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      首頁 >> 奇門術(shù)數(shù) >> 風(fēng)水

      風(fēng)水的起源和基礎(chǔ)知識(shí)

      大道家園 2023-08-19 21:03:20


      風(fēng)水的詳解
      風(fēng)水

      ,又稱公眾輿論,是一種主要研究環(huán)境與人之間關(guān)系的原創(chuàng)古代理論,試圖通過規(guī)劃和平衡環(huán)境來改善人們的生活條件和命運(yùn)
      。風(fēng)水已成為人類文化的一部分
      ,影響了人們的生產(chǎn)和生活
      、住房建設(shè)
      、生活位置的選擇等方面
      。本文將從一些基本知識(shí)開始
      ,然后進(jìn)一步應(yīng)用于現(xiàn)代生活中的風(fēng)水

      風(fēng)水的起源和基礎(chǔ)知識(shí)
      隨著古代建筑工程和園林藝術(shù)的發(fā)展,風(fēng)水理論起源于古代巫術(shù)文化
      。風(fēng)水理論的基礎(chǔ)是八卦和五行
      。八卦代表八種自然元素:水
      、火、土
      、木
      、金、雷
      、風(fēng)
      、山、水
      、火
      、木、金
      、土
      。傳統(tǒng)上,這些自然元素的流動(dòng)可以通過布局和選擇建筑位置來控制
      ,從而改善生活環(huán)境和人們的身心健康


      風(fēng)水始終堅(jiān)持的核心理念是在安置人的生活環(huán)境中尋求平衡,防止負(fù)能量的聚集
      ,從而創(chuàng)造一個(gè)吉祥的生活環(huán)境
      。良好的風(fēng)水位可以帶來良好的資源和生活條件。相反
      ,它可能會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)
      、家庭、個(gè)人命運(yùn)等方面產(chǎn)生不利影響
      ,這就是為什么許多人在選擇住房位置和布局家居時(shí)會(huì)注意風(fēng)水的原因




      24山兼向一覽表
      風(fēng)水的應(yīng)用
      風(fēng)水不僅在古代發(fā)揮作用,而且在現(xiàn)代生活中具有重要的應(yīng)用價(jià)值
      。在當(dāng)今社會(huì)
      ,人們?cè)絹碓街匾暽瞽h(huán)境的質(zhì)量,對(duì)風(fēng)水理論的研究和使用產(chǎn)生了越來越重要的影響


      首先
      ,風(fēng)水可以幫助我們選擇適合我們居住的地方。由于地理位置
      、地形
      、周邊建筑環(huán)境等因素的影響,不同的位置可能會(huì)產(chǎn)生各種效果
      。有些地方可能會(huì)拒絕財(cái)富
      ,而另一些地方可能會(huì)為人們的物質(zhì)和精神生活提供更好的發(fā)展空間。風(fēng)水可以提供科學(xué)
      、系統(tǒng)的方法和研究思路
      ,幫助我們找到更好的住所,避免一些常見的負(fù)面影響


      其次
      ,風(fēng)水可以幫助我們規(guī)劃家居裝飾的布局和方向。對(duì)于家居裝飾
      ,風(fēng)水主要是通過家具的布局
      、顏色的選擇和方向的設(shè)置來創(chuàng)造一個(gè)良好的生活環(huán)境。如果廚房的方向應(yīng)該朝向家庭星座的方向
      ,臥室應(yīng)該避免門和廁所的平等
      。風(fēng)水的影響因素相當(dāng)復(fù)雜,需要委托風(fēng)水大師進(jìn)行合理的設(shè)計(jì)


      最后
      ,風(fēng)水也可以幫助我們整理我們的內(nèi)心世界。它本身就是風(fēng)水的重要組成部分
      ,個(gè)人光環(huán)和心態(tài)的平衡也是風(fēng)水的關(guān)鍵因素之一
      。通過學(xué)習(xí)風(fēng)水知識(shí),我們可以理解生活中的問題和困惑
      ,并在自我成長和精神健康發(fā)展中發(fā)揮積極作用


