中國(guó)傳統(tǒng)文化與中華民族的核心價(jià)值觀

中國(guó)傳統(tǒng)文化與中華民族的核心價(jià)值觀

中國(guó)和諧文化是中華民族的身份證，其經(jīng)典設(shè)計(jì)所創(chuàng)造的集體人格與生活方式，為炎黃子孫的核心價(jià)值觀念和主要思維方式，并逐步定勢(shì)為社會(huì)理想以“修齊治平”為目標(biāo)，人際關(guān)系以“忠恕仁愛(ài)”為樞紐，精神超越以“天人合一”為指向，人事努力以“貴和尚中”為準(zhǔn)繩，個(gè)體修養(yǎng)以“以人為本”為追求，通過(guò)“和合”來(lái)處理和對(duì)待世道、天道和人道的各種關(guān)系，所以“和”便具有了既區(qū)別又聯(lián)系、既互補(bǔ)又平衡的價(jià)值和意義?！昂椭C”上貫宇宙自然，下理社會(huì)人事，中通往世古今，具有極強(qiáng)的生命意蘊(yùn)，主要體現(xiàn)為“天人合一”的宇宙觀、“貴和尚中”實(shí)踐觀和“以人為本”的道德觀。中國(guó)和諧文化是中華民族的身份證，其經(jīng)典設(shè)計(jì)所創(chuàng)造的集體人格與生活方式，在與時(shí)俱進(jìn)中遂傳統(tǒng)為炎黃子孫的核心價(jià)值觀念和主要思維方式，并逐步定勢(shì)為社會(huì)理想以“修齊治平”為目標(biāo)，人際關(guān)系以“忠恕仁愛(ài)”為樞紐，精神超越以“天人合一”為指向，人事努力以“貴和尚中”為準(zhǔn)繩，個(gè)體修養(yǎng)以“以人為本”為追求，通過(guò)“和合”來(lái)處理和對(duì)待世道、天道和人道的各種關(guān)系，所以“和”便具有了既區(qū)別又聯(lián)系、既互補(bǔ)又平衡的價(jià)值和意義?！昂椭C”上貫宇宙自然，下理社會(huì)人事，中通往世古今，具有極強(qiáng)的生命意蘊(yùn)。


中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和”是世界上萬(wàn)事萬(wàn)物存在的一種狀態(tài)，與“諧”同義?！胺蚝蛯?shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣”(《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》)。它們?cè)跊_突、碰撞和容納、交融中達(dá)到“以他平他”“和而不同”“和而不流”的包容、和平、求同、存異、統(tǒng)一、多元?！昂汀辈皇且话阋饬x上數(shù)字的簡(jiǎn)單相加，而是事物間共處共存、共生共濟(jì)、共輔共成的完整發(fā)展過(guò)程。儒家的“中和”論，注重人與人之間的和睦相處，人與社會(huì)的和諧融洽。道家的“天道自然”論，提倡人與自然的和睦相處，人與宇宙的和諧融洽。墨家的“兼愛(ài)”論，主張個(gè)體與社會(huì)的有序一體，道德與功利的和諧一致。法家把個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家三者關(guān)系放置于大一統(tǒng)的和諧格局內(nèi)。兵家則以“令民與上同意”、“先和而造大事”、“令之以文，齊之以武”為治軍經(jīng)武的重要前提，認(rèn)為“和諧”是克敵制勝的法寶。和諧所包括宇宙和諧，社會(huì)和諧和自我和諧，主要體現(xiàn)為：


一、“天人合一”的宇宙觀。


錢(qián)穆說(shuō)：“中國(guó)文化中，‘天人合一’觀實(shí)是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想之歸宿處?！薄疤烊撕弦弧本推涓径跃褪亲非笕伺c自然界的和諧統(tǒng)一。


