關(guān)于風水玄學(xué)？這是易學(xué)中的一種說法風水風水
，就是形成風現(xiàn)象的水
！什么是易學(xué)里講的“易學(xué)里有
？這個水就是五行之水
，是水氣
，什么是五行水氣
。風水物質(zhì)就是虛物炁體
，虛物就是空氣里除了氣體分子以外的空間里的物質(zhì)？風是空氣流動的結(jié)果
，空氣是由什么組成的呢
。西學(xué)認為是由氣體分子組成的？易學(xué)認為是由
，炁學(xué)揭示是由虛物和氣體分子組成的
，虛物就是。物質(zhì)”就是形成經(jīng)絡(luò)穴位系統(tǒng)的物質(zhì)
，在太空里沒有氣體分子存在
。但是依然有風存在，就是宇宙風
，例如太陽風
、地磁風，其本質(zhì)就是星球產(chǎn)生的能量流
，在易學(xué)里叫做
，行氣、五行“風是炁體流動的結(jié)果
。不是空氣分子流動的結(jié)果
。空氣分子的流動只是風的現(xiàn)象
，不是風的本質(zhì)
，我們呼吸空氣有兩個目的，就是利用氧氣和炁體
。氧氣提供氧化能（五行火氣）
，炁體提供經(jīng)絡(luò)穴位物質(zhì)--元氣（就是炁體）：我們知道太純的氧氣是不能夠供呼吸使用的，那么太純的炁體會怎么樣呢
，空氣對生命是十分重要的，就是因為炁體能夠補充人體的經(jīng)絡(luò)穴位里的氣物質(zhì)
。也就是元氣物質(zhì)
，易學(xué)揭示。風水有關(guān)的問題小紅袋子里面應(yīng)該是鎮(zhèn)宅符之類的
。你聽老一輩講過哪些關(guān)于風水的小故事
？一次一戶人家請他去看房子的風水
，這個房子的風水是注定沒有小孩的，而且看著房子的朝向
，算出了戶主已經(jīng)夭折了兩個孩子
。所以他幫他們改了房子的朝向?div id="d48novz" class="flower left">
？吹剿麄兎孔哟蟮某虿诲e
，就進去幫他們看看了，他們房子的朝向現(xiàn)在已經(jīng)是無可挑剔了
，不知道以前的風水先生有沒有說明
。姑丈當然還沒有達到可以看透地表的程度了。當主人把房子以前的朝向告訴他以后
，他竟然可以準確的說出他的兩個孩子是吃過晚飯以后爬樓梯摔死的
。說風水能到達這樣的水平已經(jīng)很不錯了。關(guān)于“風水”的詩句有哪些
？《臨江仙·風水洞作》宋代：蘇軾四大從來都遍滿
，此間風水何疑。天仙未必相思
。層巔余落日
，草露已沾衣?div id="4qifd00" class="flower right">
！恫缮Ｗ印ぽp舟短棹西湖好》宋代：歐陽修輕舟短棹西湖好
，芳草長堤，隱隱笙歌處處隨
。無風水面琉璃滑
，不覺船移，微動漣漪
，驚起沙禽掠岸飛
。《詠雁》唐代：李遠早晚辭沙漠
，南來處處飛
。關(guān)山多雨雪，風水損毛衣
。碧?div id="4qifd00" class="flower right">
；陸?yīng)斷，李白夜到清溪宿
，主人碧巖里
。檐楹掛星斗，枕席響風水。啾啾夜猿起
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！兜菂枪懦歉琛诽拼簞㈤L卿登古城兮思古人，望平原兮寄遠目
，嘆姑蘇兮聚麋鹿
。滄海橫流人蕩覆。伍員殺身誰不冤
，竟看墓樹如所言
。牛羊踐兮牧豎歌。有關(guān)風水的問題
。以房子立極看來路吉兇
；此路有點割腳水；總體要參考房子坐向
，元運
，內(nèi)六事的吉兇總體情況斷；有關(guān)風水的知識
？【什么叫風水】“風水”一詞來源于郭璞《葬經(jīng)》中所云“氣乘風則散
，界水則止，古人聚之使不散
，行之使有止
，故謂之風水”，即與地脈
、地形有關(guān)的“生氣”
。《現(xiàn)代漢語詞典》是這樣定義風水的："風水指住宅基地
、墳地等的地理形勢
，如山脈、山水的方向等
。迷信的人認為風水好壞可以影響其家族
、子孫的盛衰吉兇。"《辭?div id="d48novz" class="flower left">
！肥沁@樣定義的："風水是舊中國的一種迷信
，認為住宅基地或墳地周圍的風向水流等形勢，能招致住者或葬者一家的禍福