      風(fēng)水對(duì)文化的生產(chǎn)生活有著重要的影響,它已成為人們?nèi)粘I钪胁豢苫蛉钡囊徊糠?div id="4qifd00" class="flower right">
      。風(fēng)水理論不僅是一個(gè)簡單的民間傳說
      ,也是一種基于哲學(xué)思維的深刻知識(shí)。風(fēng)水不僅為確保生活和工作
      、財(cái)富和健康提供了基礎(chǔ)
      ,也為人們探索未知世界和生命的意義提供了可能的途徑。風(fēng)水也有廣闊的應(yīng)用前景
      ,其理論和實(shí)踐在促進(jìn)人類文明進(jìn)步方面發(fā)揮了積極作用

      風(fēng)水起源

      風(fēng)水學(xué)的起源是怎么來的?風(fēng)水術(shù)是中國古代人環(huán)境選擇的學(xué)問

      ,又稱山水
      、堪輿、青烏等
      。強(qiáng)調(diào)的是龍砂穴水的山川之形態(tài)與氣慣環(huán)繞的半虛半實(shí)的境狀
      ,乃至無形、無狀
      、無味的所產(chǎn)生神氣凝聚的哲思認(rèn)知體系
      。由于認(rèn)知的差別,也沒有標(biāo)準(zhǔn)化的答案
      ,江湖術(shù)士便充斥其中
      ,把這種堪天輿地與大自然和諧協(xié)同的方法
      ,推之玄之又玄,借以混世
      。所以
      ,風(fēng)水術(shù)如易經(jīng)、卜筮類一樣
      ,自古就是魚龍混雜
      ,真假難辨。風(fēng)水是擇吉避兇的術(shù)學(xué)
      ,從考古遺址中發(fā)現(xiàn)
      ,遠(yuǎn)古人擇居地形、地貌
      、方位
      ,有驚人的一致性。已發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代的聚落遺址表明
      ,選擇在背坡面水
      、處河流沼澤邊緣的聚落遺址最為普遍。無論仰韶時(shí)期
      ,還是龍山時(shí)期均是如此
      。從遺址發(fā)掘來看,多是重向陽取暖性好
      ,水草茂密高臺(tái)近水之地
      ,為使隱蔽、安全又便于自下而上獵取食物或便于農(nóng)耕
      ,總之是以擇吉避災(zāi)為總則
      。這些選擇至今仍然不失其合理性。
      風(fēng)水從字面上來理解
      ,“風(fēng)”是流動(dòng)著的空氣 ;“水”是大地的血脈
      、萬物生長的依靠。有風(fēng)
      、有水的地方就有生命和生氣
      ,萬物就能生長,人群就能生活
      。風(fēng)水好的吉祥地總是生氣勃勃
      、欣欣向榮。風(fēng)水壞的地方總是暗伏危機(jī)
      ,一片荒涼
      ,充滿恐怖。風(fēng)水又稱“堪輿”
      。什么叫“堪輿”呢 ?西漢司馬遷《史記》中已有“堪輿家”的專門名詞
      ?div id="4qifd00" class="flower right">
      !稘h書?藝文志》中也有《堪輿金匱》的書目。在中國古代的文意里
      ,“堪”是天道
      、高處 ;“輿”是地道、低處
      。“堪輿”是指研究天道
      、地道之間
      ,特別是地形高下之間的學(xué)問。它是以當(dāng)時(shí)有機(jī)論自然觀為基礎(chǔ)
      ,把當(dāng)時(shí)天文
      、氣候、大地
      、水文
      、生態(tài)環(huán)境等內(nèi)容引進(jìn)選擇地址、布建環(huán)境的藝術(shù)之中