“天地變化，圣人效之”。宇宙和諧的天人關(guān)系，老子用“道”作了頗具智性的闡述。這個(gè)“道”，“視之不見(jiàn)”，“聽(tīng)之不聞”，“搏之不得”，“不可致詰，故混而為一。”（《老子》，下同）所謂“一”，實(shí)際上指的還是“道”，而“一”，“其上不皎，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物”，它是“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象”，“惚恍”極了，神秘極了，叫人“迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后”。然而，說(shuō)它“惚恍”卻又不惚恍，說(shuō)它神秘卻又不神秘，因?yàn)椤暗乐疄槲铮┗形┿?。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信，自今及古，其名不去”。用它可以觀察萬(wàn)事萬(wàn)物的始初（“以閱眾甫”），作為大德運(yùn)行的準(zhǔn)繩（“孔德之容，惟道是從”）。老子認(rèn)為，“道”形成于“混沌”之中，“先天地生”，它生命力旺盛，運(yùn)行不止，無(wú)邊無(wú)際，“獨(dú)立而不改，周行而不殆”，“強(qiáng)為之名曰大”，是天地的根本。“道”的作用特別了不起，可“生一”，而“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。


在當(dāng)時(shí)條件下，老子以他的聰明和睿智對(duì)宇宙的生成和變化用一“道”字進(jìn)行了高度的哲學(xué)概括。他說(shuō)，“以道蒞天下，其鬼不神”，作為“萬(wàn)物之宗”的“道”又在“象帝之先”就存在著。這就在中國(guó)思想史上首次打破了上帝創(chuàng)世、神宰萬(wàn)物的迷信，表現(xiàn)了唯物主義的天道自然觀。而且，道還“先天地生”，而“天地”并不是物質(zhì)的同義語(yǔ)。老子認(rèn)為，只有無(wú)始無(wú)終運(yùn)動(dòng)不止的“道”才最有物質(zhì)的最大規(guī)定性?！疤斓亍辈贿^(guò)是一定的運(yùn)動(dòng)形態(tài)，是無(wú)限宇宙的一個(gè)有限區(qū)間而已。在老子看來(lái)“道大天大人亦大”，他從整體的“天道自然”推論具體的人道和社會(huì)，思維的觸角伸向“恍惚”混沌的宇宙，在“道”的高峰處俯察主體“人”和客體“天”的哲學(xué)對(duì)話：“負(fù)陰抱陽(yáng)，沖氣為和?！闭J(rèn)為自然規(guī)律是宇宙萬(wàn)物和人類世界的最高法則，甚至坦言人與自然的和諧比人與人的和諧還要崇高。


“天地生萬(wàn)物”，儒家視人與萬(wàn)物為自然的產(chǎn)兒，主張“仁民愛(ài)物”，由己及人、由人及物，把“仁愛(ài)”精神擴(kuò)展至整個(gè)社會(huì)、宇宙，宣稱人與自然和諧是人類生存發(fā)展與社會(huì)安危的基礎(chǔ)，是“王道之始”，即沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)、沒(méi)有饑餓、沒(méi)有天災(zāi)和人禍的“王道”和諧之治。而所謂“曾點(diǎn)之樂(lè)”和“孔顏樂(lè)處”的記載，透露出的正是安貧樂(lè)道、自得之樂(lè)、擔(dān)當(dāng)大任的“天人合一”的生命情調(diào)?？组T(mén)的樂(lè)處，顯然超越了物質(zhì)誘惑和德性滿足的歡愉，充滿著“宇宙般的快樂(lè)”。個(gè)體生命渾然融于宇宙之中，頓覺(jué)自我與天地為一體，此時(shí)生命短暫和欲望局限的困擾煙消云散，一如孟軻和陶淵明所說(shuō)的“萬(wàn)物皆備于我矣，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”、“俯仰終宇宙，不樂(lè)復(fù)何如”的大樂(lè)境界。至于“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽”（《論語(yǔ)·雍也》）的體悟，則完全表達(dá)了人在宇宙中發(fā)現(xiàn)自我、張揚(yáng)自我和伸展自我的哲學(xué)詠唱。


道、儒、佛在人與宇宙和諧的觀點(diǎn)上基本一致。佛家認(rèn)為萬(wàn)物都是“佛性”不同的體現(xiàn)，所以眾生平等，萬(wàn)物皆有生存的權(quán)利。從世界觀方面考察，天人合一的特色也自不待言。


二、“貴和尚中”的實(shí)踐觀。


“大同”和“小康”是中國(guó)古代典型的和諧社會(huì)模式。東漢鄭玄解釋說(shuō)：“同，猶和也，平也?！彼浴按笸本褪恰按蠛汀迸c“太平”，也就是和諧的太平盛世?！按笸鐣?huì)”，是儒家設(shè)計(jì)和追求的和諧社會(huì)的最高境界。因?yàn)檫@個(gè)境界并非“一促而蹴”“立等可取”，所以又提出較為現(xiàn)實(shí)的“小康社會(huì)”。


