什么是理氣派風(fēng)水

什么是理氣派風(fēng)水。理氣派以八卦、十二支、天星、五行作為四綱，嚴(yán)格講究方位，并有諸多煞忌，其理論框架幾乎把易理涵蓋的范圍都囊括進(jìn)行，陰陽、五行、河圖、洛書、八卦、星宿、神煞、納音、奇門等都是理氣派的根據(jù)和原理，所以，理氣派的理論極其復(fù)雜，常人難以理解。

理氣派的起源，可以遠(yuǎn)溯至周公卜河洛，后來春秋戰(zhàn)國時期陰陽學(xué)術(shù)盛行，晉代，郭璞就提出了理氣派的內(nèi)容：“二十四山分陰陽，共成四十有八局。

理氣派，又稱方位法、宗廟法、屋宅法、羅經(jīng)法等，由于理氣派主要源起于福建并主要在福建傳播（此及浙江、四川等地），故又稱福建派。

”理氣派主要由宋代王伋、陳摶等人創(chuàng)立。

風(fēng)水中理氣是什么。三元派認(rèn)為，風(fēng)水中的理氣主要是依烏免太陽到六訣來計算：冬至坎宮起甲子，立春艮卦震春分，立夏巽宮順甲子，離宮夏至定逆順，立秋坤上秋分兌，立冬日在乾上遁。

埃到用日止何位，便從本位起星名，土金計羅月孛明，計水九星依次行，如遇日月金木吉，土計羅孛計兇神。

三合派認(rèn)為，風(fēng)水中的理氣主要是，生、旺、墓三合中的陰陽五行生克變化，只以象論，不以數(shù)推。

什么是陰宅風(fēng)水理氣，理氣是什么。簡單說，巒頭主要是利用各種物理存在的山、水、河流、樹木等等來分析判斷分水，比如大門正對一條長長的路，就是槍煞等。

而理氣則是按九星飛伏、五行配合等各種時空信息來確定風(fēng)水，和時間、空間綜合起來判斷。

而氣可以理解為氣場。

整體來說風(fēng)水分巒頭和理氣兩大流派，但兩派也有交集，特別是近代交集愈多。

巒頭派的比如八宅、過路陰陽等，而理氣派如玄空等。

風(fēng)水中所說的巒頭和理氣是什么。巒頭本意為山頭，重視以自然地理為判斷吉兇的依據(jù)，發(fā)揚(yáng)于江西，也稱為形勢風(fēng)水，或稱形派。

玄易老師說在明朝之后，風(fēng)水師不再拘泥于門派之分，兩派各取所長漸漸融合，達(dá)到巒頭為體，理氣為用的風(fēng)水新境界。

理氣以五行八卦和飛星翻布定吉兇，重視以年運(yùn)坐向推算，發(fā)揚(yáng)于福建，也稱為閩派。

風(fēng)水中有兩個重要組成系統(tǒng)，分別稱為巒頭和理氣。

風(fēng)水理氣的作用到底有多大。還需要時間的效用，比如長期處于一個固定壞境，這里就考慮這個的場地的布局，能量場的釋放是否和諧不沖突，氣場是否通順，這里只是簡單的概述而已，而風(fēng)水的歷史和其哲學(xué)背景更是博大精深。

風(fēng)指元氣和場能，水指流動和變化。

古人認(rèn)為人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分，所以這里也就是為什么風(fēng)水對我們有影響，而我們也對風(fēng)水有影響，這里主導(dǎo)思想是討論人與自然的構(gòu)建是否和諧，這里可以簡單認(rèn)為是一種能量磁場布局是否和諧流暢，會不會有能量磁場的干擾與阻礙。

風(fēng)水中理氣派的“氣論”是什么。孟子的知言養(yǎng)氣來自孔子的“不知言,無以知人也”，也就是說能分辨別人的言論對不對上是符合“周禮”的，使他感到能站在周禮的立場而感到是正氣，感到理直氣壯，正義凜然，這是孟子自我欣賞。

