,忽然冰壁暴縮,七彩幻光異常耀眼
,原來三洞各有寶物相贈(zèng)
。第一件是冰洞的“天幻鏡”。此鏡乃先圣
伏羲之物
,上可探天下可測(cè)之地
,下可照世間萬物,即使修煉千年異類
,若被此鏡一照
,便化為烏有。第二件是風(fēng)洞中周文王上演的《易經(jīng)》原本
。學(xué)會(huì)周易
,能卜兇吉
,知過去未來。第三件是水洞中漂來木盒一只
,內(nèi)置“地玄盤”一個(gè)(即陰陽家所用羅盤)
,盤有天、地
、時(shí)三針
,能測(cè)地脈之優(yōu)劣。三件寶物及冰壁天書助九天玄女修成大道
,那得道之地
,又是風(fēng)水兩洞,故玄女娘娘又稱風(fēng)水圣姑
,學(xué)此道者便將九天玄女尊為風(fēng)水始祖
。后來,大道傳入人間
,所有徒子徒孫執(zhí)羅盤
、看地脈習(xí)學(xué)風(fēng)水之道者,均被人稱為風(fēng)水先生
。
風(fēng)水學(xué)的由來和發(fā)展風(fēng)水學(xué)又稱堪輿學(xué)
,顧名思義,風(fēng)就是空氣
,一種流動(dòng)的空氣
;水就是各種水資源,包括江河湖海及雨露
。風(fēng)水學(xué)突出了風(fēng)與水對(duì)人體的作用
,認(rèn)為風(fēng)太大的地方不宜人居住,而空氣不流通的地方也不宜居住
,沒有水的地方不適宜人居住,而水泛濫成災(zāi)的地方也不適宜居住
。風(fēng)水學(xué)其實(shí)就是研究人類居住環(huán)境的一門學(xué)問
,主要分為兩大派――形式派和理氣派。形式派又稱巒頭派
,為唐代著名風(fēng)水家楊筠松所創(chuàng)
,在江西一帶盛行,主要以山川的起止為主體
,以龍
、穴、砂
、水相配合而進(jìn)行勘察
。理氣派又稱理法派
,由一游幕僧人所創(chuàng),在福建比較盛行
,理氣派以河洛理數(shù)為理論基礎(chǔ)
,從時(shí)間和空間上考察人體與地理、氣候
、地極磁波的變化關(guān)系
。
早期的人類就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了環(huán)境對(duì)人類的重要影響。原始人類由于生產(chǎn)力的落后
,他們很難抵御各種猛獸的侵襲
,于是他們就選擇了山洞作為規(guī)避場(chǎng)所。而山洞多在較高的地帶
,這是為了防止水淹
,而且洞口都朝向南方,一是利于接受陽光的照射
,二是躲避冬天寒冷的西北風(fēng)
。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,人類逐漸走出了山林
,而到依山傍水的平坦地帶聚居
,慢慢形成了村落與城鎮(zhèn)。這一時(shí)期
,風(fēng)水學(xué)還處于一種原始的萌芽狀態(tài)
。
隨著人類文明的進(jìn)一步發(fā)展,人類更加深刻地認(rèn)識(shí)到了環(huán)境對(duì)人體的作用
。到了先秦時(shí)期
,風(fēng)水學(xué)才作為一種學(xué)說問世。秦代風(fēng)水家朱仙桃所著的《搜山記》
,為目前流傳下來的最早的風(fēng)水學(xué)著作
。
三國兩晉南北朝時(shí)期,風(fēng)水學(xué)理論逐漸得到完善
,并且出現(xiàn)了管輅
、 郭 璞這樣的風(fēng)水名家。郭璞著的《 葬書》
,被后人推崇為風(fēng)水理論的經(jīng)典
,而郭璞本人也被后人尊為風(fēng)水學(xué)的祖師。
到了隋唐時(shí)期
