實(shí)踐中他們卻大致以猶太人給予律法那樣的感情來(lái)對(duì)待使徒信條。這就意味著正確的信仰至少和道德的行為占同等重要的地位，這種學(xué)說(shuō)本質(zhì)上是出自希臘的。但是選民的排他性則起源于猶太民族。
5．彌賽亞。猶太人相信彌賽亞會(huì)給他們帶來(lái)現(xiàn)世的繁榮和幫助他們戰(zhàn)勝地上的敵人；他們尤其相信他出現(xiàn)在未來(lái)?；酵秸J(rèn)為彌賽亞是歷史上的耶穌，而耶穌又被認(rèn)為是希臘哲學(xué)中的道（Logos）；然而彌賽亞使其信徒戰(zhàn)勝敵人的地方卻是在天國(guó)，而不是在地上。
6．天國(guó)。來(lái)世在某種意義上，是猶太人、基督徒和后期柏拉圖主義者們所共有的概念。然而這個(gè)概念在猶太人和基督徒當(dāng)中比在希臘哲學(xué)家那里，采取了更為具體的形式。在許多基督教哲學(xué)中，而不是在通俗的基督教中，所見(jiàn)到的希臘學(xué)說(shuō)認(rèn)為----空間與時(shí)間中的感性世界是一個(gè)幻覺(jué)，一個(gè)人只有通過(guò)精神與道德的訓(xùn)練，才能學(xué)著生活在唯一真實(shí)的永恒世界里。另一方面，猶太教和基督教的教義，則認(rèn)為來(lái)世不是形.而.上.學(xué).地.區(qū)別于現(xiàn)世，而是在未來(lái)有所區(qū)別，那時(shí)善人將要享受永恒的喜樂(lè)，而惡人將要遭受永刼的痛苦。這種信念具體表現(xiàn)了為人人所能理解的復(fù)仇心理，然而希臘哲學(xué)家的學(xué)說(shuō)卻不是這樣的。
為了理解上述這些信念的起源，我們必須考慮到猶太歷史中的一些事實(shí)，現(xiàn)在我們就要著重?cái)⑹鲞@方面的問(wèn)題。以色列民族先期的歷史是不能從舊約全書(shū)以外的任何來(lái)源得以證實(shí)的，同時(shí)我們也無(wú)從知道從何時(shí)起它才不再是純粹的傳說(shuō)。我們不妨認(rèn)為大衛(wèi)和所羅門(mén)是兩個(gè)確曾有過(guò)的國(guó)王。在我們所觸及的一些確屬歷史事實(shí)的最早記述中，已經(jīng)有了以色列和猶大兩個(gè)王國(guó)。在舊約全書(shū)里所敘述的人物中最初有獨(dú)立記載的人是以色列的國(guó)王亞哈。在一片公元前853年亞述人的信里曾提及過(guò)他。亞述人終于在公元前722年征服了北部王國(guó)，并擄去了大部分居民。此后猶大王國(guó)獨(dú)自保存了以色列的宗教和傳統(tǒng)。巴比倫人和米底人于公元前606年攻陷了尼尼微，亞述國(guó)從此滅亡，但猶大王國(guó)于亞述滅亡后卻繼續(xù)維持了一個(gè)短時(shí)期。公元前586年尼布甲尼撒攻陷了耶路撒冷，毀壞了圣殿，將大部分百姓擄到巴比倫。巴比倫于公元前538年被米底人和波斯人的王居魯士滅亡了。居魯士王于公元前537年發(fā)出一道命令準(zhǔn)許猶太人返回巴勒斯坦。在尼希米和以斯拉的領(lǐng)導(dǎo)下許多人回到巴勒斯坦，他們重建了圣殿，于是猶太正教便開(kāi)始定形化了。在被擄的時(shí)期，以及在這一時(shí)期的前后，猶太教經(jīng)歷了一番極其重要的發(fā)展。從宗教觀點(diǎn)上來(lái)看，以色列人和平周?chē)牟柯渲g，最初似乎沒(méi)有什么很大差別。亞威（Jahweh）當(dāng)初只是一個(gè)鐘愛(ài)以色列子孫的部落神，但是無(wú)可否認(rèn)此外還有別的神，同時(shí)對(duì)這些神的崇拜也是習(xí)以為常的。十誡第一條中說(shuō)：“除我之外，你不可有別的神”說(shuō)明這是被擄到巴比倫不久以前的一次革新。這一點(diǎn)已經(jīng)被早期先知們的各種經(jīng)文所證實(shí)。這個(gè)時(shí)代的先知們首先教訓(xùn)人們說(shuō)崇拜異教的神便是罪。他們宣稱(chēng)為了在當(dāng)時(shí)不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)中獲得勝利，亞威的恩惠是不可缺少的；如果他們同時(shí)也敬拜別的神，亞威即將撤消他的恩寵。尤其是耶利米和以西結(jié)，他們似曾發(fā)明了一種想法認(rèn)為除了唯一的宗教以外，其余的一切宗教都是偽教，同時(shí)主（theLord）是要懲罰偶像崇拜的。以下的引證可以說(shuō)明他們的訓(xùn)誡，以及為他們所反對(duì)的盛行于當(dāng)代的異教崇拜。“他們?cè)讵q大城邑中和耶路撒冷街上所行的，你沒(méi)有看見(jiàn)么？孩子揀柴，父親燒火，婦女摶面做餅獻(xiàn)給天后'伊什塔Ishtar'，又向別神澆奠祭，惹我發(fā)怒?！敝鳛榇硕l(fā)怒?！八麄?cè)谛滥圩庸冉ㄖ屿程氐那饓?，好在火中焚燒自己的兒女。這并不是我所吩咐的，也不是我心所起的意。”
在《耶利米書(shū)》中有一段很有趣的記載，其中敘述：耶利米責(zé)難在埃及的猶太人敬拜偶像。他曾親自和他們?cè)谝黄鹕钸^(guò)一個(gè)時(shí)期。這位先知告訴流亡在埃及的猶太人說(shuō)，亞威因?yàn)樗麄兊钠拮酉蚱渌竦o焚香，要?dú)缢麄兯械娜?。但是他們都不?tīng)從他，他們說(shuō)：“我們定要成就我們口中所說(shuō)出的一切話(huà)，向天后燒香，澆奠祭，按著我們與我們列祖、君王、首領(lǐng)、在猶大的城邑中和耶路撒冷街市上，素常所行的一樣。因?yàn)槟菚r(shí)我們吃飽飯，享福樂(lè)，并不見(jiàn)災(zāi)禍?！钡且讌s向他們確言，亞威已經(jīng)注意到這些偶像崇拜，并因此曾經(jīng)降禍給他們?！耙腿A說(shuō)，我指著我的大名氣誓，在埃及全地，我的名不再被猶大一個(gè)人的口稱(chēng)呼……我向他們留意降禍不賜福，在埃及地的一切猶大人必因刀劍饑荒所滅，直到滅盡?！?/span>
以西結(jié)同樣被猶太人的偶像崇拜所震駭。主在一個(gè)異象中把在圣殿北門(mén)處為塔模斯（Tammuz，巴比倫的神）哭泣的婦女顯示給他；然后主又將那些更可憎惡的事顯示給他看。在圣殿門(mén)口的二十五個(gè)人正在敬拜太陽(yáng)。主于是宣布：“因此，我也要以忿怒行事，我眼必不顧惜，也不可憐他們，他們雖向我耳中大聲呼求，我還是不聽(tīng)?！?/span>
認(rèn)為除了一種宗教以外一切宗教都是邪惡的，以及認(rèn)為主將懲罰偶像崇拜的這種想法，顯然是為這些先知所創(chuàng)始。一般說(shuō)來(lái)，先知都是極端民族主義的；他們期待著主徹底毀滅外邦人的那一日的到來(lái)。