曹丕“文以氣為主”是指寫的文章層次分明，好文章其在“氣勢”，欣賞文章的的一種感受，這是曹丕對什么是好文章的說明.兩氣不是一回事.。

星星運(yùn)轉(zhuǎn)和風(fēng)水理氣的關(guān)系。然后根據(jù)運(yùn)宅盤的方向找出代表坐山向首的飛星數(shù)字，放入中宮再飛一次，最后再加上流年飛里的星盤，便可以將整個宅盤的飛星位置會部定下來了，在定下這些飛星位置后，便可以很容易推算出不同方位的飛星組合會對該方位相對應(yīng)的家庭成頁造成哪些影響。

利用九星五行生煞的5種關(guān)系將飛星的組合進(jìn)行區(qū)分，無論哪種組合都代表不同的預(yù)兆和兇吉。

確定一個住宅為六運(yùn)宅后，將六運(yùn)的六白星放入中宮，其余的星飛布八方得到一個九宮圖。

：風(fēng)水中形法與理氣的關(guān)系。體和用的關(guān)系。

風(fēng)水學(xué)分哪兩大派系

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中國風(fēng)水學(xué)的知識博大精深，基本分為兩大派系：1、堪輿風(fēng)水是由古代一直流傳到現(xiàn)在的，分別有兩大派系，第一是由江西為首領(lǐng)的巒頭派，也可以稱之為形勢派，第二是由福建為首領(lǐng)的理氣派也稱為理家。而風(fēng)水中的理氣是有兩大派別玄空派和三合派，都是屬于宗楊公為祖師。巒頭派的古法早就已經(jīng)失傳了，主要都是以觀山看水為主的，所以選擇用巒頭、地形來取名字。 2、理氣派是選擇使用易經(jīng)的房屋和羅盤，所以比較容易學(xué)習(xí)到的。但是這一派的學(xué)者，大部分都是研用的多，也就是說現(xiàn)代很多著名的風(fēng)水都是由這個學(xué)派出來的。

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風(fēng)水學(xué)習(xí)哪一派好

贛州三僚是中國風(fēng)水文化第一村，自唐代以來，楊筠松率弟子曾文辿、廖瑀等人在三僚著書立說，聚徒傳藝，創(chuàng)立了中國影響力最大的風(fēng)水流派——形勢派。

三僚風(fēng)水，與其為代表的贛南形勢派風(fēng)水術(shù)，是中國風(fēng)水的主流思想。雖然時過境遷，物是人非，三僚風(fēng)水依舊保持著極大的群眾基礎(chǔ)，和廣泛的社會影響力。

楊筠松創(chuàng)立的形勢派風(fēng)水思想強(qiáng)調(diào)“山龍落脈形勢”為主，開創(chuàng)了后世風(fēng)水中的“形法派”，因傳播地點首先是在江西，故又稱“江西派”，雖然楊筠松是提倡形勢之說的宗師，但這一派并不完全排斥方位，與強(qiáng)調(diào)“理氣”的“福建派”各有側(cè)重。楊筠松的理論主要是針對陰宅的，但陽宅也常用之。

“形勢派”的主要成員大多是飽學(xué)之士，雄厚的文化功底使他們能真正諳熟風(fēng)水術(shù)的精華所在，并觸類旁通，將其運(yùn)用到建宅、筑城、興宮以及軍事等諸多領(lǐng)域。如明十三陵的勘擇者廖均卿，元大都的選址人與規(guī)劃者劉秉忠、趙秉溫和明代的劉伯溫，就是其中的佼佼者。

理氣派風(fēng)水的誕生比形勢派晚，大概是南宋，也是贛州人王伋等人正式創(chuàng)立了理氣派，注重使用羅盤定向，并借鑒形勢派理論，在形勢派基礎(chǔ)上引入《周易》學(xué)說和占星學(xué)說，形成了自己獨特的理論系統(tǒng)。

明朝后至現(xiàn)在，已經(jīng)沒有形勢和理氣的劃分，都相互學(xué)習(xí)、借鑒、融合了，

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風(fēng)水流派主要分為哪些

、以天干地支陰陽五行為理論依據(jù)理氣的風(fēng)水流派——三合派
以天干地支陰陽五行為理論根據(jù)理氣的風(fēng)水術(shù)，簡稱為“三合派”。三合派起源古老，唐國師楊筠松安史之亂破京城后，攜帶風(fēng)水秘籍來到贛州，帶徒傳學(xué)，才逐漸普及到民間。