,風(fēng)水理論得到進(jìn)一步的發(fā)展
,而且形成了兩大派別――江西形勢(shì)派和福建理氣派。形勢(shì)派的創(chuàng)始人楊筠松先生著的《疑龍經(jīng) 》
、《撼龍經(jīng)》
、《 葬法倒杖》《青囊序 》等
,為風(fēng)水學(xué)理論的進(jìn)一步發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),這些著作一直被風(fēng)水研究者視為至寶
。
明清時(shí)期是風(fēng)水學(xué)的鼎盛時(shí)期
,各種風(fēng)水著作如雨后春筍般地出現(xiàn),甚至到了泛濫的程度
。其中以吳鼐 的《 陽宅撮要 》
、趙玉材的《地理五訣 》、蔣大鴻的《地理辨證 》 較為有名
。在形勢(shì)與理氣兩派的基礎(chǔ)上有分成四個(gè)派別――八宅派
、玄空派、楊公派
、過路陰陽派
。八宅派是以八卦為依據(jù),將家宅分為八部分--東四宅與西四宅
,再配合人的命卦來選擇住宅
,屬形勢(shì)派;玄空派屬理氣派
,主要以 洛書九星為根本
,外取自然環(huán)境的山水實(shí)物為依據(jù),結(jié)合三元運(yùn)氣之說
,通過排龍立穴
、飛星布局和收山出煞 等數(shù)術(shù)運(yùn)算方法;楊公派也屬形勢(shì)派
,注重“龍
、砂、水
、向
、穴”,也就是“尋龍
、覓水
、觀砂、立向
、定穴”;過路陰陽派也屬于形勢(shì)派
,同時(shí)攙雜了一些理氣派的東西
,比較注重表象的作用。甚經(jīng)典教材的內(nèi)容大部分以口訣為主
。
解放以后
,風(fēng)水學(xué)被扣上了“封建迷信”的帽子而打入冷宮
,勘測(cè)風(fēng)水的活動(dòng)在中國大陸銷聲匿跡了一段時(shí)期。改革開放以后
,風(fēng)水活動(dòng)逐漸抬頭
,且有愈演愈盛之勢(shì)。
環(huán)境對(duì)人類的影響是至為明顯的
,在古代時(shí)期
,人們就認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。以現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)與理論來看
,天地萬物是一個(gè)大磁場(chǎng)
,而人體是一個(gè)小磁場(chǎng),我們周圍的萬物
,時(shí)刻不停的發(fā)生一種微波與我們的小磁場(chǎng)產(chǎn)生物理感應(yīng)
,從而使磁場(chǎng)發(fā)生變化,可能變好也可能變壞
,正所謂環(huán)境造人
。生活在不同地方的人,他們的精神面貌
、性格習(xí)俗都有很大的差異
,而生活在同一地方的人,就有許多相似的特點(diǎn)
。比如廣東人形體瘦小
,面尖唇薄,顴骨高聳
,腦筋靈活
,善做生意。而蒙古人卻形體高大威猛
,性情豪爽粗放
,雖善于牧馬騎射,卻不善經(jīng)營
。這就是生存的環(huán)境對(duì)他們產(chǎn)生的影響
,正是一方水土養(yǎng)一方人,這是不爭(zhēng)的事實(shí)......>>
風(fēng)水學(xué)最早起源于何時(shí)“風(fēng)水”此概念是中國風(fēng)水學(xué)鼻祖晉朝的文學(xué)家
、訓(xùn)詁學(xué)家郭璞首先提出;后經(jīng)楊筠松等輩發(fā)展,經(jīng)歷代形成“巒頭派”與“理氣派”兩大派;當(dāng)時(shí)著名的有賴文俊
、謝子逸、曾文汕等.