“天下為家”的“小康社會(huì)”雖然比“天下為公”的“大同社會(huì)”低一個(gè)層次，但內(nèi)涵都是地地道道和諧社會(huì)，都是禮為政體，“以禮樂(lè)合天地之化百物之產(chǎn)，以事鬼神，以諧萬(wàn)民，以致百物”(《周禮·春官·大宗伯》)?？梢?jiàn)禮的教化主要是通過(guò)實(shí)踐來(lái)和諧萬(wàn)物，所以作者告誡那些為君者：“故治國(guó)不以禮，猶無(wú)耜以耕也；為禮不本于義，猶耕而弗種也；為義而不講之以學(xué)，猶種而弗耨也；講之以學(xué)而不合之以仁，猶耩而弗獲也；合之以仁而不安之以樂(lè)，猶獲而弗食也；安之以樂(lè)而不達(dá)于順，猶食而弗肥也?！边@里希望的“天下之肥”就是“國(guó)安民順”的社會(huì)和諧?！抖Y記·曲禮上》曰：“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也……道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭(zhēng)辨訟，非禮不決；君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行，禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊?！薄岸Y”的和諧功能和作用就是“別異”“定倫”，確定親疏、遠(yuǎn)近、貴賤、上下的等級(jí)，建立君臣、父子、兄弟、夫婦的社會(huì)結(jié)構(gòu)，整齊風(fēng)俗，節(jié)制財(cái)物，理順社會(huì)關(guān)系與秩序等等。


實(shí)現(xiàn)“小康社會(huì)”的和諧之治，《禮記·經(jīng)解》中說(shuō)：“有治民之意而無(wú)器，則不成。禮之于正國(guó)也，猶衡之于輕重也，繩墨之于曲直也，規(guī)矩之于方圓也”。“安上治民，莫善于禮”?！抖Y記·禮器》對(duì)禮的內(nèi)容與形式、實(shí)質(zhì)與表現(xiàn)作了極為精辟的論述：“禮也者猶體也，體不備，君子謂之不成人。設(shè)之不當(dāng)猶不備也。禮有大，有小，有顯，有微。大者不可損，小者不可益，顯者不可掩，微者不可大也。故經(jīng)禮三百（常行的禮有三百），曲有三千（禮儀曲折的禮有三千種），其致一也（實(shí)質(zhì)是一樣的）。未有入室而不由戶者也（正像入室必須經(jīng)過(guò)門(mén)一樣）”。“禮”的和諧的身份是多重的，它是理論和政體、原則和行為、橫向和縱向結(jié)合的立體網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)和嚴(yán)密龐大的實(shí)踐系統(tǒng)。


實(shí)踐和諧以達(dá)“禮”，就要“貴和”以“尚中”，即”禮之用，和為貴”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)?！跋才?lè)未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”（《中庸》）。“中和”就是宇宙萬(wàn)物和社會(huì)人事各得其所、各就其位的最佳狀態(tài)。而實(shí)現(xiàn)“和”的根本途徑在于持守“中”道。關(guān)于“中”的含義，孔子解釋為“過(guò)猶不及”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)、“執(zhí)兩用中”(《論語(yǔ)·堯曰》)，即“中立不倚”，既無(wú)“過(guò)”，也無(wú)“不及”，以“執(zhí)中”求“中和”，不“狂”不“狷”，“叩其兩端”(《論語(yǔ)·子罕》)而取中。


同時(shí)，孔子認(rèn)為，作為標(biāo)準(zhǔn)的“中”不是一成不變的，“君子之中庸，君子而時(shí)中”，是隨著時(shí)間和條件的變化而變化。在實(shí)際生活中，他能靈活地運(yùn)用“中”。關(guān)于從政，孔子有“中止”之說(shuō)：“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速”（《孟子·公孫丑》）；關(guān)于行為，孔子有“中行”之說(shuō)：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也”(《論語(yǔ)·子路》)，認(rèn)為中行是高于狂狷的修養(yǎng)境界；關(guān)于待人接物，孔子有“中度”之說(shuō)：“尊賢而容眾，嘉善而矜不能”(《論語(yǔ)·子張》)，“泰而驕，威而不猛”(《論語(yǔ)·堯曰》)；關(guān)于審美判斷，孔子有“中節(jié)”之說(shuō)：“樂(lè)而不淫，哀而不傷”(《論語(yǔ)·八佾》)等等。


