中醫(yī)注重整體觀辨證論治,以人為有機(jī)整體,形神合一,天人合一

陰陽(yáng)之道 陰陽(yáng)之道是《易經(jīng)》的根本和核心?！耙魂幰魂?yáng)”莊子說：“易以道陰陽(yáng)?！?br />《周易系辭》還說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇成大業(yè)?！?br />　太極圖是陰陽(yáng)之道的最佳體現(xiàn)，表達(dá)了《易》三易：簡(jiǎn)單、易變、不易。簡(jiǎn)單，大道至簡(jiǎn)，“一陰一陽(yáng)之道”，“易則易知，簡(jiǎn)則易從”。變易，“生命之稱“易”，一陰一陽(yáng)是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展，此消彼長(zhǎng)，物極必反。不容易，陰陽(yáng)之道是最高法則，也是最基本的法則，無論是宇宙宏觀系統(tǒng)、人體宇宙還是原子等微觀系統(tǒng)。
太極圖還反映了辯證法的三個(gè)基本規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量變化規(guī)律和否定規(guī)律。如果從三維角度來看，太極圖也反映了事物的變化和發(fā)展是一個(gè)波動(dòng)和螺旋上升的過程。
“易”與天地準(zhǔn)，所以可以彌綸天地之道。南懷瑾先生說：“這個(gè)宇宙就是一本易經(jīng)。“形而上者謂之道，形而下者謂之器。“《易經(jīng)》不同于辯證法:辯證法只是形而上者，而《易經(jīng)》是形而上下的有機(jī)統(tǒng)一。例如，《易經(jīng)》描述了“復(fù)數(shù)世界”——形而上的“虛數(shù)世界”和形而下的“實(shí)數(shù)世界”，是道和器唯心主義與唯物主義、物質(zhì)與精神的對(duì)立統(tǒng)一
“一陰一陽(yáng)的意思……人們?nèi)粘Ｉ顓s不知道”，這需要用心去體驗(yàn)和感受。舉個(gè)例子:東方人吃飯用的筷子，兩根筷子，一動(dòng)一靜，一陰一陽(yáng)；西方人用的刀叉也是一動(dòng)一靜，一陰一陽(yáng)。但兩者也有區(qū)別：筷子簡(jiǎn)單，一只手抓，食物突然夾起來，反映了中國(guó)人的整體觀和系統(tǒng)觀；刀叉相對(duì)復(fù)雜，左右分離，食物切成塊，反映了西方人的思維方式、分析和實(shí)證。
這種小差異，結(jié)果大不相同，中西醫(yī)是很好的體現(xiàn)。中醫(yī)注重整體觀辨證論治，以人為有機(jī)整體，形神合一，天人合一，具體人體具體分析；同時(shí)，中醫(yī)也應(yīng)該“知道幾個(gè)”、“幾個(gè)，移動(dòng)很少”、“治療疾病”。西醫(yī)是將人像面包切成碎片、組織、器官、細(xì)胞，直到分子原子，使用各種儀器和方法進(jìn)行分析和檢查，切斷人類形狀和神的聯(lián)系，切斷人與自然的關(guān)系，在疾病從“證據(jù)”發(fā)展到“癥狀”治療后。
這只是一個(gè)陰陽(yáng)的例子，或者有偏見。在西方，黑格爾和馬列充分發(fā)揮了辯證法，達(dá)到了理性的頂峰。但他們沒有超越理性、語(yǔ)言、邏輯、思維，更不用說其他自然科學(xué)、醫(yī)學(xué)和其他學(xué)者了。
　中醫(yī)的根本和核心是陰陽(yáng)平衡?！?a href="/ddjy_100/45.html">黃帝內(nèi)經(jīng)》一開始就講“勾勒天地，把握陰陽(yáng)”?！瓣庩?yáng)人，天地之道，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生死之本，神明之府也，治病必求本?！斑@與《易經(jīng)》一致，易醫(yī)同源，從發(fā)展脈絡(luò)上看應(yīng)該是易醫(yī)之源。陰陽(yáng)平衡是“不容易”的。無論過去、現(xiàn)在還是未來，無論東南、西北，都要不斷應(yīng)對(duì)變化，不斷變化。這就是中醫(yī)的生命力所在。
“易者不占”，只要“法于陰陽(yáng)，和術(shù)數(shù)”，自然陰陽(yáng)平衡，身心健康，萬事如意，從而達(dá)到孔子的“從心所欲不逾矩”和老子的“無為而無為”。
一點(diǎn)管見，可道者已經(jīng)很道了。大道簡(jiǎn)單，不可道，不可思議，想說清楚，真的很難，說的似乎不是這樣。想起一個(gè)笑話，一個(gè)窮學(xué)者搜腸刮肚做文章。他很久沒寫了，媳婦說他，你寫文章比我生孩子還難。學(xué)者說:你生孩子的時(shí)候肚子里還有孩子，我肚子空空的。放松一下，還是以兩位老先生的話結(jié)束：
子說：“一陰一陽(yáng)之道?！?br />莊子說：“易”以道陰陽(yáng)?！?br />

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