風(fēng)水中所說(shuō)的巒頭和理氣是什么

干支歷月份和二十四節(jié)氣的關(guān)系見下表：數(shù)序123456789101112干支歷月份寅月卯月辰月巳月午月未月申月酉月戌月亥月子月丑月二十四節(jié)氣立春雨水驚蟄春分清明谷雨立夏小滿芒種夏至小暑大暑立秋處暑白露秋分寒露霜降立冬小雪大雪冬至小寒大寒自古以來(lái)，干支歷一直為官方和民間所普通認(rèn)識(shí)，應(yīng)用于天文、風(fēng)水、命理、選擇術(shù)和中醫(yī)等學(xué)科上，并為歷朝官方歷書（即黃歷）所記載。

上元一運(yùn)1864年--1883年（甲子年至癸未年）二運(yùn)1884年--1903年（甲申年至癸卯年）三運(yùn)1904年--1923年（甲辰年至癸亥年）中元四運(yùn)1924年--1943年（甲子年至癸未年）五運(yùn)1944年--1963年（甲申年至癸卯年）六運(yùn)1964年--1983年（甲辰年至癸亥年）下元七運(yùn)1984年--2003年（甲子年至癸未年）八運(yùn)2004年--2023年（甲申年至癸卯年）九運(yùn)2024年--2043年（甲辰年至癸亥年）以上為公歷年與干支歷年的大概對(duì)應(yīng)關(guān)系，年份的劃分要按照干支歷。

先人們仰觀天文，俯察地理，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)期的觀測(cè)，發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)系各大行星的運(yùn)轉(zhuǎn)會(huì)對(duì)地球上的自然和人事現(xiàn)象產(chǎn)生影響，特別是木星和土星的運(yùn)行規(guī)律對(duì)地球影響很大。

而農(nóng)歷和干支歷是兩種不同的歷法，兩者在年份起點(diǎn)、月份劃分規(guī)則、每年天數(shù)等皆不同。

”另見清代《紅樓夢(mèng)》第九十五回：“是年甲寅年十二月十八日立春，元春薨日是十二月十九日，已交卯年寅月”，這里更是明確地指出干支歷在紀(jì)年紀(jì)月時(shí)的轉(zhuǎn)換點(diǎn)。

什么是理氣派風(fēng)水。理氣派以八卦、十二支、天星、五行作為四綱，嚴(yán)格講究方位，并有諸多煞忌，其理論框架幾乎把易理涵蓋的范圍都囊括進(jìn)行，陰陽(yáng)、五行、河圖、洛書、八卦、星宿、神煞、納音、奇門等都是理氣派的根據(jù)和原理，所以，理氣派的理論極其復(fù)雜，常人難以理解。

理氣派的起源，可以遠(yuǎn)溯至周公卜河洛，后來(lái)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陰陽(yáng)學(xué)術(shù)盛行，晉代，郭璞就提出了理氣派的內(nèi)容：“二十四山分陰陽(yáng)，共成四十有八局。

理氣派，又稱方位法、宗廟法、屋宅法、羅經(jīng)法等，由于理氣派主要源起于福建并主要在福建傳播（此及浙江、四川等地），故又稱福建派。

”理氣派主要由宋代王伋、陳摶等人創(chuàng)立。

理氣派代表人物眾多，著作頗豐，其中，《青囊海角經(jīng)》是理氣派的經(jīng)典著作。

風(fēng)水中理氣是什么。三元派認(rèn)為，風(fēng)水中的理氣主要是依烏免太陽(yáng)到六訣來(lái)計(jì)算：冬至坎宮起甲子，立春艮卦震春分，立夏巽宮順甲子，離宮夏至定逆順，立秋坤上秋分兌，立冬日在乾上遁。

埃到用日止何位，便從本位起星名，土金計(jì)羅月孛明，計(jì)水九星依次行，如遇日月金木吉，土計(jì)羅孛計(jì)兇神。

三合派認(rèn)為，風(fēng)水中的理氣主要是，生、旺、墓三合中的陰陽(yáng)五行生克變化，只以象論，不以數(shù)推。

風(fēng)水中所說(shuō)的巒頭和理氣是什么。巒頭本意為山頭，重視以自然地理為判斷吉兇的依據(jù)，發(fā)揚(yáng)于江西，也稱為形勢(shì)風(fēng)水，或稱形派。