      風(fēng)水發(fā)生于中國
      ,它和《易經(jīng)》關(guān)系密切?div id="d48novz" class="flower left">
      !兑捉?jīng)》是中國的一部最為偉大的書
      。要研究中國的學(xué)問,談中國的文化
      ,不能不研究《易經(jīng)》
      。中國文化思想的深厚、廣大及細(xì)密
      ,其一切思想哲學(xué)基礎(chǔ)都與《易經(jīng)》息息相關(guān)
      。《易經(jīng)》應(yīng)用于天道
      ,例如天干
      、地支、氣象與節(jié)氣 ;應(yīng)用于地道
      ,大地
      、山川、河湖
      、道路
      、城鎮(zhèn)、村落與住宅 ;應(yīng)用于人道
      ,人們的倫理觀念與行為準(zhǔn)則等
      。陰陽
      、五行是《易經(jīng)》的基礎(chǔ)。風(fēng)水這門選擇
      、布建人們生活環(huán)境的學(xué)問
      ,是以《易經(jīng)》為其理論基礎(chǔ)的,用《易經(jīng)》的觀念來指導(dǎo)人們選擇
      、布局和建造周圍的環(huán)境
      。認(rèn)為人要配合天、效法天才能興盛發(fā)展
      。違背天理人情
      ,違背自然法則就會(huì)失敗遭殃。所以風(fēng)水在選擇與布建生活環(huán)境時(shí)
      ,總是要把城市
      、村落、住宅等與天象結(jié)合起來
      ?div id="jfovm50" class="index-wrap">!胺ㄌ煜蟮亍?力求“天助、人助”
      ?div id="jfovm50" class="index-wrap">!叭f物兼育而不相害,道并行而不相?div id="d48novz" class="flower left">
      !?使人和周圍的生活環(huán)境
      、氣候、天象
      、動(dòng)植物
      、地形等達(dá)到協(xié)和、共進(jìn)
      、互助的關(guān)系
      。從而達(dá)到“天人合一”、“天人相助”而“致中和
      ,天地位焉
      ,萬物育焉”的境地。

      風(fēng)水的起源是何時(shí)的?起源是公元前已經(jīng)有
      ,不過經(jīng)過多朝代的演變后
      ,鼎盛時(shí)期是宋朝,當(dāng)中浮現(xiàn)了很多專業(yè)的風(fēng)水學(xué)派和知識(shí)點(diǎn)
      ,而且從風(fēng)水產(chǎn)生出來的命理和占卜都應(yīng)運(yùn)而生
      ,隨后該技術(shù)被皇帝采納,應(yīng)用在皇宮的建設(shè)上,但當(dāng)時(shí)就形成兩部風(fēng)水學(xué)說
      ,一是皇宮里面的真風(fēng)水
      ,二是民間的假風(fēng)水,作為精神支柱和信仰
      ,皇帝不想民間的人學(xué)到真的風(fēng)水以被其他人謀朝篡位
      ,命下面的大臣擬定假的風(fēng)水學(xué)流傳民間,期后開始在民間流傳
      ,直到如今
      ,所以社會(huì)駭南北兩派各有千秋,但只能做信仰罷了
      ,因?yàn)樵诳茖W(xué)界還是沒被認(rèn)同

      風(fēng)水一詞的起源和含義?

      風(fēng)水先生的來歷風(fēng)水先生稱謂的來歷
      何謂風(fēng)水
      ,就是天地之氣,類屬堪輿學(xué)范疇
      。戰(zhàn)國時(shí)期,“九家之術(shù)
      ,烽出并作”
      ,當(dāng)時(shí)除孔墨兩家外,還有道家
      、法家
      、堪輿家、縱橫家以及名辯諸家
      。各家通過學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴
      ,諸子學(xué)說“皆有所長,時(shí)有所用”
      ,這是人類智慧的結(jié)晶
      ,曾對(duì)中國歷史的發(fā)展產(chǎn)生過重要影響。九家之中
      ,堪輿一門學(xué)問
      ,所學(xué)的是陰陽地理,其術(shù)能從《周易》中察大地之精氣
      ,卜未來之休咎
      ,強(qiáng)調(diào)了人與自然的辯證關(guān)系。后世執(zhí)此術(shù)者
      ,俗稱風(fēng)水先生