“中”反對(duì)“過(guò)”與“不及”，肯定事物本質(zhì)的穩(wěn)定性，含有辯證法的因素。這樣維持和規(guī)范社會(huì)人事的“禮”就真正發(fā)揮了和諧的作用，因?yàn)椤爸投?，不以禮節(jié)之，亦不可行也”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）；“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣”（《論語(yǔ)·雍也》）。具備了“中庸”的自覺(jué)和習(xí)慣，就能夠“從心所欲，不逾矩”實(shí)踐和諧之道了。


三、“以人為本”的道德觀。


在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，人是和諧的主體。以人為本，表現(xiàn)了古代哲人的先覺(jué)。天人之間和諧統(tǒng)一，人能“參天地之化育”，是衡定萬(wàn)物的標(biāo)尺?！皠?wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”（《論語(yǔ)·雍也》）?？鬃与m然承認(rèn)天命，但“不語(yǔ)怪、力、亂、神”，對(duì)鬼神卻敬而遠(yuǎn)之，肯定性的表示“未能事人，焉能事鬼”，說(shuō)明儒家的人本主義立場(chǎng)就是對(duì)“以神為本”的觀念的反動(dòng)。以人為本的思想精髓后來(lái)被東漢仲長(zhǎng)統(tǒng)精練為“人事為本，天道為末”（《全后漢文》卷八十九）。以人為本中的“人”的哲學(xué)涵義應(yīng)包括類存在意義上的人、社會(huì)群體意義上的人、具有獨(dú)立人格和個(gè)性的個(gè)人。以人為本中的“本”是指相對(duì)于人對(duì)人和物的依賴，它把人當(dāng)作主體；相對(duì)于人被邊緣化，它把人看作最終的本質(zhì)；相對(duì)于人作為手段，它把人作為目的。這種對(duì)人的價(jià)值定位的歷史尺度和強(qiáng)調(diào)尊重人、依靠人的先覺(jué)話語(yǔ)，把終極關(guān)懷直接還歸于人的生存和發(fā)展，無(wú)疑是人的心靈解放的聲音。


一是對(duì)“民”的清醒認(rèn)識(shí)。


孔子曾對(duì)魯哀公說(shuō)：“丘聞之，君者舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟”（《荀子》）。庶人即人民，是國(guó)家大廈賴以存在的基石，是推動(dòng)國(guó)家航船得以前行的動(dòng)力。最早出現(xiàn)“人本”之說(shuō)的是《管子》一書(shū)：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國(guó)固，本亂則國(guó)?！保ā栋匝浴罚?。在這里，“人”即“民”?！懊裎┌畋荆竟贪顚帯保ā渡袝?shū)》），所以唐代賢相魏徵經(jīng)常用“載舟覆舟”的道理時(shí)時(shí)提醒李世民不要忘記人民這個(gè)根本，不然的話，將有“馬上得江山，馬上失江山”的厄運(yùn)。以民為本的要義是，一要惠民，“制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡”（《孟子》）；二要濟(jì)民，“生有益于人，死不害于人”（《禮記》）；三要愛(ài)民，“為君當(dāng)若冬日之陽(yáng)，夏日之陰，萬(wàn)物自歸，莫之使也”（鄧析子）；四要利民，“不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害”（黃宗羲）；五要順民，“為政之道，以順民心為本，以厚民生為本，以安而不擾為本”（程頤）；六要憂民，“圣人不利己，憂濟(jì)在元元”（陳子昂）；七要富民，“治國(guó)之道，必先富民”（《管子》）；八要得民，“得其民，斯得天下矣”（《孟子》）。