玄易老師說(shuō)在明朝之后，風(fēng)水師不再拘泥于門派之分，兩派各取所長(zhǎng)漸漸融合，達(dá)到巒頭為體，理氣為用的風(fēng)水新境界。

理氣以五行八卦和飛星翻布定吉兇，重視以年運(yùn)坐向推算，發(fā)揚(yáng)于福建，也稱為閩派。

風(fēng)水中有兩個(gè)重要組成系統(tǒng)，分別稱為巒頭和理氣。

：風(fēng)水中形法與理氣的關(guān)系。體和用的關(guān)系。

風(fēng)水理氣與巒頭，誰(shuí)更重要?？偟糜袀€(gè)物體形態(tài)【巒頭】才能討論好壞【理氣】，例如一個(gè)古董是真假呢。

風(fēng)水理氣與巒頭兩者是不可分開的。

相對(duì)來(lái)講理氣重要一些，但是沒有巒頭，理氣就是空談了。

風(fēng)水，形勢(shì)與理氣，誰(shuí)更重要。理氣風(fēng)水怎么樣，理氣風(fēng)水好不好 購(gòu)買心得。企業(yè)的利潤(rùn)滾滾而來(lái)，八卦風(fēng)水，因?yàn)閷?duì)你這個(gè)企業(yè)的業(yè)務(wù)會(huì)蒸蒸日上，主要的是巒頭風(fēng)水和理氣風(fēng)水，你做的是一個(gè)文化旅游，餐飲行業(yè)的一個(gè)結(jié)合體。