以色列人的被擄曾被用來(lái)證實(shí)先知斥責(zé)的正確。假如亞威是全能的，而猶太人是他所揀選的人，那末他們所受的苦，只能說(shuō)是由于他們的邪惡。這是一種父親管教孩子的心理，也就是說(shuō)，猶太人必須通過(guò)懲誡才能得到凈化。在這種想法的影響下，猶太人在流亡期間發(fā)展了一種比獨(dú)立時(shí)更為嚴(yán)格、更為排斥異民族的正統(tǒng)教義。那些留在后方未經(jīng)遷移到巴比倫的猶太人并沒(méi)有經(jīng)歷到同樣程度的發(fā)展。當(dāng)以斯拉和尼希米在被擄以后重返耶路撒冷的時(shí)候，他們發(fā)現(xiàn)雜婚已經(jīng)相當(dāng)普遍，并為此感到驚訝，于是他們便把這樣的婚姻都解除了。
猶太人與其他古代民族突出不同之點(diǎn)是他們的頑強(qiáng)的民族自尊心。其他民族，在一旦遭受征服后，都曾表里一致地屈服于戰(zhàn)勝者。只有猶太人保持了他們那種唯我獨(dú)尊的信仰，并確信他們的不幸是由于上帝的忿怒，因?yàn)樗麄儧](méi)能保持住信仰與教義的純潔。舊約中有關(guān)歷史的各篇，大部分是在被擄后編輯的，它們?nèi)菀捉o人一種錯(cuò)誤的印象。因?yàn)樗鼈儼凳緸橄戎磳?duì)的偶像崇拜是背離了先前謹(jǐn)嚴(yán)的風(fēng)尚。然而在實(shí)際上卻從來(lái)沒(méi)有過(guò)這樣謹(jǐn)嚴(yán)的風(fēng)尚。先知在更大程度上是些革新家，這和我們以非歷史的眼光讀圣經(jīng)時(shí)所了解的有所不同。
在被擄期間，發(fā)展了一些以后成為猶太教特征的事情。但其中有一部分卻來(lái)自先前已有的根源。由于舉行祭奠的唯一的圣殿被毀，猶太教的儀式乃被迫變得沒(méi)有祭品了。在這一時(shí)期里創(chuàng)始了猶太人會(huì)堂，他們?cè)谶@里朗誦當(dāng)時(shí)已有的部分圣經(jīng)。從這時(shí)期強(qiáng)調(diào)了安息日的重要性，和開(kāi)始重視作為猶太人標(biāo)幟的割禮。按我們所知與外邦人聯(lián)婚也是在流亡期間開(kāi)始被禁止的。各式各樣的排他性有了增長(zhǎng)?！拔沂且腿A你們的上帝，使你們與萬(wàn)民有分別的。”“你們要圣潔，因?yàn)槲乙腿A你們的上帝是圣潔的?！甭煞ㄊ沁@一時(shí)期的產(chǎn)物。它是維持民族統(tǒng)一的一種主要的力量。
我們稱(chēng)為《以賽亞書(shū)》的是兩位不同先知的著作，一個(gè)在被擄之前，一個(gè)在被擄之后。二者之中的后者，也就是被圣經(jīng)研究者稱(chēng)為第二以賽亞的，是先知中最卓越的一位。他最先報(bào)告給我們主曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“除我以外，再?zèng)]有真神?！彼嘈湃馍硭篮罂梢詮?fù)活，這也許是由于受到波斯人影響的結(jié)果。他的關(guān)于彌賽亞的預(yù)言，在后世竟成為用來(lái)證明先知們預(yù)見(jiàn)了基督降臨的主要舊約經(jīng)文之一。
在基督徒對(duì)外邦人和猶太人的辯論中，第二以賽亞所寫(xiě)的這些經(jīng)文曾起過(guò)極其重要的作用；因此我要引用其中最重要的幾段于下。萬(wàn)民終必皈依：“他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀；這國(guó)不舉刀攻擊那國(guó)，他們不再學(xué)習(xí)戰(zhàn)事?！保ㄒ再悂啎?shū)第2章第4節(jié)）“必要有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內(nèi)利。”（就此處經(jīng)文而論，猶太人與基督徒之間曾經(jīng)有過(guò)爭(zhēng)論；猶太人說(shuō)正確的譯文是“一個(gè)少婦將要懷孕，”但基督徒以為猶太人是在說(shuō)謊。）“在黑暗中行走的百姓看見(jiàn)了大光；住在死陰之地的人有光照耀他們……因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權(quán)必?fù)?dān)在他的肩頭上，他名稱(chēng)為奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君?！弊蠲黠@地具有預(yù)言性的是第五十三章，其中含有我們所熟悉的經(jīng)文：“他被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經(jīng)憂(yōu)患?！\(chéng)然擔(dān)當(dāng)我們的憂(yōu)患，背負(fù)我們的痛苦……那知他為我們的過(guò)犯受害，為我們的罪孽壓傷：因他受的刑罰我們得平安；因他受鞭傷我們得醫(yī)治……他被迫壓，在受苦的時(shí)候卻不開(kāi)口：他象羊羔被牽到宰殺之地，又象羊在剪毛的人手下無(wú)聲，他也是這樣不開(kāi)口?！痹谧詈蟮木融H中明確地包括了外邦人：“萬(wàn)國(guó)要來(lái)就你的光，君王要來(lái)就你發(fā)現(xiàn)的光輝?！?/span>
以斯拉和尼希米死后，猶太人暫時(shí)不見(jiàn)于史乘了。猶太人的國(guó)家作為一個(gè)神權(quán)國(guó)家殘存著，然而它的畛域卻非常狹小----根據(jù)E．比萬(wàn)③所述，只有耶路撒冷四周十至十五英里的地方。亞歷山大死后，這個(gè)區(qū)域變成托勒密王朝和塞琉西王朝間互相爭(zhēng)奪的地區(qū)。然而在實(shí)際的猶太人疆土上卻很少進(jìn)行過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，于是猶太人便得以長(zhǎng)期自由地信守他們的宗教。
他們?cè)谶@一時(shí)期里的道德律都記述在《智慧書(shū)》里，該書(shū)可能寫(xiě)成于公元前200年左右。一直到最近，這本書(shū)只有希臘文的版本為世所知；這便是它被斥入《偽經(jīng)》（Apocrypha）的緣故。但是最近卻發(fā)現(xiàn)了一部希伯來(lái)文的稿本，這部稿本在某些地方與英文譯的希臘文版本《偽經(jīng)》有些不同。書(shū)中所講的道德是很世俗的。鄰舍間的聲譽(yù)受到非常的重視。誠(chéng)實(shí)乃是最上的策略，因?yàn)檫@樣作可以招來(lái)亞威的袒護(hù)，而這是大有益處的，書(shū)中也建議人要施舍。希臘影響惟一的標(biāo)志乃是對(duì)醫(yī)藥的贊美。