三合風(fēng)水是中國風(fēng)水術(shù)中最古老的風(fēng)水術(shù)，這可以從中國羅盤的始祖——土圭將地平方位均分為十二地支得到證明。土圭方位是沒有八卦的，只有十二地支。東晉郭璞做《葬書》，“土圭測其方位，玉尺度其遐邇”，說明一直到東晉時期，十二地支方位是風(fēng)水術(shù)的方位體系。

“三合”的經(jīng)典解釋乃是指龍、水、向三者之間的配合，即《天玉經(jīng)》所說的“龍合水，水合向（實指坐度）”。

三合的通俗解釋乃是指十二地支的三合局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局， 亥卯未三合木局。

五行長生十二宮理論是楊公風(fēng)水術(shù)消砂納水的主要理論根據(jù)之一。生旺墓三合，最早見于西漢劉安淮南子天文訓(xùn)：“木生于亥，壯于卯，死于未，三辰皆木也?；鹕谝瑝延谖?，死于戌，三辰皆火也。金生于巳，壯于酉，死于丑，三辰皆金也。水生于申，壯于子，死于辰，三辰皆水也?！?br>
“坤壬乙，文曲從頭出；艮丙辛，位位是廉貞；巽庚癸，俱是武曲位；乾甲丁，貪狼一路行”，就是說的天盤雙山系統(tǒng)。坤申同宮，壬子同宮，乙辰同宮，文曲是水星，所以說坤壬乙，文曲從頭出；艮寅同宮，丙午同宮，辛戌同宮，廉貞是火星，所以說，艮丙辛，位位是廉貞；巽巳同宮，庚酉同宮，癸丑同宮，武曲是金星，所以說，巽庚癸，俱是武曲位；乾亥同宮，甲卯同宮，丁未同宮，貪狼屬木，所以說，乾甲丁，貪狼一路行。

⑴、古三合風(fēng)水術(shù)：采用二十四山陰陽龍量山步水的古老三合風(fēng)水術(shù)。
⑵、楊公三合風(fēng)水術(shù)：楊公風(fēng)水術(shù)承繼的是晉代郭璞“乘生氣”的理論精髓，對形勢巒頭特別重視，講究“三年尋龍，十年點穴”的功夫。用“挨星”（七十二龍）的“顛顛倒”五行格龍，用天盤雙山消砂納水。在理氣方法上，楊公風(fēng)水術(shù)注重地支之氣，重視龍水的陰陽交媾，以七十二龍為中心，以父母三般卦（即坎離震兌四大局）為重點，主張龍、水、向“三合”，即龍合水，水合向，要求龍、水、向三聯(lián)珠。并強(qiáng)調(diào)龍和水必須來自生旺之方，水務(wù)必流歸墓庫。
⑶、大三元風(fēng)水術(shù)：二十四山分為天元龍、地元龍、人元龍，分屬于上元、中元、下元，講究龍水向一卦純清，基本上局限在三僚曾廖家族內(nèi)流傳。此法與玄空飛星風(fēng)水之間是完全不同的體系。
⑷、楊公新派風(fēng)水術(shù)：是由楊公徒裔創(chuàng)導(dǎo)的三合學(xué)派，典型代表為宋代的賴布衣。賴布衣在楊公天、地二盤的基礎(chǔ)上，引入二十八宿天星五行，增設(shè)了人盤專用于消砂。中國的風(fēng)水羅盤從此天地人“三才”皆備。地盤（挨星）格龍、立向，人盤消砂出煞，天盤雙山納水，各得其所。在立向方法上主張舍刃就祿，《催官篇》即其代表作。
楊公及其高徒所堪定的古宅、古墓歷經(jīng)千年而不衰，在江西、廣東、福建、廣西等地的許多望族的族薄中常見有記載，民間更是到處都流傳著楊公風(fēng)水術(shù)的神奇故事。
⑸、正五行三合風(fēng)水術(shù)：由明代的徐善繼、徐世顏所創(chuàng)導(dǎo)。徐善繼的《人子須知資孝書》和徐世顏的《地理要義》為該派的代表作。二徐在理氣上也是用金、木、水、火四大局。在確定龍的陰陽上，徐善繼主張按龍是左旋還是右旋來確定龍的陰陽。徐世顏則主張以入首龍的透地與坐山穿山論生克以定龍之生旺休囚死，立向以水口為主，與坐山論生克。
⑹、雙山立向、以向納水的三合風(fēng)水術(shù)：代表人物是明代的王徹瑩和清代的葉九升、趙九峰，以王徹瑩的《地理直指原真》，趙九峰的《地理五訣》、葉九升的《地理指南》、《羅經(jīng)撥霧集》為代表作。主張“萬水俱從天上去”，使用地盤雙山立向，主張從向上起長生，以向配水?，F(xiàn)在世上廣為流傳的二十四山水法就是該派的內(nèi)容。