陰陽(yáng)風(fēng)水，就非同于民居，到位，比較好。

九星大游年風(fēng)水，按你的情況來(lái)看，八宅，一般有玄空按風(fēng)水來(lái)布局。

也可以在西北的乾位，酉方，容貌出眾，是兩者的結(jié)合。

大型風(fēng)水輪在西方的辛。

什么是好的風(fēng)水——風(fēng)水巒頭法理想布局

其要求為：“龍要真、砂要秀、穴要的、水要抱、向要吉”，然后再綜合權(quán)衡，達(dá)到至善境界，我們根據(jù)上圖，分別來(lái)講。1. 覓龍。所謂龍, 講的就是龍脈，在圖上為連接祖山、少祖山和主山的山脈。古語(yǔ)云：“指山為龍兮，像形勢(shì)之騰伏”，也就是說(shuō)山脈在形態(tài)方面與龍相似，土為龍肉，石為龍骨，草木為龍毛，因此風(fēng)水學(xué)將山脈視為龍脈，研究龍脈就是研究山脈的走向和起伏變化。祖山是指建筑物后方的最巍峨挺拔的群山之魁首，周圍有群山簇?fù)?。少祖山是指龍脈從祖山分出后一路蜿蜒起伏而又高起的一座山峰，也是建筑物后方龍水的源頭之山。主山、坐山又稱為父母山，是龍脈盡頭的山，其下便是的最佳結(jié)穴之地。覓龍，就是要根據(jù)風(fēng)水學(xué)關(guān)于龍的五種形勢(shì)與形態(tài)的九種分類再結(jié)合其他因素來(lái)判斷龍的吉兇。2. 點(diǎn)穴。所謂穴，古語(yǔ)云：“穴者，山水相交，陰陽(yáng)融凝，情之所鐘處也?！痹趫D上為坐山下建筑物的選址地。風(fēng)水學(xué)中把人的脈絡(luò)穴位比擬成地理的脈絡(luò)穴位，認(rèn)為兩者有共通之處。風(fēng)水學(xué)中認(rèn)為穴是千里龍脈的止聚之處，是龍脈生氣集聚之點(diǎn)，亦是沖陽(yáng)和陰，土后水深，郁草茂林的最佳的選址地點(diǎn)，也稱龍穴。穴依據(jù)其周圍山水聚結(jié)的大小，可分為：大聚為都會(huì)，中聚為大郡，小聚為鄉(xiāng)村、陽(yáng)宅和陰宅。穴有了，但是其還是一個(gè)較大的范圍，如何在其中選中建筑物的最佳基址，我們稱之為點(diǎn)穴，《葬經(jīng)》中云：“三年尋龍，十年點(diǎn)穴”可見點(diǎn)穴并非易事。 另外建筑物前的開闊地，風(fēng)水學(xué)中稱之為明堂，如上圖在建筑物前的位置上。明堂有內(nèi)明堂和外明堂之分，緊靠建筑物前的是內(nèi)明堂，其要藏風(fēng)聚氣，所以不宜太寬；距離建筑物較遠(yuǎn)的是外明堂，其要寬闊而忌諱狹窄，以謀求長(zhǎng)久之發(fā)展。3. 察砂。所謂砂，是指環(huán)繞穴周圍的山。如上圖在穴周圍的坐山、主山、白虎山、青龍山、護(hù)山、水口山、案山、朝山都稱為砂山。砂山與龍脈雖然都是山，但是有著砂山從屬于龍脈的關(guān)系，正如《青囊海角經(jīng)》所云：“龍為君道，砂為臣道；君必位乎上，臣必伏乎下?！毖ㄖ車倪@些砂山風(fēng)水學(xué)分別以天空中四個(gè)方向上的星宿，青龍、白虎、朱雀、玄武來(lái)命名，即前山為朱雀，后山為玄武，左山為青龍，右山為白虎。從上圖看穴前的案山、朝山稱為朱雀山；穴后面的坐山或主山稱為玄武山；穴左邊的砂山稱為青龍山；穴右邊的砂山稱為白虎山。案山要低小形美，朝山要有情朝拱，坐山或主山要高大，青龍山要大于白虎山為吉。 護(hù)山是指青龍山和白虎山以外的山丘，對(duì)龍穴起護(hù)持作用。水口山是指水流離龍穴而去的方向上的左右兩座山，古語(yǔ)云：“水口砂者，水流去處兩岸之山也。且不可空缺，令水直出；必欲其山周密稠疊，交節(jié)關(guān)鎖?！憋L(fēng)水學(xué)中將水口看的較為重要，認(rèn)為水口就像人的口鼻一樣是氣口，因此就有水來(lái)處為天門之說(shuō)。如武漢長(zhǎng)江大橋兩端的龜山和蛇山一樣，風(fēng)水學(xué)上稱為龜蛇鎖大江的格局。 風(fēng)水學(xué)將砂山比作龍脈的護(hù)衛(wèi)、仆從，而察砂就是尋求能夠藏風(fēng)聚氣的地理環(huán)境。具體來(lái)講就是要察看砂山的位置和砂山的形態(tài)。4. 觀水。所謂水指水源和水流。觀水就是考察地上地下水源和水流的水勢(shì)、水形、水質(zhì)。風(fēng)水學(xué)對(duì)于水的研究成果是最為豐富的，講法也是最多的，有著很多的風(fēng)水古籍都涉及到了水法，最為典型的屬《水龍經(jīng)》，對(duì)于水法風(fēng)水學(xué)上可謂林林種種，洋洋大觀。風(fēng)水學(xué)認(rèn)為大的山脈能夠迎氣生氣，砂山的環(huán)抱能夠聚氣藏氣，水能夠載氣納氣，《葬經(jīng)》云：“風(fēng)水之法得水為上，藏風(fēng)次之?！边€有一些風(fēng)水理論也認(rèn)為：吉地不可無(wú)水；未看山，先看水，有山無(wú)水休尋地等說(shuō)法。另外，在一些平原地區(qū)，如果沒有山脈，那么也可將大的江河視為龍脈，《水龍經(jīng)》里所講的“平洋龍”?？梢婏L(fēng)水學(xué)對(duì)水的重視。上圖龍穴前的水呈環(huán)抱狀，稱為抱水，其作用可使龍穴的生氣凝聚而不散泄。5. 取向。所謂向指方向、朝向。方向按照八卦的四正四隅，即震、兌、離、坎、艮、巽、乾、坤，分別代表東、西、南、北、東北、東南、西北、西南。要判斷向的吉兇不僅涉及到風(fēng)水巒頭學(xué)的一些知識(shí)，而且更多的涉及到風(fēng)水理氣學(xué)的理論，如三元九運(yùn)，穿宮九星等。 綜上所述，通過(guò)對(duì)風(fēng)水巒頭學(xué)理想布局圖講解，我們能夠大致了解風(fēng)水巒頭學(xué)所涉及的觀點(diǎn)和理論，這些理論也是古人用來(lái)選擇大到都城的尋址規(guī)劃，小到個(gè)人的住宅所用的一些基本的理論和方法，但是在我們現(xiàn)實(shí)的生活中，大多數(shù)的建筑物是不可能像上圖一樣有著這么完美的真山真水的格局，大多是一些城市之中的井邑之宅。對(duì)于這些井邑之宅，如何通過(guò)風(fēng)水巒頭學(xué)的地理五要訣為“龍、穴、砂、水、向”來(lái)判定吉兇呢？一些古籍如《陽(yáng)宅會(huì)心集》所云：“一層街衢為一層水，一層墻屋為一層砂，門前街道既是明堂，對(duì)面屋宇即為案山?！边€有《陽(yáng)宅集成》所云：“萬(wàn)瓦鱗鱗市景中，高屋連脊是真龍?！钡?。因此對(duì)于井邑之宅，“龍、穴、砂、水、向”被賦予了新的內(nèi)容。但不論是曠野中真山真水的大格局，還是城市中井邑之宅的小格局，其道理是相同的，都是要追求居住與生存的較佳環(huán)境，達(dá)到天人合一的最高境界。