。"易經(jīng)與風水學(xué)的區(qū)別：風水是指住宅基地
、墳地等的地理形勢，如山脈
、山水的方向等的中國古代方術(shù)
。易經(jīng)是一門古代哲學(xué)
。兩者不可混淆
。以下內(nèi)容為《中國易學(xué)史》的大致內(nèi)容
，非《風水史》?div id="jfovm50" class="index-wrap">！旧瞎偶跋惹貢r期】
伏羲 古代神話傳說中的部落酋長和人類的始祖
，姓風，建都于陳（今河南開封東）
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！吨芤紫缔o下》∶“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天
，俯則觀法于地
，觀鳥獸之文，與地之宜
，近取諸身
，遠取諸物，于是始作八卦
，以通神明之德
，以類萬物之情?div id="jfovm50" class="index-wrap">！闭J為八卦乃伏羲所畫
。
神農(nóng) 亦稱連山氏、烈山氏
。一說即炎帝
，傳說中農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的發(fā)明者。相傳為姜永（今湖北隨縣）人
，相傳伏羲氏所作之易
，經(jīng)十九傳而至神農(nóng)氏。神農(nóng)氏擴大了易象的運用
，運用陰陽升降消長之象和理數(shù)
，奠定了中醫(yī)之基礎(chǔ)。相傳其復(fù)演八卦而為六十四卦
，作《連山易》
。
黃帝 古史中說他本姓公孫，因居姬水
，故改姬姓
，號軒轅氏，有熊氏
，又號歸藏氏
，傳說中中原各族的共同祖先。伏羲之易，至神農(nóng)氏后又經(jīng)八傳而至黃帝
。其治易
，用途甚廣，深致遠
，制器尚象
，發(fā)明了文字、音律
、乾支
、五行、天文
、歷算
、舟車、宮室
、杵臼
、方矢及棺槨衣衾，并據(jù)易而立禮制
，興禮樂治百官
，濟萬民，開拓中華之文化
，還曾作兵家八陣法以破蚩尤
。黃帝之易，以坤為首位
，認為坤象地而屬土
，而地面上的萬物，均由坤土之功而春生夏長
，秋收冬藏
，所以作《歸藏易》。周文王 商末周部落領(lǐng)袖
，姬姓
，名昌。商紂時為西伯
，故亦稱伯昌
。周武王之父，武王有天下
，追尊為文王
，故又稱文昌。相傳其被囚羑里時
，曾取法堯舜垂衣裳而天下治（衣取象于乾
，裳取象于坤）
，演易而窮究天人之理，演伏羲八卦而為六十四卦
，并作卦辭和爻辭
。姜尚 姜尚，名望
，又稱姜子牙
。其祖原居?xùn)|方
、與禹一起治水有功
，對于呂，遂以呂為氏
。因周文王曾封尚為專管軍事的太師
，故又稱“師尚父”。傳說
，姜尚早年很窮
，雖有才華，但懷才不遇
，后聽說文王求賢
，遂到渭水支流釣魚，果為文王所賞識
。文王被囚羑里歸國后
，重用姜尚，參與策劃伐商大計
，后來扶佐武王滅商有功
，封于齊。民間常稱他為姜太公
。傳說古代兵書《六韜》為他所著
。周公 西周杰出政治家。姓姬
，名旦
，亦稱公旦，叔旦
。因封地在周（今陜西岐山）
，史稱周公。文王之子
，武工之弟
。相傳他不僅精通易學(xué)，還曾作八卦爻辭
。其言論見于《尚書》的《大誥》
、《康誥》
、《多士》、《無逸》
、《立政》等篇
。
老子 春秋末期著名思想家，道家學(xué)說創(chuàng)始人
。姓老
，名聃。一說姓李
，名耳
，字伯陽，聃為謚號
。楚國苦邑（今河南鹿邑東）厲鄉(xiāng)曲仁里人
。曾任周朝守藏室之史
。老子之學(xué)
，宗黃帝《歸藏易》之體系
，首重坤柔。其守靜
、貴柔
、尊陰、無為的思想
，和“道生一
、一生二、二生三
、三生萬物”的宇宙生成論和數(shù)字推測法
，被認為是在《周易》的成卦程序以及易有兩儀、四象
、八卦的啟示下衍生出來的
。著有《老子》（又名《
道德經(jīng)》）五千余言?div id="4qifd00" class="flower right">
？鬃?（前551-前479）春秋末期思想家
、政治家、教育家