      為何叫風(fēng)水先生,其來歷是什么
      ,他的祖師又是何人
      ?相傳先秦時(shí)期,隱于邙山上清宮的道教始祖老子李耳,昔日曾有兩名弟子
      ,一名鬼谷仙師
      、俗名王栩,一名九天玄女
      、俗名鐘靜
      ,兩位仙長俱通堪輿。其中九天玄女前世乃西王母駕下九天秘笈使者
      。一天
      ,九天玄女云游八百里燕山,忽見一座山崖叢立
      ,山崖之上
      ,獨(dú)有一條青色巖石直通一孔泉池,其狀如青龍倒吸泉水
      ,山間透出誘人的龍脈之象償在山之半腰
      ,數(shù)十丈瀑布如飛簾般地直沖山下的黑龍?zhí)叮颂斗綀@千尺
      ,水色如墨
      ,深不見底,黑潭深處
      ,暗浪翻滾
      ,只見一個(gè)怪物遍體漆黑,身如巨蟒
      ,頭生兩角
      。玄女知是黑龍現(xiàn)身,欲擒此怪
      。黑龍見玄女逼近
      ,急忙竄入潭邊黑洞,此時(shí)九天玄女緊追入內(nèi)
      ,忽見黑洞一分為三
      ,右為風(fēng)洞,左為水洞
      ,中為冰洞
      ,玄女從右至左,當(dāng)追到冰洞時(shí)
      ,不知從何射來陽光
      ,在冰壁折射中發(fā)出七彩幻光,真是瑰麗萬千
      ,詭異之極
      。黑龍被逼隱入冰壁。玄女趕到此處,只見壁上寫道:“吾乃昆侖西王母駕下黑龍使者
      ,奉命于此鎮(zhèn)守《九天秘笈》
      ,以待風(fēng)水圣姑九天玄女駕臨,吾在此已有1200余年
      ,今功德圓滿
      ,將回山復(fù)命,望圣母尊重
      ?div id="m50uktp" class="box-center"> !睂?shí)際冰壁就是天書,只見天書寫道:“《九天秘笈》乃天地乾坤萬物奧秘之總匯
      ,全書共分三大部
      ,上部為《天機(jī)道》,中部為《人間道》
      ,下部為《地脈道》
      。《天機(jī)道》者
      ,乃天機(jī)天兆之大者
      ,天以二十八宿為經(jīng),以東南西北為四垣
      ,臨制四方。紫微主王侯卿相
      ,天市主府庫錢財(cái)
      ,太微主富貴壽數(shù),少微主威武權(quán)謀
      ,故天上各路神仙及人間文武百官
      ,皆天星四垣之主宰也。昔姜子牙懂半篇《天機(jī)道》
      ,便可封神為相
      。《人間道》乃人倫大道
      ,凡一切處世
      、處政之法及謀略、兵法
      、武藝皆含其中
      ,若知一二,便可成帝王之師
      。昔黃帝得此《人間道》
      ,便一舉平復(fù)蚩尤。《地脈道》
      ,首重龍
      ,龍即山脈,亦為大地之氣
      ,而氣之來需有水導(dǎo)之
      ,氣之止,需有水限之
      ,氣之聚必須無風(fēng)
      ,有風(fēng)則散。由是地脈之道
      ,須藏風(fēng)得水
      ,故稱風(fēng)水?div id="m50uktp" class="box-center"> !兜孛}道》即風(fēng)水之道
      ,亦稱尋龍之學(xué)。三道之間
      ,天機(jī)主宰地脈
      ,地脈主宰人倫,上接天機(jī)
      ,下育人倫
      ,實(shí)為《九天秘笈》之母,此乃《地脈道》奧秘所在
      。玄女看后
      ,仔細(xì)揣摩,不覺大悟
      。天書剛剛隱去
      ,忽然冰壁暴縮,七彩幻光異常耀眼
      ,原來三洞各有寶物相贈(zèng)
      。第一件是冰洞的“天幻鏡”。此鏡乃先圣伏羲之物
      ,上可探天下可測(cè)之地
      ,下可照世間萬物,即使修煉千年異類
      ,若被此鏡一照
      ,便化為烏有。第二件是風(fēng)洞中周文王上演的《易經(jīng)》原本
      。學(xué)會(huì)周易
      ,能卜兇吉
      ,知過去未來。第三件是水洞中漂來木盒一只
      ,內(nèi)置“地玄盤”一個(gè)(即陰陽家所用羅盤)
      ,盤有天、地
      、時(shí)三針
      ,能測(cè)地脈之優(yōu)劣。三件寶物及冰壁天書助九天玄女修成大道
      ,那得道之地
      ,又是風(fēng)水兩洞,故玄女娘娘又稱風(fēng)水圣姑
      ,學(xué)此道者便將九天玄女尊為風(fēng)水始祖
      。后來,大道傳入人間
      ,所有徒子徒孫執(zhí)羅盤
      、看地脈習(xí)學(xué)風(fēng)水之道者,均被人稱為風(fēng)水先生