對(duì)待奴隸不可太仁慈?！安萘稀⒐靼?、和重?fù)?dān)是為了驢子；面包、懲罰和工作是為了仆役……給他適當(dāng)?shù)墓ぷ魅プ鳎阂撬豁槒?，那末就放上更重的枷鎖”（第 23章第24、28節(jié)）。同時(shí)，你要記得你曾為他付過(guò)一筆代價(jià)，要是他逃走，你這筆錢(qián)就要丟掉了；這就為有利的嚴(yán)酷立下一道界限（同.上.書(shū)，第30、 31節(jié)）。女兒是憂(yōu)患的大根源；顯然在作者的時(shí)代里，她們是熱中于淫亂的（第42章第9-11節(jié)）。該書(shū)的作者是卑視婦女的：“蠹蟲(chóng)生自衣服，邪惡來(lái)自婦女”（同.上.書(shū)，第13節(jié)）。對(duì)你的孩子們和顏悅色是一種錯(cuò)誤，適當(dāng)?shù)霓k法是：“叫他們從幼年起就低下頭來(lái)”（第7章，第23、24節(jié)）。
總而言之，這人像老伽圖一樣，代表一種看來(lái)極不光彩的善良商人的道德。
這種寧?kù)o舒適而又自命正直的生活，終于被決心把其全部國(guó)土化為希臘方式的塞流西王朝，安提阿古四世粗暴地中斷了。公元前175年他在耶路撒冷建立了一座體育場(chǎng)，教育青年頭戴希臘式的帽子，練習(xí)各種運(yùn)動(dòng)。在這件事上他得到了一個(gè)他任命為大祭司的希臘化猶太人，雅森的協(xié)助。僧侶貴族階級(jí)早已對(duì)教規(guī)松懈起來(lái)，并且感受了希臘文明的吸引力；但是他們卻遭到一個(gè)叫作“哈西第姆”（Hasidim，意味“神圣”）黨的強(qiáng)烈反對(duì)，這個(gè)黨在農(nóng)民中占有很大勢(shì)力。公元170 年，當(dāng)安提阿古被卷入對(duì)埃及的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，猶太人叛變了。于是安提阿古從圣殿中搬走了圣器并在其中安置了神像。他仿照其他各地已經(jīng)試驗(yàn)成功的辦法，宣布亞威和宙斯為一體。他決心根絕猶太教，廢除割禮和廢止有關(guān)食物的戒律。耶路撒冷的居民都屈從了，但是耶路撒冷城外的猶太人卻進(jìn)行了極端頑強(qiáng)的抵抗。
這一時(shí)期的歷史見(jiàn)于《馬喀比一書(shū)》。該書(shū)第一章敘述安提阿古如何通令其國(guó)內(nèi)所有居民應(yīng)結(jié)為一體，并廢止他們個(gè)別的法律。所有異教徒都遵從了這道命令。盡管?chē)?guó)王命令廢止安息日，用豬肉獻(xiàn)祭，和禁止男孩受割禮，許多以色列人也都遵從了。凡不遵從命令的人都要被處以極刑。但仍有許多人違抗。“他們把一些讓自己男孩行割禮的婦女處以死刑。勒死了那些男孩，掠奪了他們的家產(chǎn)，并殺掉了給男孩們行割禮的人。即便這樣，許多以色列人仍然十分堅(jiān)決地拒絕食用任何不潔之物。他們寧死也不愿為肉類(lèi)所玷污，不愿褻瀆圣約；于是他們就這樣死去了”。
就在這時(shí)，猶太人廣泛地信仰了靈魂不死的教義。人們認(rèn)為道德會(huì)在今世得到報(bào)應(yīng)：但最有德行的人所遭遇的迫害，卻證明事實(shí)并不如此。因此為了捍衛(wèi)神的公義，有必要相信來(lái)世的賞罰。這種教義并未能為猶太人普遍承認(rèn)；基督在世的時(shí)候，撒都該人仍舊否認(rèn)過(guò)這種教義。不過(guò)在那時(shí)他們只占少數(shù)，以后，所有的猶太人都相信了靈魂不死。
領(lǐng)導(dǎo)背叛安提阿古王的是一個(gè)干練的軍事將領(lǐng)猶大·馬喀比。他首先收復(fù)了耶路撒冷（公元前164年），然后便開(kāi)始進(jìn)行攻擊。他時(shí)而屠殺敵方所有的男子，時(shí)而強(qiáng)制給他們施行割禮。他的兄弟約拿單被任命為大祭司，帶著守備軍駐守耶路撒冷；他征服了撒馬利亞的一部分，并攻取了約帕和阿克拉。他同羅馬進(jìn)行了談判，并順利地獲得了完全的自治權(quán)。到希律王時(shí)為止，他的家族世襲大祭司的職位，被人稱(chēng)為哈斯模尼亞王朝。
這時(shí)期的猶太人在忍受和反抗迫害時(shí)表現(xiàn)了無(wú)限的英勇，雖然他們所維護(hù)的事并不使我們覺(jué)得特別重要，例如行割禮和不吃豬肉等。
安提阿古四世的迫害期是猶太史中具有決定性意義的時(shí)期。這時(shí)流亡各處的猶太人日趨于希臘化；在猶太的猶太人為數(shù)不多，并且在他們中間，一些有財(cái)有勢(shì)的猶太人也都趨向于默認(rèn)希臘式的變革。倘若沒(méi)有哈西第姆黨人的英勇反抗，猶太教可能早已滅絕。如果這樣，無(wú)論基督教或伊斯蘭教都將無(wú)法以其所曾采取的形式而存在。湯森德在他的馬喀比第四書(shū)的譯序中說(shuō)：
“人們說(shuō)得好，假如猶太教作為一個(gè)宗教，在安提阿古統(tǒng)治下為人滅絕，那末基督教所由孳生的種床就沒(méi)有了；所以拯救了猶太教的馬喀比家殉道者所流的血終于成了教會(huì)的種子。因?yàn)榛浇毯鸵了固m教的一神教教義都出自猶太教的源泉。所以我們可以說(shuō)今天在世界上，不論東方或西方，一神教的存在實(shí)有賴(lài)于馬喀比一家。
雖然如此，馬喀比家的人們并不為以后的猶太人所崇敬，因?yàn)樗麄兡切┊?dāng)大祭司的族人，在有了成就以后，竟采取了一種世俗的妥協(xié)政策。只有那些殉道者才受到人們的敬仰。大約在基督時(shí)代寫(xiě)于亞歷山大里亞的馬喀比第四書(shū)敘述了這事以極其它一些軼事。書(shū)的標(biāo)題盡管用了馬喀比的字樣，但書(shū)中卻沒(méi)有一處提起馬喀比的家人；書(shū)中首先敘述了一個(gè)老人和七個(gè)青年兄弟驚人的剛毅，他們最初全都受到安提阿古的拷打，并終于被安提阿古處以死刑。當(dāng)時(shí)他們的母親也在場(chǎng)，并曾勸勉他們要堅(jiān)持到底。國(guó)王最初想借婉言來(lái)軟化他們，告訴他們：只要他們肯同意吃豬肉，他即將寵愛(ài)他們，并為他們謀得立身出世的機(jī)會(huì)。當(dāng)他們拒絕了以后，安提阿古便將刑具指給他們看。然而他們?nèi)圆粍?dòng)搖，并告訴安提阿古說(shuō)他將要在死后受到永刼的痛苦；而他們自己卻要享受永遠(yuǎn)的幸福。他們一個(gè)接著一個(gè)地在自己兄弟的面前，在母親的面前，首先拒絕吃豬肉，隨即受到嚴(yán)刑拷打，并終于遭到殺害。最后，國(guó)王轉(zhuǎn)向他的士兵說(shuō)，他希望他們能夠借著這樣勇敢的榜樣獲得教益。以上的敘述當(dāng)然曾為傳說(shuō)的成份所潤(rùn)色，但迫害的殘酷與忍受的英勇在歷史上卻是真實(shí)的；其主要的爭(zhēng)論點(diǎn)則圍繞在割禮與吃豬肉的問(wèn)題上。
從另一方面來(lái)看，這本書(shū)也很有趣。雖然作者顯然是一個(gè)正統(tǒng)教派的猶太人，但他卻使用了斯多葛派的哲學(xué)語(yǔ)言，企圖證明猶太人完全是依照斯多葛派的教訓(xùn)生活的。這書(shū)開(kāi)始的一段文章如下：
“我所提出討論的問(wèn)題是具有高度哲學(xué)意義的，亦即受到神靈啟示的理性是否為各種激情的最高統(tǒng)治者的問(wèn)題；關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的哲學(xué)，我愿鄭重地請(qǐng)求你們給予誠(chéng)摯的注意?！?/span>