三合理氣有靜態(tài)理氣和動態(tài)理氣之別。三合的動態(tài)理氣，最典型的是六十甲子九宮吊替（飛泊）。

2、以八卦理論為理論依據(jù)的風(fēng)水學(xué)派——卦理派
用卦理理氣的風(fēng)水術(shù)流派可簡稱為卦理派。

⑴八宅派：也叫八卦游年法，以漢代最為盛行，代表作是《黃帝宅經(jīng)》。可分為東西四宅法和八宅穿宮法兩種。東西四宅法分別男女將人的年命和陽宅分成東、西兩組，叫東四宅、西四宅。主張東西二宅不能相混，東四宅命人宜住東四宅，西四宅命人宜住西四宅。以伏位、生氣、五鬼、延年、六煞、禍害、天醫(yī)、絕命論吉兇，伏位、生氣、延年、天醫(yī)為吉，五鬼、六煞、禍害、絕命為兇。八宅穿宮是其最主要的方法。八宅穿宮法的主要部分風(fēng)水書上未載，在北方民間師徒傳承流傳。

⑵凈陰凈陽水法。也叫納甲水法。乾納甲，坤納乙，艮納丙，巽納辛，離納壬、寅、午、戌，坎納子、癸、申、辰，震納庚、亥、卯、未，兌納丁、巳、酉、丑。乾坤離坎為陽，震兌艮巽為陰。主張向與水陰陽不混為吉，認(rèn)為陰陽相混為兇。向上卦為輔弼，從中爻變起，依次為武曲、破軍、廉貞、貪狼、巨門、祿存、文曲，輔弼、巨門、武曲、貪狼為吉水，破軍、文曲、廉貞、祿存為兇水。該派以宋代的靜道和尚為代表，代表作是南昌秀才萬樹華根據(jù)豐城的靜道和尚口述整理而成的《入地眼全書》。

⑶玄空飛星法：有玄空大卦、玄空飛星及龍門八法(又名<乾坤國寶>)三個大的流派。其中玄空飛星派又分為若干個派別。清代的蔣大鴻被稱為玄空派的祖師，主張用九宮飛星配合三元九運(yùn)理氣。影響比較大的流派有六家，既“無常派”、“滇南派”、“蘇州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“廣東派”，此外，還有李虔虛、溫明遠(yuǎn)、高冠中、戴錫倫、趙魯源、吳師青等，也都自成一家，大小流派不下百十家。近代，談養(yǎng)吾先生創(chuàng)導(dǎo)二元八運(yùn)之說，被稱為談氏玄空。王庭之先生創(chuàng)造了“中州派”。還有駱氏玄空、妙派玄空等等。玄空學(xué)派的小流派總數(shù)多達(dá)一百多個，主要區(qū)別在于飛星順逆和派龍方法之異。

⑷八卦風(fēng)水術(shù)：有河洛水法、抽爻換象、六十四卦風(fēng)水術(shù)（玄空大卦）、金鎖玉關(guān)等等。
八卦風(fēng)水有靜盤、動盤之分別。

⒊、天星風(fēng)水術(shù)
以天星理論為依據(jù)進(jìn)行理氣的風(fēng)水術(shù)，比較典型是賴公的人盤消砂法和二十八宿天星在風(fēng)水術(shù)上的應(yīng)用。與上述兩種風(fēng)水術(shù)參合使用為多，極少單獨使用者。

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