、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人
。名丘，字仲尼
，魯國陬邑（今山東曲阜東南）人
。作為著名的學(xué)者和思想家，孔子對《周易》有很深的研究和獨到的見解
。強調(diào)卦爻辭對道德修養(yǎng)的意義
，同時又認為善學(xué)《易》的人
，不去占筮，認為《周易》的用處在于提高人的道德境界
，不是卜問吉兇禍福
。這種對《周易》的理解，對后來儒家學(xué)者解易產(chǎn)生很大的影響
。后來儒家解易
，注重卦爻辭的教育意義，不注重筮法
。如荀子之言∶“善為易者不占
。”（《荀子大略》）《易傳》更是充分反映了孔子重人道教育意義的治《易》傾向
。使《周易》完成了由卜筮之書向哲學(xué)著作的過渡
。至于傳統(tǒng)上認為《易傳》乃孔子所作，則自宋代歐陽修《易童子傳問》提出疑問以來就一直見仁見智
、莫衷一是，迄今尚無定論
。卜商（前507-
？） 春秋末儒學(xué)家、政治家
。名商
，字子夏，以字行
?div id="d48novz" class="flower left">
？鬃拥靡忾T生，易學(xué)著作相傳有《子夏易傳》十一卷
，今人多認為此書為后人偽托
。荀子（前313?－前238） 戰(zhàn)國后期杰出的思想家和儒學(xué)大師。受戰(zhàn)國時期陰陽學(xué)說或以陰陽說解易的影響
，他以陰陽為哲學(xué)范疇
，說明事物的發(fā)展。并曾引用《周易》卦爻辭論證自己的觀點
。鄒衍（前305-前240?） 戰(zhàn)國末期哲學(xué)家
，陰陽家的代表人物，齊國臨淄（今山東淄博市東北）人
。以陰陽觀念為核心
，創(chuàng)立了陰陽五行學(xué)派。其學(xué)說對象數(shù)派易學(xué)有一定影響
?div id="d48novz" class="flower left">
！拔宓陆K始”說后來成為西漢讖緯學(xué)說的基石
。蔡澤 戰(zhàn)國時辯士。燕國人
。精研《周易》
，其易說受道家和陰陽家的影響，以陰陽消息說來解釋《周易》中的義理
。鬼谷子 相傳為戰(zhàn)國時楚人
，縱橫家之祖。姓名傳說不一
，因隱居于鬼谷而號稱鬼谷子
，后人或稱鬼谷先生。長于養(yǎng)性持身和縱橫捭闔之術(shù)
，《史記》載其為蘇秦
、張儀之師。其學(xué)源自《易》
，論因變無常
，從黃老“心術(shù)”論世御事，講求內(nèi)外損益之理
，后來又演變?yōu)椤胺磻?yīng)”
、“揣摩”之術(shù)，為縱橫家所宗
。首創(chuàng)多種“方術(shù)”“秘術(shù)”留傳后世
，今傳《鬼谷子》一書，系后人偽托
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！緷h代】司馬季主 西漢術(shù)數(shù)名家。楚國人
。曾游學(xué)于長安（今陜西西安）
。通經(jīng)術(shù)，善占筮
，通曉《周易》
，認為筮之功德很大，不僅有利于國家
，甚或可致臣忠子孝
，病者以愈，死者復(fù)生
。事具《史記日者列傳》
。董仲舒（前179-前104） 西漢今文經(jīng)學(xué)大師，漢代新儒學(xué)的奠基者
。其哲學(xué)思想可謂天命論與陰陽五行說結(jié)合的產(chǎn)物
。張良（
？－前186） 字子房。傳為城父（今安徽亳州東南）人
。漢朝建立封留侯
，他與蕭何、韓信
、陳平一起被譽為漢初四杰
。他愛好《易經(jīng)》，精通八卦
，對奇門遁甲有所發(fā)展
，也是被后人稱頌的能掐會算的大預(yù)言家之一。姜太公的《乾坤預(yù)知歌》
，有說是他批注的
。
東方朔（154-前93） 西漢文學(xué)家，術(shù)數(shù)家
。傳說很多
，被視為“神仙”。世傳其曾著術(shù)數(shù)書《靈棋經(jīng)》二卷
?div id="jfovm50" class="index-wrap">？装矅?西漢經(jīng)學(xué)家。認為八卦為伏羲所作
，曾云∶“《河圖》者，伏羲氏王天下
，龍馬出河