亞歷山大里亞的猶太人，在哲學(xué)方面，都情愿向希臘人學(xué)習(xí)，但他們卻異常頑強(qiáng)地墨守其律法，尤其是行割禮、守安息日、以及不吃豬肉和其他不潔的肉類(lèi)等。從尼希米到公元后70年耶路撒冷陷落為止，他們重視律法的程度是與日俱增的。他們不再容忍那些宣講某些新鮮事物的先知。其中一些迫切感到要用先知體從事寫(xiě)作的人們，便偽托他們發(fā)現(xiàn)了一卷但以理，所羅門(mén)或其他古圣先賢所著的典籍。猶太教儀的獨(dú)特性，使他們團(tuán)結(jié)為一個(gè)民族，但律法的強(qiáng)調(diào)卻逐漸破壞了獨(dú)創(chuàng)性，并使得他們變得極端保守。這種頑固性曾使得圣保羅在反對(duì)律法統(tǒng)治的斗爭(zhēng)中顯得十分出色。
對(duì)于基督降生不久以前的猶太文學(xué)毫無(wú)所知的人，最容易把新約全書(shū)看作一個(gè)嶄新的開(kāi)端。但事實(shí)并不如此。先知的熱情，為了贏得世人的聽(tīng)聞雖然不得不設(shè)法偽托古人，但是這種熱情卻絕對(duì)沒(méi)有死滅。在這方面，最有趣的是以諾書(shū)，這是一部不同作者的作品集。其中最早的著作僅稍先于馬喀比的時(shí)代，而其最晚的大約在公元前64年。書(shū)中大部分自稱(chēng)是記述長(zhǎng)老以諾蒙神啟示時(shí)所見(jiàn)的異象。這對(duì)于從猶太教轉(zhuǎn)向基督教的一派來(lái)說(shuō)是很重要的。新約全書(shū)的作者們是熟悉這部書(shū)的。圣猶大認(rèn)為它確實(shí)是以諾的著作。早期基督教的教父，例如亞歷山大里亞的克萊門(mén)特和特爾圖良，曾把它當(dāng)作正規(guī)的經(jīng)典；但是杰羅姆和奧古斯丁卻擯斥了它。結(jié)果，它首先為人所遺忘，并終于失傳了。十九世紀(jì)初葉人們才在阿比西尼亞發(fā)現(xiàn)了三部用埃塞俄比亞文寫(xiě)的稿本。此后，又發(fā)現(xiàn)了希臘文和拉丁文譯的該書(shū)的部分稿本。原書(shū)好象是部分用希伯來(lái)文，部分用阿拉姆文寫(xiě)成的。原書(shū)的作者是一些哈西第姆黨人，他們的繼承人便是那些法利賽人。這本書(shū)攻擊了國(guó)王們和親王們----指哈斯模尼亞王朝和撒都該人。它曾經(jīng)影響過(guò)新約全書(shū)中的教義，尤其是關(guān)于彌賽亞、陰間和魔鬼學(xué)等方面。
本書(shū)主要是由“寓言”所構(gòu)成；這些寓言比新約中的寓言含有更多的宇宙論。其中有天堂、地獄、最后的審判等景象。書(shū)中文筆較好的地方可以使人聯(lián)想到失.樂(lè).園.的前兩卷；文筆較劣的地方使人想起布雷克的先知書(shū)。
以諾書(shū)對(duì)于《創(chuàng)世紀(jì)》第六章，第二節(jié)、第四節(jié)有一段奇妙的和普羅米修斯式的引伸。天使把冶金術(shù)傳授給人們，因?yàn)樗麄冃孤┝擞肋h(yuǎn)的秘密而受到了懲罰。他們也是食人肉的。犯了罪的天使變成了異教的神，而他們的婦女則變?yōu)槿耸坐B(niǎo)身的海妖；但最后，他們?nèi)荚獾搅擞绖o痛苦的懲罰。
書(shū)中有一些具有相當(dāng)文學(xué)價(jià)值的關(guān)于天堂和地獄的描寫(xiě)。最后的審判是由“公義的人子”，坐在他榮耀的寶座上執(zhí)行的。有些外邦人最后終將悔改，并被赦免；但是大部分外邦人和所有的希臘化猶太人，都要遭到永遠(yuǎn)的詛咒，因?yàn)榱x人將要祈求伸冤，而他們的祈禱是將要得到應(yīng)許的。
書(shū)中有一段論到天文學(xué)的地方，其中提到太陽(yáng)和月亮，具有被風(fēng)推動(dòng)的戰(zhàn)車(chē)；一年有364天；人類(lèi)的罪孽使得諸天體脫離其原有的軌道；只有善人才能通曉天文學(xué)。隕星是受到七位天使長(zhǎng)處罰了的墮落的天使等。
以下論及圣史。其較早的部分大致依照圣經(jīng)中的敘述一直講到馬喀比家的歷史為止；其較晚的部分則依照一般的歷史。然后作者又論及未來(lái)：如新耶路撒冷、剩余外邦人的改宗、義人的復(fù)活和彌賽亞。
書(shū)中有很多處論到罪人的懲罰和義人的賞賜。義人對(duì)于罪人永不表示基督徒的寬恕?！澳銈冞@些罪人哪，在審判的那天，當(dāng)你們聽(tīng)到義人祈禱的聲音時(shí)，你們?cè)撛趺崔k呢？你們又將逃往哪里去呢？”“罪惡并不是從天上降到地下來(lái)的，而是由人自身造成的?！弊飷憾加涗浽谔焐稀！澳銈冞@些罪人將要受永遠(yuǎn)的詛咒，并將永遠(yuǎn)得不到平安?！弊锶艘苍S終身快樂(lè)，甚至在臨終的時(shí)候也還是快樂(lè)的，但是他們的靈魂都要下陰間，并在那里忍受“黑暗、枷鎖和烈火。”但是對(duì)于義人，“我和我的兒子卻要永遠(yuǎn)和他們聯(lián)結(jié)在一起。”
書(shū)中最后的一段話(huà)是：“上帝必以信實(shí)對(duì)待那些正義途上的忠信者。當(dāng)義人發(fā)出燦爛的光輝的時(shí)候，忠信者要看到那些生于黑暗的人被帶進(jìn)黑暗里去。罪人必將呼喊并看到義人發(fā)出燦爛的光輝，他們一定要到事先為他們預(yù)定的地方去在那里度他們的時(shí)日?！?/span>
猶太人象基督徒一樣，關(guān)于罪惡想得很多，但只有少數(shù)人想到他.們.自.己.是罪人。想到自己是罪人，是基督徒的一項(xiàng)革新，這是借著法利賽人和稅吏的比喻提出來(lái)的?；截?zé)備文士和法利賽人時(shí)曾經(jīng)把想到自己是罪人一事當(dāng)作美德來(lái)宣講?；酵浇吡?shí)踐基督教的謙卑，但一般猶太人卻不這樣作。
基督降世不久以前，正統(tǒng)猶太人中卻也有一些重要的例外。例如《十二位先祖的遺書(shū)》，該書(shū)在公元前109-107年間寫(xiě)成。作者是一個(gè)崇拜哈斯模亞王朝大祭司約翰·希爾卡努斯的法利賽人。這書(shū)就其現(xiàn)在的形式論，包括一些被基督徒竄改的地方，但這些地方都是涉及教條的。如把這些地方刪去，書(shū)中倫理的教訓(xùn)仍然與福音書(shū)中所論述的非常相似。正如R．H．查理士牧師兼博士所說(shuō)：“登山寶訓(xùn)在好幾處反映了這種精神，它甚至重復(fù)了該書(shū)中原有的文句：福音書(shū)中有很多片段也顯示出該書(shū)的痕跡，圣保羅似曾用該書(shū)作為一種手冊(cè)（vademecum）。”（引同.上.書(shū).第291-2頁(yè)）在這本書(shū)里我們看到：“你們要從心里彼此相愛(ài)；假如有人得罪你，你要心平氣和地向他說(shuō)話(huà)，你不可存詭詐的心。如果他懺悔和認(rèn)錯(cuò)，你就要寬恕他。但如果他不承認(rèn)錯(cuò)誤，你也不要和他動(dòng)怒，以免他受到你的毒而開(kāi)始咒罵。這樣就要犯雙重的罪……如果他竟恬不知恥，堅(jiān)持作惡，你也要從內(nèi)心來(lái)饒恕他，并要把伸冤之事交給上帝?！?/span>