二是對(duì)自我和諧的道德體驗(yàn)。


自我和諧涉及個(gè)體的精神世界（亦可稱為心靈和諧），社會(huì)和諧關(guān)注人與人之間的社會(huì)關(guān)系。實(shí)現(xiàn)二者的互動(dòng)交融、聯(lián)系溝通的“中和”，就能使個(gè)體的情感與理性、欲望與道德在“中節(jié)”而“樂(lè)”的心態(tài)下進(jìn)入平和、安寧、充實(shí)、怡悅的“孔顏樂(lè)處”境界。這種自我和諧之“樂(lè)”由“樂(lè)己”推己及人至于“樂(lè)人”，把“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的個(gè)體修養(yǎng)光大為“修己以安人”、“修己以安百姓”的社會(huì)效果，促進(jìn)社會(huì)和諧的健康發(fā)展。


除了“樂(lè)己”“樂(lè)人”的“人樂(lè)”以外，“天樂(lè)”就成為個(gè)體心靈的和諧去貫穿打通、中和融會(huì)宇宙和諧的高層次追求。道家所謂“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”、“人法地，地法天，天法道，道法自然”的宇宙意識(shí)強(qiáng)調(diào)的就是“與天和”的“天樂(lè)”（《莊子·天道》）。這樣，以心靈和諧為圓點(diǎn)向外輻射到社會(huì)和諧和宇宙和諧，中國(guó)傳統(tǒng)的政治哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、宇宙哲學(xué)基本完成了與人生哲學(xué)的通變互補(bǔ)?！叭撕汀薄疤旌汀钡摹疤烊撕汀饼嫶笙到y(tǒng)構(gòu)成了“心靈—社會(huì)—宇宙”的和諧整體，政治的，社會(huì)的，宇宙的，人生的。比如“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，那是說(shuō)人自身的和諧是從心靈開(kāi)始，首先修養(yǎng)好自身，其次推行到“齊家”，由己及人、及妻子（古代以男性為中心）、及孩子、及兄弟，然后把這種道德倫理治家的方法再擴(kuò)大開(kāi)去治國(guó)、平天下?！捌绞蔷?。不是要爭(zhēng)奪天下，而是大家都平衡、平均，這樣就和諧” [1] 。比如“君子慎獨(dú)”，那也是說(shuō)人自身的和諧；在獨(dú)處無(wú)人的情況下，自己嚴(yán)格約束和要求自己，其目的就是宋代理學(xué)大家張載概括的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，最后落實(shí)在社會(huì)和諧上。


要做到心靈和諧，必須經(jīng)過(guò)“克己”和“忠恕”兩個(gè)方面的礪煉。


“克己”是和諧社會(huì)關(guān)系的重要基礎(chǔ)?！翱思簭?fù)禮曰仁”，“仁”是儒家思想的一個(gè)核心概念，“克己”是“為仁”的根本前提。從構(gòu)建和諧社會(huì)關(guān)系的角度來(lái)說(shuō)，“仁”強(qiáng)調(diào)個(gè)體的責(zé)任與義務(wù)，即“為仁由己”，包括“愛(ài)人”和“孝悌”。個(gè)體的“克己復(fù)禮”，就是約束自己的言行，遵守社會(huì)禮儀，以友善、恭敬的態(tài)度對(duì)待家人和其他社會(huì)成員。“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”（《論語(yǔ)·雍也》）。廣泛學(xué)習(xí)文化典籍，用禮儀規(guī)范自己，以免背離正道，這是“為仁”的目標(biāo)；自我修行，達(dá)到“克（好勝）、伐（自夸）、怨（怨恨）、欲（貪欲）不行焉”，這也是“為仁”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）的目標(biāo)。雙向目標(biāo)共同作用，可以為社會(huì)關(guān)系的和諧奠定個(gè)體的思想基礎(chǔ)。


“忠恕”是健康人際交往的橋梁與紐帶，是和諧社會(huì)關(guān)系得以確立的行為準(zhǔn)則。“忠恕之道”一是“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·顏淵》）；二是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》）。不論是“己所不欲，勿施于人”的道德底線，還是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的最高境界，都力主在人際交往中換位思考，“推己及人”：要求別人做到的，自己首先要做到；要求別人不做的，自己首先不能做；勇于承擔(dān)對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的道德義務(wù)與責(zé)任，并以自身的言行去影響他人。張岱年、方克立指出：“中國(guó)傳統(tǒng)文化中以人為本的道德人本主義的思想傳統(tǒng)，把道德實(shí)踐提到至高的地位，對(duì)于人的精神開(kāi)發(fā)，對(duì)于個(gè)體道德自我的建立，有著十分重要的意義”