，遂則其文以畫八卦?div id="jfovm50" class="index-wrap">！堵鍟氛?div id="jfovm50" class="index-wrap">，禹治水時，神龜負文而列于背
，有數(shù)至九
，禹遂因而第之以成?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄渡袝榉秱鳌匪抉R談∶（
？－前100） 西漢史學(xué)家、思想家
。夏陽（今陜西韓城南）人
。司馬遷之父。認為八卦為伏羲所作
，重卦為文王所作
，說《易》不以卜筮為非
，亦不拘泥于卜筮。文有（論六家之要指）
。司馬遷∶（前145或前135-
？） 西漢史學(xué)家、思想家
、天文學(xué)家
。元封三年（前108年），繼父職任太史令
，始作《史記》
，因在朝廷為投降匈奴的李陵辯護而獲罪下獄，受腐刑
。出獄后任中書令
。乃發(fā)憤著作《史記》，最后終于完成了我國第一部紀傳體史書
。對《周易》亦有研究
，主張“伏羲之純厚，作易八卦”（《史記太史公自序》）
，并認為文王拘于羑里時重卦而為六十四卦
。焦延壽 西漢易學(xué)家。專治易學(xué)
，曾從孟喜學(xué)易
，自言得孟喜之專，后曾授易學(xué)與京房
。長于以災(zāi)變說易
，注重晚象，易于象數(shù)之中別有占候一派者
，實自其始
。撰成《易林》十六卷，然據(jù)近人余嘉錫考證
，此書非焦延壽所撰
，而為東漢易學(xué)家崔篆所作。孟喜 西漢今文經(jīng)學(xué)家
，今文易學(xué)“孟氏學(xué)”的開創(chuàng)者
。以陰陽說解說《周易》，以此推測氣候的變化
，判斷人事的吉兇
，為漢易中卦氣說的倡導(dǎo)者。其《易章句》已失傳，但其易說的一部分內(nèi)容保存在唐僧一行的《卦議》中
。其易學(xué)的特點是以《周易》卦象解說一年節(jié)氣的變化
，即以六十四卦配四時、十二月
、二十四節(jié)氣
、七十二候。此即所謂“卦氣”
。費直 西漢古文易學(xué)“費氏學(xué)”的開創(chuàng)者
。其易學(xué)初在民間流傳，成為古文易學(xué)中民間易學(xué)的代表
。京房（前77-前37） 西漢今文易學(xué)“京氏學(xué)”的開創(chuàng)者
，律學(xué)家。曾學(xué)易于孟喜門人焦延壽
，以通變說易
，好講災(zāi)異。他把《周易》看作是占算吉兇的典籍
，從而創(chuàng)造了許多占算的體例
，以講占候之術(shù)而聞名。在占算體例的解釋中
，進一步發(fā)揮了孟喜的卦氣說
，并吸收了當時的陰陽五行學(xué)說。著作今存《京氏易傳》三卷
，其它皆已失傳
。揚雄（前53-18） 西漢著名學(xué)者、文學(xué)家
。一作楊雄
。由于受孟喜、京房易學(xué)的影響
，曾模仿《周易》的結(jié)構(gòu)而作《太玄》。視“玄”為宇宙萬物的根源
，揉合儒
、道、陰陽三家學(xué)說
，運用當時的天文歷法知識
，描繪了一個世界圖式，提出了“夫作者貴其有循而體自然也”
、“質(zhì)乾在乎自然
，華藻在乎人事”等觀點。認為事物均按九個階段發(fā)展，甚至凡事均用九去硬套
，認為天有“九天”地有“九地”
，人有“九等”，家族有“九屬”
。另仿《論語》作《法言》
、續(xù)《蒼頡篇》為《訓(xùn)纂篇》，收集各地方言作《方言》
，仿司馬相如《子虛》
、《上林》等賦作《長楊賦》等。樊英 東漢易學(xué)家
、術(shù)數(shù)名家
。長期隱居，收徒講學(xué)
。習京氏易學(xué)
，兼明五經(jīng)，又善風角
，星算
，河洛七緯，推步災(zāi)異
。著《易章句》
，今不傳。又傳其曾為易學(xué)著作《易緯稽覽圖》
、《易緯辨終備》作過傳注
。張衡（78-139） 東漢文學(xué)家、科學(xué)家
。對易學(xué)有較深的研究
，認為《易緯》形成于漢哀帝和平帝之間，此說現(xiàn)已得到肯定
。又認為《易緯乾鑿度》
、《乾坤鑿度》中提出的九宮和卦氣同為一類，為卦氣的一種形式