外巒頭是指屋外的什么風(fēng)水？

風(fēng)水學(xué)上主要分兩種類形，一是巒頭，二是理氣。
巒頭指的就是山形水勢(shì)，看得見的東西；而理氣就是跟據(jù)一定的公式計(jì)算出一定的方位吉兇，是看不見的。
所以，外巒頭就是指在屋外的山形水勢(shì)，也包括大樓附近的其它大樓，房屋，平地，商場(chǎng)，馬路，等凡是看得見的都是。
而內(nèi)巒頭，或者是小巒頭說(shuō)的就是屋內(nèi)的間隔，家具分布等也是看得見的任何東西。

風(fēng)水中 什么是巒頭 風(fēng)水中啥是巒頭

1、巒頭是將大地上的山川河岳、現(xiàn)代社會(huì)的建筑物及山水，做有形的分析。風(fēng)水學(xué)很重視形象的分析，因?yàn)樾慰梢陨皻狻?，“氣”指的就是“氣?chǎng)”。巒頭是可以直接看到的風(fēng)水，例如住宅后面有一座山，前面有一個(gè)池塘，這就是巒頭。

2、 巒頭風(fēng)水就是展現(xiàn)在眼前的風(fēng)水，如在現(xiàn)代社會(huì)，能代表山的是不透明的實(shí)體：實(shí)際的山峰、高地、丘陵、建筑物、電線桿，在家中爐灶、櫥柜、床、辦公桌、電視、電腦、樹木等；代表水的有：虛的、不透明的物體、動(dòng)的、低凹處，如：電梯、樓梯、池塘、河流、湖海、鐵路、公路、廣場(chǎng)，在家中有：魚缸、走廊、門等。

3、如果有一座高架橋，比住宅高就作山論，比住宅低就作水論。風(fēng)水學(xué)上說(shuō)：“山管人丁水管財(cái)?！鄙接绊懽≌瑑?nèi)人口的健康和多寡，水影響人的財(cái)富運(yùn)程。因此，觀察山形可以占算人的健康和子女運(yùn)，觀察水勢(shì)可以計(jì)算人的財(cái)富。居住在山區(qū)的人必健壯，居住水邊的人必機(jī)靈和貌美，這些也都是巒頭的影響。

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