      風(fēng)水學(xué)的由來和發(fā)展風(fēng)水學(xué)又稱堪輿學(xué)
      ,顧名思義,風(fēng)就是空氣
      ,一種流動(dòng)的空氣
      ;水就是各種水資源,包括江河湖海及雨露
      。風(fēng)水學(xué)突出了風(fēng)與水對(duì)人體的作用
      ,認(rèn)為風(fēng)太大的地方不宜人居住,而空氣不流通的地方也不宜居住
      ,沒有水的地方不適宜人居住,而水泛濫成災(zāi)的地方也不適宜居住
      。風(fēng)水學(xué)其實(shí)就是研究人類居住環(huán)境的一門學(xué)問
      ,主要分為兩大派――形式派和理氣派。形式派又稱巒頭派
      ,為唐代著名風(fēng)水家楊筠松所創(chuàng)
      ,在江西一帶盛行,主要以山川的起止為主體
      ,以龍
      、穴、砂
      、水相配合而進(jìn)行勘察
      。理氣派又稱理法派
      ,由一游幕僧人所創(chuàng),在福建比較盛行
      ,理氣派以河洛理數(shù)為理論基礎(chǔ)
      ,從時(shí)間和空間上考察人體與地理、氣候
      、地極磁波的變化關(guān)系

      早期的人類就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了環(huán)境對(duì)人類的重要影響。原始人類由于生產(chǎn)力的落后
      ,他們很難抵御各種猛獸的侵襲
      ,于是他們就選擇了山洞作為規(guī)避場(chǎng)所。而山洞多在較高的地帶
      ,這是為了防止水淹
      ,而且洞口都朝向南方,一是利于接受陽光的照射
      ,二是躲避冬天寒冷的西北風(fēng)
      。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,人類逐漸走出了山林
      ,而到依山傍水的平坦地帶聚居
      ,慢慢形成了村落與城鎮(zhèn)。這一時(shí)期
      ,風(fēng)水學(xué)還處于一種原始的萌芽狀態(tài)

      隨著人類文明的進(jìn)一步發(fā)展,人類更加深刻地認(rèn)識(shí)到了環(huán)境對(duì)人體的作用
      。到了先秦時(shí)期
      ,風(fēng)水學(xué)才作為一種學(xué)說問世。秦代風(fēng)水家朱仙桃所著的《搜山記》
      ,為目前流傳下來的最早的風(fēng)水學(xué)著作

      三國兩晉南北朝時(shí)期,風(fēng)水學(xué)理論逐漸得到完善
      ,并且出現(xiàn)了管輅
      、 郭 璞這樣的風(fēng)水名家。郭璞著的《 葬書》
      ,被后人推崇為風(fēng)水理論的經(jīng)典
      ,而郭璞本人也被后人尊為風(fēng)水學(xué)的祖師。
      到了隋唐時(shí)期
      ,風(fēng)水理論得到進(jìn)一步的發(fā)展
      ,而且形成了兩大派別――江西形勢(shì)派和福建理氣派。形勢(shì)派的創(chuàng)始人楊筠松先生著的《疑龍經(jīng) 》
      、《撼龍經(jīng)》
      、《 葬法倒杖》《青囊序 》等
      ,為風(fēng)水學(xué)理論的進(jìn)一步發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),這些著作一直被風(fēng)水研究者視為至寶


      明清時(shí)期是風(fēng)水學(xué)的鼎盛時(shí)期
      ,各種風(fēng)水著作如雨后春筍般地出現(xiàn),甚至到了泛濫的程度
      。其中以吳鼐 的《 陽宅撮要 》
      、趙玉材的《地理五訣 》、蔣大鴻的《地理辨證 》 較為有名
      。在形勢(shì)與理氣兩派的基礎(chǔ)上有分成四個(gè)派別――八宅派
      、玄空派、楊公派
      、過路陰陽派
      。八宅派是以八卦為依據(jù),將家宅分為八部分--東四宅與西四宅
      ,再配合人的命卦來選擇住宅
      ,屬形勢(shì)派;玄空派屬理氣派
      ,主要以 洛書九星為根本
      ,外取自然環(huán)境的山水實(shí)物為依據(jù),結(jié)合三元運(yùn)氣之說
      ,通過排龍立穴
      、飛星布局和收山出煞 等數(shù)術(shù)運(yùn)算方法;楊公派也屬形勢(shì)派
      ,注重“龍
      、砂、水
      、向
      、穴”,也就是“尋龍
      、覓水
      、觀砂、立向
      、定穴”;過路陰陽派也屬于形勢(shì)派
      ,同時(shí)攙雜了一些理氣派的東西
      ,比較注重表象的作用。甚經(jīng)典教材的內(nèi)容大部分以口訣為主