誰知道中國風(fēng)水學(xué)由來
?誰知道中國風(fēng)水學(xué)由來
?xufl
風(fēng)水一詞的由來?何謂“風(fēng)水”,從古至今給風(fēng)水下定義者不計(jì)其數(shù)
,但歷史上行給風(fēng)水最早下定義的為晉代的郭璞
,在其名著《葬書》中有云:“葬者
,乘生氣也,氣場(chǎng)風(fēng)則散
,界水則止
,古人聚之使不散,行之使有止
,故謂之風(fēng)水
,風(fēng)水之法,得水為上
,藏風(fēng)次之
。”可見風(fēng)水之術(shù)也即相地之術(shù)
,核心即是人們對(duì)居住或者埋葬環(huán)境進(jìn)行的選擇和處理
,以達(dá)到趨吉避兇的目的。風(fēng)水學(xué)又有陽宅和陰宅之分
。
失傳的風(fēng)水異術(shù)的起源.風(fēng)水術(shù)又稱為堪輿學(xué)
、相地術(shù)、地理
、相宅術(shù)
、青烏、青囊術(shù)
、形法等
。
風(fēng)水術(shù)其實(shí)就是論述和指導(dǎo)人們選擇和處理住宅(陽宅)與墳地(陰宅)的位置、朝向
、布局
、營建、擇日等一系列的主張和學(xué)說
,是選擇居住環(huán)境的一種術(shù)數(shù)
。
堪輿:堪為天道,輿為地道
。風(fēng)水一開始就與天文歷法
、地理結(jié)下了不解之緣,仰觀天文
,俯察地理
,這是風(fēng)水術(shù)的兩大特征。
相地:是指觀察地理形勢(shì)
。
青烏:得名于漢代相地家青烏子
,又稱青烏先生。
青囊:得名于東晉郭璞所得青囊九卷而著的相地術(shù)經(jīng)典《青囊經(jīng)》。
但在我國民間
,多稱為“風(fēng)水”,而把操此職業(yè)者稱為“風(fēng)水先生”
,由于風(fēng)水先生要利用陰陽學(xué)說來解釋
,并且人們認(rèn)為他們是與陰陽界打交道的人,所以又稱這種人為“陰陽先生”
。
“風(fēng)水”一詞始見于東晉郭璞所著的《葬書》:葬者
,乘生氣也。經(jīng)曰:氣乘風(fēng)則散
,界水則止
,聚之使不散,行之使有止
,故謂之風(fēng)水
。故后人尊郭璞為風(fēng)水鼻祖,而有傳承的風(fēng)水派系內(nèi)卻都尊九天玄女為陰陽院(風(fēng)水門)的宗師
,因?yàn)閭髡f九天玄女為幫助黃帝戰(zhàn)勝蚩尤
,解救百姓困苦而傳授于他玄學(xué)術(shù)數(shù),其中就包括風(fēng)水術(shù)
。
風(fēng)水術(shù)中重要的幾大元素是:
風(fēng):空氣流動(dòng)的現(xiàn)象
。
水:水流。
氣:地氣與空中肉眼看不見的些子之氣
。
另外還有龍
、砂、穴
、水
、坐向等等重要內(nèi)容。
在我國古代有文化的人一般都懂得風(fēng)水
,很多大官賢達(dá)甚至精通風(fēng)水
,縱觀歷史,先秦是風(fēng)水學(xué)的孕育時(shí)期
;魏晉南北朝
,風(fēng)水學(xué)得到傳播;宋代是盛行時(shí)期
,明清是泛濫時(shí)期
。近代歷史中,風(fēng)水學(xué)在舊中國十分盛行.
先賢云:卜筮不精
,條于一事
;醫(yī)藥不精,害于一人;地理不精
,傾家滅族
。可見風(fēng)水術(shù)在人們心中所占的地位是何等重要
。
所以
,風(fēng)水術(shù)其實(shí)是一種傳統(tǒng)文化觀,一種廣泛流傳的民俗
,一種趨吉避兇的術(shù)數(shù).
風(fēng)水學(xué)起源于什么時(shí)期
?鼻祖是何人?風(fēng)水
,本為相地之術(shù)
,即臨場(chǎng)校察地理的方法,也叫地相
、古稱堪輿術(shù)
,相傳風(fēng)水的創(chuàng)始人是九天玄女,比較完善的風(fēng)水學(xué)問起源定戰(zhàn)國時(shí)代
。風(fēng)水的核心思想是人與大自然的和諧
,早期的風(fēng)水主要關(guān)乎宮殿、住宅
、村落
、墓地的選址、座向
、建設(shè)等方法及原則
,原意是選擇合適的地方的一門學(xué)問。
風(fēng)水學(xué)的起源是什么
什么坐北朝南
,坐南朝北啊
,其實(shí)這都是風(fēng)水學(xué)在人們?nèi)粘I钪械臐B透。風(fēng)水學(xué)
,傳統(tǒng)五術(shù)之一相術(shù)中的相地之術(shù)
,本為相地之術(shù),即臨場(chǎng)校察地理的方法
,叫地相
、中國古代稱堪輿術(shù)。 風(fēng)水文化 也是一門學(xué)問啊
。
談風(fēng)水學(xué)的起源及其歷史發(fā)展
,中國人對(duì)地理風(fēng)水的意識(shí)產(chǎn)生很早:“上古之時(shí),人民少而禽獸眾
,人民不勝禽獸蟲蛇
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!痹谀欠N危機(jī)四伏的自然條件下,人們先以樹木為巢舍
,后來在了解自然和改造自然的實(shí)踐中
,首先對(duì)居住環(huán)境進(jìn)行了改造。大約在六七千年前的原始村落——半坡村遺址