查理士博士認(rèn)為基督一定是熟悉這段文字的。我們還看到：
“你要愛(ài)主和愛(ài)你的鄰舍?！?/span>
“你要終生愛(ài)主并真心彼此相愛(ài)?！?/span>
“我愛(ài)主；同樣我也全心全意地愛(ài)每一個(gè)人。”這些話(huà)應(yīng)該與馬太福音第22章第37-39節(jié)作一對(duì)比。在《十二位先祖的遺書(shū)》里有一段對(duì)所有仇恨的責(zé)備；例如：
“忿怒是盲目的，它并不容你見(jiàn)到任何人的真面目?！?/span>
“所以，仇恨是邪惡的：因?yàn)樗?jīng)常伴隨著謊言?！边@本書(shū)的作者，正如可能預(yù)料得到的，認(rèn)為不僅猶太人會(huì)得救，即便是外邦人也都要得救。
基督徒從福音書(shū)里學(xué)會(huì)了憎惡法利賽人，然而這本書(shū)的作者卻是一個(gè)法利賽人，就象我們已經(jīng)看到的那樣，他教導(dǎo)我們一向認(rèn)為是最足以顯示基督教特征的一些倫理格言。解釋這件事是不難的。首先，即便在作者所處的時(shí)代里他也必定是個(gè)特別的法利賽人；當(dāng)時(shí)最普通的教義，毫無(wú)疑問(wèn)，是以諾書(shū)里所記述的。其次，我們知道一切運(yùn)動(dòng)都趨向于僵化，有誰(shuí)能從D．A．R．（Daughters of the AmericanRevolution）這一團(tuán)體中得出杰弗遜的原則來(lái)呢？其三，特別是關(guān)于法利賽人，我們知道，他們把律法看作最后的和絕對(duì)的真理。他們對(duì)于律法的這種熱中，不久便終止了所有新鮮活潑的思想與感情。就象查理士博士所說(shuō)：
“法利賽派脫離了其宗派過(guò)去的理念，投身于政治利益和運(yùn)動(dòng)，與此同時(shí)他們?cè)桨l(fā)全面地拘泥于律法字句的鉆研，這樣就立刻停止給［先祖的］遺書(shū)所闡明的這種崇高的倫理系統(tǒng)以發(fā)展的余地。所以早期哈西弟姆黨人真正的繼承者和信徒都脫離了猶太教，并在原始基督教的懷抱中找到了他們的自然歸宿?！?/span>
經(jīng)過(guò)大祭司的一段統(tǒng)治期以后，馬可·安東尼任命他的朋友希律作了猶太人的王。希律是一個(gè)放蕩的冒險(xiǎn)家，他經(jīng)歷過(guò)好幾次破產(chǎn)的危機(jī)，習(xí)慣于羅馬的社交生活，距離猶太人的虔誠(chéng)相差很遠(yuǎn)。他的妻子出身于一個(gè)大祭司的家庭，然而他卻是一個(gè)伊都米亞人，僅就這一點(diǎn)也足以使他成為猶太人懷疑的對(duì)象。他是一個(gè)巧妙的趨炎附勢(shì)者，當(dāng)屋大維軍隊(duì)顯然要取得勝利的時(shí)候，他立刻背棄了安東尼。雖然如此，他曾竭盡心思使猶太人安于他的統(tǒng)治。他重建了圣殿，然而這圣殿卻裝配了許多哥林多式圓柱；并且是按照希臘的樣式建筑的。他在正門(mén)的上方安裝了一只巨大的金鷹，因此違反了第二條誡命。當(dāng)人們傳說(shuō)他將要死去的時(shí)候，法利賽人便把那只鷹拆掉了。為了報(bào)復(fù)，他處死了一些法利賽人。他死于公元前四年。他死后不久，羅馬人廢除了國(guó)王制，把猶太國(guó)置于一個(gè)總督的統(tǒng)治下。彼拉多在公元26年被任命為總督，但因他為人缺乏才智，不久便被撤職了。
公元66年，猶太人在狂熱黨人的領(lǐng)導(dǎo)下背叛了羅馬。他們失敗了，耶路撒冷于公元70年被攻陷，圣殿被搗毀，僅有少數(shù)猶太人留在猶太境內(nèi)。
在這時(shí)期以前的數(shù)世紀(jì)中流亡在外的猶太人早已變得十分重要了。猶太人原來(lái)幾乎全體是農(nóng)民；但在被擄期間他們從巴比倫人那里學(xué)會(huì)了經(jīng)商。在以斯拉和尼希米時(shí)代以后，仍有許多人留在巴比倫，其中有些人變得很富有。在亞歷山大里亞建成以后，大批猶太人定居在那里，他們有一個(gè)指定的專(zhuān)區(qū)，但這和今天的猶太人區(qū)（Ghetto）有所不同，這種專(zhuān)區(qū)是為了避免接觸外邦人受到沾污而設(shè)置的。亞歷山大里亞猶太人希臘化的程度比猶太境內(nèi)的猶太人為甚，他們甚至忘卻了希伯來(lái)語(yǔ)言。因此他們只得把舊約全書(shū)譯成希臘文，其結(jié)果便是舊約圣經(jīng)七十人譯本?！赌ξ魑褰?jīng)》譯成于公元前三世紀(jì)中葉；其余各篇譯成的時(shí)代較晚些。
關(guān)于舊約全書(shū)七十人譯本曾有過(guò)一些傳說(shuō)，這個(gè)譯本之所以如此命名，因?yàn)樗怯善呤蛔g者所譯。據(jù)說(shuō)這七十位譯者各自譯出了全書(shū)，而當(dāng)人們對(duì)照這些譯本時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)各個(gè)譯本連最細(xì)微的地方也都完全一致，因?yàn)槿w譯者都受到了神靈的啟示。然而以后的學(xué)者卻指出舊約全書(shū)七十人譯本是有嚴(yán)重缺點(diǎn)的。在基督教興起以后，猶太人幾乎不再使用它，他們重新閱讀希伯來(lái)文的舊約。與此相反，早期的基督徒很少人通曉希伯來(lái)文，他們都根據(jù)這個(gè)七十人譯本，或根據(jù)以它重譯的拉丁文譯本。三世紀(jì)時(shí)歐利根曾經(jīng)不辭勞苦地譯出一個(gè)較好的譯本。在五世紀(jì)杰羅姆完成了拉丁語(yǔ)譯圣經(jīng)（Vulgate）以前，那些只通曉拉丁文的讀者只好滿(mǎn)足于幾種有缺點(diǎn)的譯本。杰羅姆的這個(gè)譯本最初遭到很多批評(píng)，因?yàn)樗诜g這本書(shū)的時(shí)候曾得到一些猶太人的幫助。許多基督教徒認(rèn)為猶太人故意竄改了先知的話(huà)，意在不讓先知預(yù)告基督的誕生。然而圣杰羅姆的譯本終于受到了一般人的承認(rèn)，直到今天這個(gè)譯本在天主教會(huì)中仍舊保持著他的威信。
和基督處于同時(shí)代的哲學(xué)家菲羅是猶太人在思想方面受到希臘影響的最好的說(shuō)明。菲羅在宗教上是個(gè)正統(tǒng)教派，但他在哲學(xué)上卻首先是個(gè)柏拉圖主義者；此外他還受到斯多葛派和新畢達(dá)哥拉斯派的重要影響。耶路撒冷陷落后，他在猶太人中的影響消逝了，但基督教的教父?jìng)儏s發(fā)現(xiàn)他曾指出一條使接受希臘哲學(xué)與承認(rèn)希伯來(lái)經(jīng)典相調(diào)和的道路。