      解放以后
      ,風(fēng)水學(xué)被扣上了“封建迷信”的帽子而打入冷宮
      ,勘測(cè)風(fēng)水的活動(dòng)在中國大陸銷聲匿跡了一段時(shí)期。改革開放以后
      ,風(fēng)水活動(dòng)逐漸抬頭
      ,且有愈演愈盛之勢(shì)。
      環(huán)境對(duì)人類的影響是至為明顯的
      ,在古代時(shí)期
      ,人們就認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。以現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)與理論來看
      ,天地萬物是一個(gè)大磁場(chǎng)
      ,而人體是一個(gè)小磁場(chǎng),我們周圍的萬物
      ,時(shí)刻不停的發(fā)生一種微波與我們的小磁場(chǎng)產(chǎn)生物理感應(yīng)
      ,從而使磁場(chǎng)發(fā)生變化,可能變好也可能變壞
      ,正所謂環(huán)境造人
      。生活在不同地方的人,他們的精神面貌
      、性格習(xí)俗都有很大的差異
      ,而生活在同一地方的人,就有許多相似的特點(diǎn)
      。比如廣東人形體瘦小
      ,面尖唇薄,顴骨高聳
      ,腦筋靈活
      ,善做生意。而蒙古人卻形體高大威猛
      ,性情豪爽粗放
      ,雖善于牧馬騎射,卻不善經(jīng)營
      。這就是生存的環(huán)境對(duì)他們產(chǎn)生的影響
      ,正是一方水土養(yǎng)一方人,這是不爭(zhēng)的事實(shí)......>>

      風(fēng)水學(xué)最早起源于何時(shí)“風(fēng)水”此概念是中國風(fēng)水學(xué)鼻祖晉朝的文學(xué)家
      、訓(xùn)詁學(xué)家郭璞首先提出;后經(jīng)楊筠松等輩發(fā)展,經(jīng)歷代形成“巒頭派”與“理氣派”兩大派;當(dāng)時(shí)著名的有賴文俊
      、謝子逸、曾文汕等.

      誰知道中國風(fēng)水學(xué)由來
      ?誰知道中國風(fēng)水學(xué)由來
      ?xufl

      風(fēng)水一詞的由來?何謂“風(fēng)水”,從古至今給風(fēng)水下定義者不計(jì)其數(shù)
      ,但歷史上行給風(fēng)水最早下定義的為晉代的郭璞
      ,在其名著《葬書》中有云:“葬者
      ,乘生氣也,氣場(chǎng)風(fēng)則散
      ,界水則止
      ,古人聚之使不散,行之使有止
      ,故謂之風(fēng)水
      ,風(fēng)水之法,得水為上
      ,藏風(fēng)次之
      。”可見風(fēng)水之術(shù)也即相地之術(shù)
      ,核心即是人們對(duì)居住或者埋葬環(huán)境進(jìn)行的選擇和處理
      ,以達(dá)到趨吉避兇的目的。風(fēng)水學(xué)又有陽宅和陰宅之分


      失傳的風(fēng)水異術(shù)的起源.風(fēng)水術(shù)又稱為堪輿學(xué)
      、相地術(shù)、地理
      、相宅術(shù)
      、青烏、青囊術(shù)
      、形法等

      風(fēng)水術(shù)其實(shí)就是論述和指導(dǎo)人們選擇和處理住宅(陽宅)與墳地(陰宅)的位置、朝向
      、布局
      、營建、擇日等一系列的主張和學(xué)說
      ,是選擇居住環(huán)境的一種術(shù)數(shù)

      堪輿:堪為天道,輿為地道
      。風(fēng)水一開始就與天文歷法
      、地理結(jié)下了不解之緣,仰觀天文
      ,俯察地理
      ,這是風(fēng)水術(shù)的兩大特征。
      相地:是指觀察地理形勢(shì)