，亦為占術(shù)之一
。并以《周易》之象而作天文著作《靈憲》。首次正確解釋月食的成因
，認識到行星運動速度的快慢與距離地球的遠近有關(guān)
。畫出我國第一張有二千五百顆恒星的較完備的星圖，創(chuàng)制出世界上最早的利用水力轉(zhuǎn)動的渾天儀和測定地震的候風地動儀
。馬融（79-166） 東漢經(jīng)學(xué)家
，學(xué)者
。曾遍注《周易》、《尚書》
、《毛詩》
、《三禮》、《論語》
、《孝經(jīng)》
、《老子》、《淮南子》等
。吸取孟
、京卦氣說，解釋《周易》經(jīng)傳文
。在注太極時
，以卦氣說解釋大衍之數(shù)五十，以其一不用的為太極
，以北級星解釋太極
，以一年四季的氣候變化解釋其用四十有九。王符（85?-162） 東漢哲學(xué)家
。憤世嫉俗
，終生不仕，隱居著書
，高評時政
。曾將易、老結(jié)合
，提出“道者氣之根”說
，以《易緯》所說的太極元氣，來解釋《老子》所說的“道”
，認為天地萬物的根本是元氣
。還涉及卜筮、巫祝
、看相
、占夢等活動。郎顗 東漢經(jīng)學(xué)家
、占候家
，推陰陽言災(zāi)異的重要人物之一。通曉京房易學(xué)
，善風角星算，并精通群經(jīng)
。順帝征之
，占災(zāi)異，顗便引《周易》經(jīng)傳文陳述便宜七事，授郎中
，后為孫禮所殺
。鄭玄（27-200） 東漢末年經(jīng)學(xué)大師，易學(xué)大家
。其著述以古文經(jīng)說為主
，兼采今文經(jīng)說，會貫通
，成為漢代經(jīng)學(xué)的集大成者
，世稱“鄭學(xué)”。著有《易論》
、《易贊》
，并為《周易》、《周易乾鑿度》（又稱《易緯乾鑿度》
、《乾鑿度》）
、《周易乾坤鑿度》（又稱《乾坤鑿度》）、《乾象歷》等作注
。荀爽（128-190） 東漢經(jīng)學(xué)家
。與鄭玄、虞翻等本伏羲“十言之教”以立說
，并稱《易》學(xué)三家
。受孟、京派易學(xué)影響
，以八宮
、飛伏解易，雖主卦氣說
，但不利用卦氣說講陰陽災(zāi)變
。其解易，屬于自己創(chuàng)見的是乾升坤降說
。荀爽不僅以升降說解釋卦爻辭和《彖》
、《象》二傳文，還用以解釋《周易》的基本原理
。成為漢易中象數(shù)學(xué)的內(nèi)容之一
。宋衷 東漢著名學(xué)者。精通《周易》
，解易則取互體說
。除解易外，還以注揚雄《太玄》聞名于當時
。曾與劉表共定《五經(jīng)章句》
。著作有《易注》九卷
。劉表（142-208） 東漢末官吏。漢獻帝時
，任荊州刺史
，提倡經(jīng)學(xué)，本人亦精通《周易》
，其易學(xué)近于費氏易
；注《易》時，義與鄭玄為近
，偶爾也有從京氏者
。著作有《易章句》五卷。徐從事 《周易參同契》作者之一
。東漢人
，活動于公元二世紀中時。唐劉知古《日月玄樞篇》引∶“玄光先生曰∶徐從事擬龍虎天文而作《參同》上篇以傳魏君
，魏君為作中篇傳于淳于叔通
，叔通為制下篇以表三才之道?div id="d48novz" class="flower left">
！比葑痔枱o名氏注本序云∶“凌陽子于崆峒山傳與徐從事
，徐從事傳與淳于君……第三卷淳于君撰，重解上下二卷
，疑于始傳魏君
。”托名陰長生注本序云∶“蓋聞《參同契》者
，昔是古《龍虎上經(jīng)》
，本徐真人。徐真人
，青州從事
，北海（今山東昌樂）人也。后因越土虞人
魏伯陽，造《五相類》以解前篇
，遂改為《參同契》。更有淳于叔通
。補續(xù)其類……叔通親事徐君
，習此經(jīng)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！贝居谑逋?《周易參同契》作者之一
。梁陶弘景《真浩稽神樞》云∶“定錄府有典柄執(zhí)法郎，是淳于斟
，字叔顯
，主試有道者
。斟，會稽上虞人
，漢桓帝（147-167年在位）時作徐州縣令……后入?yún)菫跄可诫[居，遇仙人慧車子
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