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中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值與意義有哪些？

意義：我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想精神為豐厚滋養(yǎng)，以文化人、以文育人、以文傳人，培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，彰顯出高屋建瓴、獨(dú)樹(shù)一幟的文明品格，推動(dòng)了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)創(chuàng)新發(fā)展和社會(huì)主義文化繁榮興盛。

價(jià)值：

1、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，形成了中國(guó)人的思維方式和行為方式，支撐著中華民族歷經(jīng)五千余年生生不息、代代相傳、傲然屹立。

2、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，為我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟筑牢堅(jiān)實(shí)根基。

3、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，包含著豐富的哲學(xué)思想、道德情操、價(jià)值觀念、審美品格、藝術(shù)情趣、辯證思維和科學(xué)智慧，是中華民族的寶貴精神礦藏。

擴(kuò)展資料：

華夏文明的文化邏輯與“天圓地方”說(shuō)存在密切關(guān)系。當(dāng)然，如果我們認(rèn)識(shí)到井田制度的文化來(lái)源“疆理”農(nóng)業(yè)和“疆理”規(guī)劃對(duì)土地產(chǎn)權(quán)初始界定的作用和意義。

那么，從“天圓地方”和“疆理”農(nóng)業(yè)的角度來(lái)看，中國(guó)文化與文明起源的歷史脈絡(luò)是非常清晰的，而這種文化關(guān)系甚至可以追溯到距今8000年左右的河南省賈湖文化時(shí)代。所以，井田制度的破解不僅可以解決中國(guó)夏、商、周三代基本政治經(jīng)濟(jì)制度的問(wèn)題，同時(shí)也可以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化與文明的起源問(wèn)題。

中國(guó)傳統(tǒng)文化屬于精神文明范疇，往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對(duì)應(yīng)，它本身包含著一種正面的理想主義色彩，體現(xiàn)了治國(guó)方略中“陰”和“柔”的一面，既有政治內(nèi)容，又有倫理意義。

其次，古代很大程度上是將此詞作為一個(gè)動(dòng)詞在使用，是一種治理社會(huì)的方法和主張，它既與武力征服相對(duì)立，但又與之相聯(lián)系，相輔相成，所謂“先禮后兵”，文治武功。有些還包括小吃，風(fēng)俗等傳統(tǒng)文化。

中華傳統(tǒng)文化的核心是什么？

中華傳統(tǒng)文化的核心：忠、孝、仁、義、禮、智、信?！局摇烤褪菬釔?ài)祖國(guó)，忠于職守?！拘ⅰ烤褪切⒕锤改?，尊老敬賢。【仁】就是以人為本，富有愛(ài)心?！玖x】就是堅(jiān)持正義，保持節(jié)操。【禮】就是注重禮儀，尊重他人l【智】就是提高素質(zhì)，服務(wù)社會(huì)?！拘拧烤褪钦\(chéng)信守法，一諾千金。這是我們做人的準(zhǔn)則，也是我們所要傳承的文化思想，也是社會(huì)主義的核心價(jià)值觀

中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的核心是

中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的核心包括儒家思想、道家思想、佛家思想等。

1、儒家思想的核心是仁，強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和道德，強(qiáng)調(diào)人的自我完善和發(fā)展。儒家思想的代表人物是孔子和孟子，他們的思想主張以仁為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)人與人之間的親情、友情和愛(ài)情等人際關(guān)系，提倡仁愛(ài)、忠誠(chéng)、誠(chéng)信等價(jià)值觀。

2、道家思想的核心是道，強(qiáng)調(diào)自然與人的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人的自然本性，強(qiáng)調(diào)人的自由和自然的發(fā)展。道家思想的代表人物是老子和莊子，他們主張無(wú)為而治，即不要過(guò)分干預(yù)自然，讓自然自由發(fā)展。同時(shí)強(qiáng)調(diào)人的自然本性，提倡簡(jiǎn)單、樸素、自然的生活方式。

3、佛家思想的核心是佛，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)心世界，強(qiáng)調(diào)人的自我覺(jué)悟和自我超越，強(qiáng)調(diào)人的超脫生死輪回的境界。佛家思想的代表人物是釋迦牟尼，他主張四諦、八正道，即通過(guò)修行達(dá)到心靈的平靜和超越生死輪回的目的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值：