      青烏:得名于漢代相地家青烏子
      ,又稱青烏先生。
      青囊:得名于東晉郭璞所得青囊九卷而著的相地術(shù)經(jīng)典《青囊經(jīng)》。
      但在我國民間
      ,多稱為“風(fēng)水”,而把操此職業(yè)者稱為“風(fēng)水先生”
      ,由于風(fēng)水先生要利用陰陽學(xué)說來解釋
      ,并且人們認(rèn)為他們是與陰陽界打交道的人,所以又稱這種人為“陰陽先生”

      “風(fēng)水”一詞始見于東晉郭璞所著的《葬書》:葬者
      ,乘生氣也。經(jīng)曰:氣乘風(fēng)則散
      ,界水則止
      ,聚之使不散,行之使有止
      ,故謂之風(fēng)水
      。故后人尊郭璞為風(fēng)水鼻祖,而有傳承的風(fēng)水派系內(nèi)卻都尊九天玄女為陰陽院(風(fēng)水門)的宗師
      ,因?yàn)閭髡f九天玄女為幫助黃帝戰(zhàn)勝蚩尤
      ,解救百姓困苦而傳授于他玄學(xué)術(shù)數(shù),其中就包括風(fēng)水術(shù)

      風(fēng)水術(shù)中重要的幾大元素是:
      風(fēng):空氣流動(dòng)的現(xiàn)象

      水:水流。
      氣:地氣與空中肉眼看不見的些子之氣

      另外還有龍
      、砂、穴
      、水
      、坐向等等重要內(nèi)容。
      在我國古代有文化的人一般都懂得風(fēng)水
      ,很多大官賢達(dá)甚至精通風(fēng)水
      ,縱觀歷史,先秦是風(fēng)水學(xué)的孕育時(shí)期
      ;魏晉南北朝
      ,風(fēng)水學(xué)得到傳播;宋代是盛行時(shí)期
      ,明清是泛濫時(shí)期
      。近代歷史中,風(fēng)水學(xué)在舊中國十分盛行.
      先賢云:卜筮不精
      ,條于一事
      ;醫(yī)藥不精,害于一人;地理不精
      ,傾家滅族
      。可見風(fēng)水術(shù)在人們心中所占的地位是何等重要

      所以
      ,風(fēng)水術(shù)其實(shí)是一種傳統(tǒng)文化觀,一種廣泛流傳的民俗
      ,一種趨吉避兇的術(shù)數(shù).

      風(fēng)水學(xué)起源于什么時(shí)期
      ?鼻祖是何人?風(fēng)水
      ,本為相地之術(shù)
      ,即臨場(chǎng)校察地理的方法,也叫地相
      、古稱堪輿術(shù)
      ,相傳風(fēng)水的創(chuàng)始人是九天玄女,比較完善的風(fēng)水學(xué)問起源定戰(zhàn)國時(shí)代
      。風(fēng)水的核心思想是人與大自然的和諧
      ,早期的風(fēng)水主要關(guān)乎宮殿、住宅
      、村落
      、墓地的選址、座向
      、建設(shè)等方法及原則
      ,原意是選擇合適的地方的一門學(xué)問。

      風(fēng)水學(xué)的起源是什么

      什么坐北朝南

      ,坐南朝北啊
      ,其實(shí)這都是風(fēng)水學(xué)在人們?nèi)粘I钪械臐B透。風(fēng)水學(xué)
      ,傳統(tǒng)五術(shù)之一相術(shù)中的相地之術(shù)
      ,本為相地之術(shù),即臨場(chǎng)校察地理的方法
      ,叫地相
      、中國古代稱堪輿術(shù)。 風(fēng)水文化 也是一門學(xué)問啊


      談風(fēng)水學(xué)的起源及其歷史發(fā)展
      ,中國人對(duì)地理風(fēng)水的意識(shí)產(chǎn)生很早:“上古之時(shí),人民少而禽獸眾
      ,人民不勝禽獸蟲蛇
      ?div id="jfovm50" class="index-wrap">!痹谀欠N危機(jī)四伏的自然條件下,人們先以樹木為巢舍
      ,后來在了解自然和改造自然的實(shí)踐中
      ,首先對(duì)居住環(huán)境進(jìn)行了改造。大約在六七千年前的原始村落——半坡村遺址
      ,“選址多位于發(fā)育較好的馬蘭階地上
      ,特別是河流交匯處……離河較遠(yuǎn)的,則多在泉近旁
      。”西安半坡遺址就坐落于渭河的支流浐河階地上方
      ,地勢(shì)高而平緩
      ,土壤肥沃,適宜生活和開墾