古代每一個(gè)重要城市都逐步建立了相當(dāng)數(shù)量的猶太僑居地，猶太人和東方其他宗教的代表者分別影響了那些不滿(mǎn)意懷疑主義或希臘羅馬官方宗教的人們。不僅在羅馬帝國(guó)，在俄羅斯南部也有許多人改信了猶太教?；浇炭赡芟纫鹆霜q太人或半猶太人集團(tuán)的共鳴。正如以前耶路撒冷失陷于尼布甲尼撒時(shí)一樣，正統(tǒng)猶太教自從耶路撒冷陷落后變得越發(fā)正統(tǒng)化和越發(fā)狹隘了。公元一世紀(jì)以后，基督教也具體化了；基督教和猶太教處于一種徹底敵對(duì)和形式上的關(guān)系之中。有如下述，基督教有力地激起了反閃族主義。整個(gè)中世紀(jì)期間，猶太人在基督教國(guó)家的文化中并不占任何地位，他們受到了過(guò)分嚴(yán)酷的迫害，所以他們除了為建筑天主教堂提供資金以及作些類(lèi)似的事情之外，他們已經(jīng)沒(méi)有能力對(duì)文明有所貢獻(xiàn)了。這時(shí)猶太人只有在回教徒中間才能得到人道的待遇、鉆研哲學(xué)，并進(jìn)行啟蒙性的思辨。
整個(gè)中世紀(jì)里，回教徒是比基督教徒更為文明和更為人道的?；酵揭回炂群Κq太人，尤其在宗教的騷動(dòng)期間為最甚；幾次十字軍戰(zhàn)役是和許多次驚人的猶太人集體屠殺分不開(kāi)的。在回教國(guó)家里與此相反，猶太人卻沒(méi)有受到什么虐待。特別在摩爾人統(tǒng)治下的西班牙，猶太人對(duì)于學(xué)問(wèn)是有所貢獻(xiàn)的。邁蒙尼德斯（1135-1204），生于克爾多巴（cordova）曾被一些人認(rèn)為是斯賓諾莎哲學(xué)的主要來(lái)源。當(dāng)基督教徒重新征服西班牙時(shí)，把摩爾人學(xué)問(wèn)傳給西班牙人者，大部分都是些猶太人。猶太學(xué)者通曉希伯來(lái)文、希臘文和阿拉伯文，他們也熟悉亞里士多德哲學(xué)，并把他們的知識(shí)傳授給學(xué)問(wèn)較淺的經(jīng)院學(xué)者。但他們也曾傳授了一些不大值得向往的東西，例如煉金術(shù)和占星術(shù)等。
中世紀(jì)以后猶太人仍然對(duì)文明有過(guò)很大貢獻(xiàn)，但這只是作為個(gè)人、而不再是作為一個(gè)種族來(lái)進(jìn)行的了。

西方哲學(xué)史
第二章　基督教最初的四個(gè)世紀(jì)

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基督教最初是作為一種革新的猶太教由猶太人傳給猶太人的。圣雅各，其次還有圣彼得，都曾希望基督教不超出這個(gè)范圍。若沒(méi)有圣保羅，他們的主張或已盛行于世了。圣保羅毅然容許外邦人入教，不要求他們受割禮和遵守摩西的律法。使徒行傳曾以一種保羅式的觀點(diǎn)記載了兩派間的爭(zhēng)論。毫無(wú)疑問(wèn)圣保羅在各處建立的基督徒社團(tuán)，一部分是由猶太人的改宗者，一部分是由尋求一種新宗教的外邦人所構(gòu)成。在各種宗教信仰的崩潰期，猶太教的確實(shí)性很吸引人，但割禮卻是人們改宗時(shí)的一大障礙。有關(guān)食物方面的清規(guī)戒律也是同樣不便的。即便沒(méi)有其它，僅這兩種障礙也足使希伯來(lái)宗教無(wú)法企及。由于圣保羅的影響，基督教保留了猶太教義中吸引人的成份，并除去了使外邦人最難接受的一些特征。
把猶太人看成上帝的選民這種觀點(diǎn)，無(wú)論如何是為希臘人的自負(fù)心所憎惡。諾斯替教派徹底擯斥了這種觀點(diǎn)。他們，或至少他們中間一部分人，認(rèn)為感性世界是索菲亞（Sophia，天之智慧）的叛逆兒子，一個(gè)名叫亞勒達(dá)包士的劣等神所創(chuàng)造。他們說(shuō)他就是舊約全書(shū)中的亞威，而那蛇，不但絕不邪惡，反而警告過(guò)夏娃不要受他的欺騙。至高的神允許亞勒達(dá)包士長(zhǎng)期自由活動(dòng)；他終于差遣他的兒子暫住在耶穌這個(gè)人的肉身內(nèi)，以便把世界從摩西荒謬的教訓(xùn)中解放出來(lái)。凡持有這種見(jiàn)解的人，經(jīng)常把這種見(jiàn)解與一種柏拉圖主義的哲學(xué)結(jié)合在一片；普羅提諾，有如我們所知，在駁斥這種見(jiàn)解的時(shí)候，就曾感到一些困難。諾斯替教為哲學(xué)的異教主義和基督教提供了一個(gè)折衷方案，因?yàn)樗m然尊崇基督，卻憎惡猶太人。后來(lái)的摩尼教也是這樣，圣奧古斯丁即是通過(guò)摩尼教轉(zhuǎn)入天主教的信仰。摩尼教結(jié)合了基督教和拜火教的要素，教導(dǎo)惡是一種肯定性原理，體現(xiàn)在物質(zhì)之中，而善的原理則體現(xiàn)于精神之中。它譴責(zé)肉食及一切性欲，甚至婚姻生活。這種折衷的教義對(duì)于說(shuō)希臘語(yǔ)的文化人的逐漸改宗給予很大助力；然而新約全書(shū)卻警告那些忠實(shí)信徒起而反對(duì)他們：“提摩太阿，你要保守所托付你的，躲避世俗的虛談，和那敵真道似是而非的學(xué)問(wèn)（Gnosis）。已經(jīng)有人自稱(chēng)有這學(xué)問(wèn)，就其離了真道?！?/span>
在政府改信基督教以前，諾斯替教和摩尼教繼續(xù)盛行于世。在這時(shí)期以后，他們雖被迫隱蔽其信仰但卻仍然具有潛伏的勢(shì)力。穆罕默德曾經(jīng)采用了諾斯替教派中某一宗派的教義。他們教導(dǎo)說(shuō)耶穌是個(gè)普通人，在他受洗時(shí)神子降在他身上，而在他受難時(shí)就離起了他。為了固持這種見(jiàn)解他們引證以下的經(jīng)文：“我的上帝，我的上帝，你為什么離棄我?！薄覀儽仨毘姓J(rèn)，基督徒經(jīng)常感到這里的經(jīng)文難于理解。諾斯替教派認(rèn)為上帝的兒子是不該降世為人，作為一個(gè)嬰孩，尤其是被釘死在十字架上。他們說(shuō)這些事發(fā)生在人性耶穌身上，但是與上帝的圣子無(wú)關(guān)。穆罕默德雖不把耶穌當(dāng)作神，卻承認(rèn)耶穌是先知。他具有一種強(qiáng)烈的階級(jí)感情，認(rèn)為先知是不應(yīng)該有壞結(jié)局的。于是他采取了幻影教派（Docetics，屬于諾斯替教一支派）的觀點(diǎn)。按照這種說(shuō)法：釘在十字架上的只是一個(gè)幻影。猶太人和羅馬人枉費(fèi)心機(jī)地在這幻影上發(fā)泄了無(wú)效的復(fù)仇。如此，諾斯替教中某些成份終于納入了伊斯蘭教的正統(tǒng)教義之中。