1、傳承歷史文明：中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在數(shù)千年的歷史中形成的文化遺產(chǎn)，它包含了豐富的歷史、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等方面的內(nèi)容。這些文化成果不僅是中國(guó)人民的寶貴財(cái)富，也是人類文明的重要組成部分。傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，有助于我們更好地了解歷史，認(rèn)識(shí)人類文明的演進(jìn)，也為世界文化的多樣性做出了重要貢獻(xiàn)。

2、培養(yǎng)民族精神：中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含了深厚的民族精神，它強(qiáng)調(diào)的是愛(ài)國(guó)主義、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息等價(jià)值觀念。這些精神財(cái)富對(duì)于培養(yǎng)中國(guó)人的道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任感具有重要意義，同時(shí)也是構(gòu)建和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要精神支柱。

3、促進(jìn)文化交流：中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的魅力和價(jià)值，它不僅是中國(guó)文化的瑰寶，也逐漸成為了世界文化交流的重要載體。在全球化的背景下，中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，不僅有助于增進(jìn)國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的了解，促進(jìn)中外文化交流，也有利于推動(dòng)世界文化多樣性的發(fā)展，為人類文明的繁榮進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同什么具有高度契合性

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有高度契合性。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)以人為本、尊重人格、注重德行，這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中強(qiáng)調(diào)的尊重人、關(guān)心人、關(guān)注人的全面發(fā)展是一致的。傳統(tǒng)文化注重人的品德修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任感，倡導(dǎo)人與人之間的互助合作，這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的團(tuán)結(jié)互助、平等友愛(ài)的理念也是相契合的。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信、公正、和諧，這些價(jià)值觀念與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的誠(chéng)信友善、公正法治、和諧社會(huì)的理念也是一致的。傳統(tǒng)文化認(rèn)為誠(chéng)信是立人之本，公正是指社會(huì)制度的正義和公平，和諧則是指人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的和諧相處。這些價(jià)值觀念與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的相關(guān)理念高度契合，都是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公正、和諧與穩(wěn)定。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義精神，這些價(jià)值觀念與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義精神也是一致的。傳統(tǒng)文化認(rèn)為愛(ài)國(guó)是每個(gè)公民的責(zé)任和義務(wù)，集體主義是指為了實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)而團(tuán)結(jié)合作，社會(huì)主義精神則是指為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正和人民幸福而努力奮斗。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性：

1、文化傳承與民族認(rèn)同：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族數(shù)千年文明史的積淀，它承載著中華民族的歷史、信仰、價(jià)值觀和精神追求。通過(guò)學(xué)習(xí)和傳承傳統(tǒng)文化，我們能夠更好地了解和認(rèn)識(shí)自己的文化根源和歷史傳統(tǒng)，增強(qiáng)文化自信和民族認(rèn)同感。這種認(rèn)同感是民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家穩(wěn)定和社會(huì)和諧的重要基礎(chǔ)。

2、道德建設(shè)與精神滋養(yǎng)：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)忠誠(chéng)、孝道、禮敬、謙遜等道德準(zhǔn)則，這些準(zhǔn)則對(duì)于社會(huì)道德建設(shè)和個(gè)體道德修養(yǎng)有著非常重要的意義。通過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，我們可以更好地理解和實(shí)踐這些準(zhǔn)則，從而提高自身的道德素質(zhì)和精神境界，促進(jìn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。

3、智慧之源與人生指引：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著深厚的哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)和歷史知識(shí)，通過(guò)學(xué)習(xí)和欣賞傳統(tǒng)文化，我們可以從中汲取智慧，為自己的人生提供指引。這種指引可以幫助我們更好地面對(duì)生活中的挑戰(zhàn)和困難，提高自身的人文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)。

4、文化交流與國(guó)際影響：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的魅力和價(jià)值，它是世界文化寶庫(kù)中的重要組成部分。通過(guò)傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，我們可以推動(dòng)中華文化走向世界，增強(qiáng)中華文化的國(guó)際影響力。同時(shí)，在與世界各國(guó)的文化交流中，傳統(tǒng)文化也可以為我們的國(guó)家樹(shù)立良好的形象和聲譽(yù)。

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