      到了殷周時(shí)期
      ,已有卜宅之文。如周朝公劉率眾由邰遷豳
      ,他親自勘察宅塋
      ,“既景乃岡,相其陰陽
      ,觀其流泉
      。”(《詩經(jīng)·公劉》)

      到了戰(zhàn)國與先秦時(shí)期
      ,是風(fēng)水理論的形成時(shí)期
      ,司馬遷《史記·樗里子傳》載:戰(zhàn)國秦惠王異母弟樗里子,生前自選地于渭南章臺(tái)之東
      ,預(yù)言:“后百歲
      ,是當(dāng)有天子宮夾我墓?div id="d48novz" class="flower left">
      !敝翝h興果然
      ,長樂宮在其東,未央宮在其西
      。反映了當(dāng)初活人的住宅和死人住宅的選擇規(guī)律
      。秦代朱仙桃所著的《搜山記》,成為風(fēng)水理論的重要組成部分


      至漢代時(shí)
      ,人們已將陰陽、五行
      、太極
      、八卦等互相配合,形成了中國獨(dú)有的對(duì)宇宙總體框架認(rèn)識(shí)的理論體系。這個(gè)框架是風(fēng)水學(xué)的理論基石
      ,對(duì)風(fēng)水的應(yīng)用與發(fā)展具有特別重要的意義
      ,它使風(fēng)水由以前人們只是用于卜宅、相宅的機(jī)械活動(dòng)
      ,升華到理論階段


      魏晉南北朝時(shí)代,風(fēng)水理論已經(jīng)逐漸完善
      ,如托名郭璞的《葬書》一直被推崇為風(fēng)水理論的“經(jīng)典”
      。同時(shí)他還著了《葬書錦囊經(jīng)》。當(dāng)時(shí)的風(fēng)水師也頗受推崇
      ,如管輅以占筮
      、相術(shù)、相墓著稱于世
      ,據(jù)說他經(jīng)過魏將毌丘儉的墓
      ,曾“依樹哀吟?div id="jfovm50" class="index-wrap">!比藛柶涔?div id="jfovm50" class="index-wrap">,曰:“樹木雖茂,無形可久
      ,碑誄雖美
      ,無后可守,玄武藏頭
      ,蒼龍失足
      ,白虎銜尸,朱雀悲哭
      ,四危已備
      ,法當(dāng)滅族?div id="d48novz" class="flower left">
      !?br>
      唐宋時(shí)期
      ,風(fēng)水學(xué)普及最突出的表現(xiàn)是《葬書》的流行、羅盤的廣泛使用
      ?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!肚嗄見W語》的誕生,使風(fēng)水學(xué)已成為一門獨(dú)立的理論
      ,形成了一定的體系和流源
      。這是由當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境和科學(xué)的發(fā)展所決定的。隋末到唐時(shí)
      ,李播
      、李淳風(fēng)父子作《天文大象賦》
      、《大衍歷》、李淳風(fēng)負(fù)責(zé)編纂的《晉書》
      、《隋書》中的天文志等諸多的天文書籍
      ,皆對(duì)天上各大星座作了詳細(xì)的描述,使風(fēng)水之學(xué)與天地相對(duì)應(yīng)
      。在地理學(xué)上則興起了對(duì)山川地形進(jìn)行考察的熱忱
      ,從而促進(jìn)了風(fēng)水學(xué)理論應(yīng)用于對(duì)山川地形的踏勘。

      到明清時(shí)代
      ,風(fēng)水發(fā)展到了極點(diǎn)
      ,風(fēng)水活動(dòng)遍及民間及至皇室。明朝開元時(shí)的劉伯溫就是一位風(fēng)水大師
      ,他對(duì)風(fēng)水學(xué)也有很大的影響
      。后期蔣大鴻對(duì)地理風(fēng)水在楊公的基礎(chǔ)上發(fā)展了一個(gè)新的階段。所著《地理辯證》是以挨星為理氣的主要內(nèi)容
      ,為近代風(fēng)水理論的經(jīng)典。

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