基督徒對(duì)同時(shí)代的猶太人早就抱著敵對(duì)態(tài)度。公認(rèn)的見(jiàn)解是上帝曾和先祖、先知等圣者講過(guò)話(huà)，預(yù)告了基督的來(lái)臨；但基督降世后猶太人卻不承認(rèn)他，因此須把他們視為惡者。此外基督廢棄了摩西的律法，代之以愛(ài)上帝和愛(ài)鄰舍兩條戒命；而猶太人又執(zhí)拗地未予以承認(rèn)。所以一旦基督教變?yōu)閲?guó)教，反閃族主義；以其中世紀(jì)的形式，在名義上便成為基督徒熱誠(chéng)的表現(xiàn)。在以后的時(shí)代里，經(jīng)濟(jì)的動(dòng)機(jī)雖燃起反閃族主義的烈焰，但這種動(dòng)機(jī)在基督教羅馬帝國(guó)究竟起過(guò)多大作用，則似乎無(wú)法確定。
基督教希臘化的程度越深，它就越發(fā)變得神學(xué)化了。猶太人的神學(xué)一向是單純的。亞威從一個(gè)部族神發(fā)展成為創(chuàng)造天地唯一全能的上帝；當(dāng)人們發(fā)覺(jué)上帝的公義并不給善人帶來(lái)地上的繁榮時(shí)，人們便把上帝的公義推托于天國(guó)之中，于是便產(chǎn)生了靈魂不死的信仰。但猶太教義通過(guò)其進(jìn)化過(guò)程實(shí)未包含任何復(fù)雜的形而上學(xué)成份；其中沒(méi)有神秘，且為每個(gè)猶太人所能理解。
這種猶太人的單純性，從整體來(lái)看，仍舊標(biāo)幟著共觀福音書(shū)（馬太、馬可、路加三福音書(shū)）的特征，但已不見(jiàn)于約翰福音。在這書(shū)中基督已經(jīng)和柏拉圖、斯多葛等學(xué)派的邏各斯等同起來(lái)了。神學(xué)形相的基督較人性的耶穌更使第四福音書(shū)的作者感到興趣。教父?jìng)冇绕涫沁@樣；在教父的著作中讀者將發(fā)現(xiàn)論及約翰福音的地方比論及其他三福音書(shū)的總和還要多。保羅書(shū)信特別在有關(guān)救贖的問(wèn)題上包含許多神學(xué)；這些書(shū)信同時(shí)也說(shuō)明作者是熟悉希臘文化的——其中有一段引自米楠德的話(huà)，還有一段經(jīng)文是暗指那個(gè)指摘克里特人都是說(shuō)謊者的、克里特人埃庇米尼底斯的，等等。——雖然如此，圣保羅說(shuō)：“你們要謹(jǐn)慎，恐怕有人用他的理學(xué)和虛空的妄言…… 把你們擄去?！?/span>
希臘哲學(xué)和希伯來(lái)經(jīng)典的綜合，在歐利根（公元185-254）以前或多或少一直停留在偶然的和片斷的階段。歐利根有如菲羅，住在亞歷山大里亞。該城由于商業(yè)與大學(xué)，從興建到衰落一直是博學(xué)的混合主義的中心。歐利根和他同時(shí)代的人普羅提諾，一同受業(yè)于阿摩尼阿斯·薩卡斯。薩卡斯曾被許多人認(rèn)為是新柏拉圖主義的創(chuàng)始人。歐利根的學(xué)說(shuō)有如其著作原理論（De Prinoipiis）中所述，不但和普羅提諾的學(xué)說(shuō)極其類(lèi)似，而且事實(shí)上也超出了正統(tǒng)教義所能容許的范圍。歐利根說(shuō)，除了上帝——圣父、圣子、圣靈以外，再?zèng)]有什么完全不具形體的了。星辰是有生命、有理性之物，上帝曾賦予它們固有的靈魂。他認(rèn)為太陽(yáng)也能犯罪。人的靈魂，如柏拉圖所說(shuō)是從創(chuàng)世以來(lái)就有的，在人誕生時(shí)便從某處到來(lái)附諸于騙人之身。努.斯.（Nous）——和靈魂之區(qū)別大致有如普羅提諾哲學(xué)中所述。努.斯.墮落就變成靈魂；靈魂有德時(shí)復(fù)變?yōu)榕?斯.。最后所有靈魂都必完全歸順基督，并在那時(shí)不再具有形體。甚至連魔鬼在最后也要得救。
歐利根雖然為人承認(rèn)是教父之一，但卻受到后世的譴責(zé)。說(shuō)他主張以下四點(diǎn)邪說(shuō)：
（1）靈魂的先在性，有如柏拉圖所教導(dǎo)；
（2）不只基督的神性，就連他的人性，在道成肉身前就已存在。
（3）復(fù)活時(shí)，我們的身體將變?yōu)榻^對(duì)虛無(wú)縹渺的東西。
（4）所有人甚至魔鬼，最后都要得救。
圣杰羅姆對(duì)歐利根修訂舊約圣經(jīng)表示過(guò)一些缺乏審慎的景仰，事后卻發(fā)覺(jué)最好用更多的時(shí)間和精力從事于駁斥歐利根神學(xué)上的錯(cuò)誤。
歐利根不只在神學(xué)上越乎常軌；在年輕時(shí)曾犯過(guò)一項(xiàng)不可彌補(bǔ)的過(guò)失，因?yàn)樗^(guò)分拘泥以下經(jīng)文的字面解釋?zhuān)骸安⒂袨樘靽?guó)的緣故自閹的?！睘闅W利根所輕率實(shí)行的這種逃避肉欲誘惑的方法受到了教會(huì)的譴責(zé)，此外這使他喪失了當(dāng)選為圣職者的資格，對(duì)此有些教士似曾有過(guò)一些不同的見(jiàn)解，并因此引起一些不足為訓(xùn)的爭(zhēng)論。
歐利根最大的著述是《反西爾撒斯論》。西爾撒斯著了一本反對(duì)基督教的書(shū)（現(xiàn)已佚失）而歐利根則針對(duì)其論點(diǎn)逐條予以駁斥。西爾撒斯首先反對(duì)基督徒，說(shuō)他們屬于非法社團(tuán)；歐利根并不否認(rèn)這點(diǎn)，并斷言這正是一種道德，就象誅戮暴君一樣。于是他指出人們?cè)鲪夯浇虩o(wú)可置疑的真實(shí)根源：西爾撒斯說(shuō)，基督教出自猶太人，而猶太人是蠻族；只有希臘人才能從蠻族的教義中探索出意義來(lái)。歐利根回答說(shuō)無(wú)論是誰(shuí)，當(dāng)他從希臘哲學(xué)轉(zhuǎn)向福音書(shū)時(shí)必將斷定福音書(shū)的真實(shí)性，同時(shí)并提供希臘哲人以滿(mǎn)意的論證，“福音書(shū)有它本身的論證，它比一切希臘辯證法所證實(shí)的還要神圣。這種更為神圣的方法曾被使徒稱(chēng)為'圣靈和權(quán)能的顯示'；關(guān)于'圣靈 '的顯示，因?yàn)橛蓄A(yù)言，尤其是那些與基督有關(guān)的一切敘述，足使所有讀者產(chǎn)生信仰。關(guān)于'權(quán)能'的顯示，因?yàn)橛形覀儽仨毚_信曾經(jīng)行過(guò)的神跡與奇事；除了根據(jù)其它理由之外，還可根據(jù)下列一點(diǎn)，因?yàn)榘凑崭Ｒ魰?shū)教訓(xùn)生活的人們中間仍有行這些事的痕跡可尋。”
這段文章是饒有興趣的，因?yàn)樗嘘P(guān)信仰的雙重論證，而這正是基督教哲學(xué)的特征。一方面，純粹理性，通過(guò)正確地運(yùn)用，足以樹(shù)立基督徒信仰的本質(zhì)，特別是：上帝、靈魂不死和自由意志。另一方面，圣經(jīng)不僅證明了這些本質(zhì)，而是證明得更多；圣經(jīng)中神的默示借著先知預(yù)言彌賽亞的降世，借著行奇事，和借著忠實(shí)信徒由于信仰所得的恩賜而得到證實(shí)。這些論證在今日雖已顯得陳舊，但其中最末一項(xiàng)依然為維廉·詹姆士所援用。但這些論證一直到文藝復(fù)興為止，曾受到所有基督教哲學(xué)家的承認(rèn)。
歐利根有些論證是奇特的。他說(shuō)魔法師們往往祈求“亞伯拉罕的上帝”，卻不知上帝是誰(shuí)；而這種祈求卻顯然更為有效。名稱(chēng)在魔法中是緊要的，用猶太語(yǔ)，埃及語(yǔ)、巴比倫語(yǔ)、希臘語(yǔ)、或是婆羅門(mén)語(yǔ)呼喚上帝的名稱(chēng)并不是沒(méi)有差別的。符咒一經(jīng)翻譯就要失掉效力。這使人設(shè)想當(dāng)時(shí)的魔法師曾使用過(guò)所有著名宗教的符咒，假若歐利根正確，那些淵源于希伯來(lái)的符咒才最為有效。尤其他曾指出摩西禁止過(guò)行邪術(shù)，因而這種論證就顯得更為怪誕了。
他又說(shuō)，基督徒不該參預(yù)政治，但只可在“神國(guó)里”亦即在教會(huì)里擔(dān)任工作。這種教義當(dāng)然在君士坦丁以后稍有變更，但其中仍有一部分被保留下來(lái)。圣奧古斯丁的上.帝.之.城.中就暗含著這種教義。在西羅馬帝國(guó)滅亡期間，這種教義曾引導(dǎo)僧侶消極地對(duì)待俗界的災(zāi)難，并把卓越的才能運(yùn)用于教會(huì)的修行、神學(xué)的爭(zhēng)論和修道院制度的企及工作。這種教義的一些痕跡一直到今日還存在：很多人認(rèn)為政治是屬于“世俗的”，對(duì)于一個(gè)真正的圣者是不相宜的。
教會(huì)統(tǒng)治在最初的三個(gè)世紀(jì)里發(fā)展得比較緩慢，但在君士坦丁改宗以后就迅速地發(fā)展起來(lái)了。主教是由民眾選舉出來(lái)的；他們逐漸獲得了相當(dāng)?shù)臋?quán)利用來(lái)領(lǐng)導(dǎo)主教管區(qū)內(nèi)的基督徒，但君士坦丁以前在全教會(huì)之上卻幾乎沒(méi)有任何形式的中央集權(quán)行政機(jī)構(gòu)。施舍增長(zhǎng)了大城市里主教的權(quán)限，主教掌管著忠信教徒的捐獻(xiàn)，盡可對(duì)窮人有權(quán)發(fā)放或停止發(fā)放布施。這樣便出現(xiàn)了一伙按主教意愿行事的貧民。當(dāng)羅馬帝國(guó)采取基督教為國(guó)教時(shí)主教們?cè)皇谟杷痉?quán)和行政權(quán)。至少在有關(guān)教義的問(wèn)題上，成立了一個(gè)中央行政機(jī)構(gòu)。君士坦丁曾因天主教徒與阿利烏斯教派的爭(zhēng)執(zhí)感到煩惱；他既然決定和基督徒休戚與共，所以便期望他們結(jié)成一個(gè)聯(lián)合的宗派。為要消弭紛爭(zhēng)，他召集了萬(wàn)國(guó)基督教尼西亞會(huì)議，從而制定了尼西亞信條。就阿利烏斯?fàn)幎硕?，從此確定了正統(tǒng)教義永世的準(zhǔn)繩。一直到東羅馬帝國(guó)與西羅馬帝國(guó)分立，東羅馬帝國(guó)不再承認(rèn)教皇權(quán)威致使這種會(huì)議無(wú)法召開(kāi)時(shí)為止，期間所有教會(huì)爭(zhēng)論都是照樣通過(guò)萬(wàn)國(guó)基督教會(huì)議獲得解決。
教皇以其職位而論，雖是教會(huì)中的首要人物，但一直到多年以后為止，并無(wú)統(tǒng)率全教會(huì)的大權(quán)。教皇權(quán)逐漸的增長(zhǎng)是一個(gè)很有趣的課題，在以后的章節(jié)里我還要論及這事。君士坦丁以前的基督教的發(fā)展，正如他改宗的動(dòng)機(jī)一樣，曾為不同的作家給予不同的解釋。吉朋①列舉了以下五項(xiàng)原因：
“1．基督徒那種不屈不撓，或者我們不妨說(shuō)，那種絕不寬容的熱情，確實(shí)是出于猶太教。但是他們滌除了那種狹隘和閉塞的精神，這種精神不僅不歡迎外邦人，而且還阻撓他們遵奉摩西律法。
“2．關(guān)于來(lái)世的教義，由于賦予此項(xiàng)主要真理重要性和有效性的每一新情況的發(fā)生而有所改進(jìn)。
“3．據(jù)說(shuō)是原始教會(huì)所有的行奇跡的權(quán)能。
“4．基督徒純潔而又嚴(yán)肅的道德。
“5．基督教的團(tuán)結(jié)和紀(jì)律，在羅馬帝國(guó)內(nèi)部逐漸形成了一個(gè)獨(dú)立的、日益壯大的國(guó)度?！?/span>
廣泛地說(shuō)，這種分析是可以首肯的，但須附帶以下一些注釋。其第一理由——來(lái)自猶太教的不屈不撓和不寬容性還可予以全部承認(rèn)。今天我們已看到宣傳工作中不寬容性的實(shí)惠，大多數(shù)基督徒相信只有基督徒死后才能進(jìn)入天堂，而外邦人在來(lái)世將受到最可怕的懲罰。公元三世紀(jì)時(shí)與基督教競(jìng)爭(zhēng)的其他宗教并沒(méi)有這種威脅性。例如，“偉大的母親”的敬拜者們有過(guò)一種類(lèi)似洗禮、“獻(xiàn)牡牛”的儀式。但他們從來(lái)不教訓(xùn)人說(shuō)：誰(shuí)要忽略了這個(gè)儀式就要下地獄。于此附帶提起一點(diǎn)，即舉行“獻(xiàn)牡?！笔且环N昂貴的儀式：這須宰殺一頭牡牛，然后把它的血涓涓地流在改教人的頭上。這種儀式是相當(dāng)貴族的，因而不能成為一種宗教基礎(chǔ)，用來(lái)招致大多數(shù)群眾：財(cái)主與窮人，自由人與奴隸。在這方面，基督教比起所有競(jìng)爭(zhēng)者占了一定的優(yōu)勢(shì)。
關(guān)于來(lái)生的教義，在西方首先為奧爾弗斯教徒所傳布；繼而為希臘哲學(xué)家們所采用。有些希伯來(lái)先知雖曾傳布過(guò)肉身的復(fù)活，然而猶太人相信靈魂的復(fù)活卻好象學(xué)自希臘人。在希臘，靈魂不死論有奧爾弗斯教的通俗形式，和柏拉圖主義中的學(xué)術(shù)形式。后者以難解的論證為基礎(chǔ)，是不能廣泛流傳的；但奧爾弗斯形式在古代后期對(duì)于一般輿論卻好象有過(guò)很大影響。它不僅影響了外邦人，同時(shí)也影響了猶太人和基督徒。奧爾弗斯教和亞洲一些神秘宗教的因素，都曾大量地滲入基督教神學(xué)之中；在所有這些因素里，其中心神話(huà)乃是神的死而復(fù)活。所以我想靈魂不死論對(duì)于基督教的傳布決沒(méi)有象吉朋所想的那么重大的關(guān)系。
在基督教的宣傳中奇跡起過(guò)很大作用。但奇跡在古代末期是很普遍的，它并不為某種宗教所專(zhuān)有?；浇痰钠孥E在競(jìng)爭(zhēng)中為什么比其他宗教的奇跡獲得更廣泛信仰是不很容易看出來(lái)的。我想吉朋遺漏了一項(xiàng)極其重要的事：基督徒有一本圣經(jīng)?；酵剿鲑?lài)的奇跡在遠(yuǎn)古時(shí)代在一個(gè)古代人覺(jué)得神秘的國(guó)家中早就開(kāi)始了；他們有一部從開(kāi)

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