金丹之祖—魏伯陽真人傳

金丹之祖—魏伯陽真人

魏伯陽

魏伯陽像
魏伯陽為東漢煉丹理論家。生卒年不詳。其事跡最早見于晉葛洪《神仙傳》，稱：“魏伯陽者，吳人也，高門之子，而性好道術(shù)，不肯仕宦，閑居養(yǎng)性，時人莫知其 所從來，謂之治民，養(yǎng)身而已?！痹c弟子“入山作神仙丹”，丹成，“服丹，丹入口即死……”又記“伯陽作《參同契》《五相類》凡二卷?！?/span>

人物生平

隱喻籍貫姓名 描述養(yǎng)煉境界

魏氏，名翔，一說名篤；字伯陽；號云牙子，一說號云霞子。吳人（據(jù)晉?葛洪《神仙傳》卷二），即今蘇州人。祖籍鄶國（西周侯周，今河南鄭州市南密縣）。東漢著名煉丹家。為高門望族之子，世襲簪纓，生性好道，不肯仕宦，閑居養(yǎng)性，時人莫知之。
魏伯陽生于漢桓帝元嘉元年，即151年。至漢恒帝延熹十年（167年），其父魏朗遭黨禍被禁錮上虞家中。魏朗之《魏子》可能寫作于此時，魏伯陽的儒學(xué) 功底亦可能于這以后在其父子督導(dǎo)下筑成深厚根基。漢靈帝建寧二年（169年），魏朗因黨禍被害致死。時人尊其為“八俊”之一，魏伯陽則成年。漢靈帝

魏伯陽畫像
熹五年（176年），因黨禍牽連家屬，魏伯陽在高壓下被迫隱遁山林修道，時年二十六歲。在十八歲至二十六歲之間，魏伯陽的生活大致為進(jìn)修學(xué)業(yè)，整理父親遺 稿并編輯成《魏子》一書傳世，與淳于叔通之交往亦可能在這一時期，因而奠定了后來入山修道之志。宋代人曾云：“云牙子游于長白之山，而遇真人告以鉛汞之理 龍虎之機(jī)焉，遂著書十有八章，言大道也?！庇伍L白山之事無旁證可徵，但魏伯陽修道之初造訪名山可能性很大，是否一定為長白山也無關(guān)緊要。魏伯陽的著作有 《參同契》以及為“補(bǔ)塞遺脫”而作的《五相類》各一卷，此外《抱樸子內(nèi)篇?遐覽》載有《魏伯陽內(nèi)經(jīng)》一卷。至于著書之時間，至早也應(yīng)在修道十余年之后，若 定四十歲左右著《參同契》一卷，那么《五相類》當(dāng)在又五至十年之后。（以五言句為《參同契》、四言句為《五相類》，說詳在第三章）至于《魏伯陽內(nèi)經(jīng)》一 卷，內(nèi)容已不可考，因而成書時間亦難以推測。以終年七十歲計，魏伯陽去世之年約在魏曹丕黃初二年（公元221年）。
魏伯陽的生平事跡未見于正史。據(jù)葛洪的《神仙傳》記載，“魏伯陽出身高貴，而性好道術(shù)，不肯仕宦，閑居養(yǎng)性，時人莫知其所從來”。五代后蜀時，彭曉在 《周易參同契分章通真義》一書的序言中說，魏伯陽是東漢會稽上虞人，不知師承誰氏，他“博贍文詞，通諸緯候”，曾以其所撰《周易參同契》“密示青州徐從 事，徐乃隱名而注之。至后漢孝桓帝時，公復(fù)傳授與同郡淳于叔通，遂行于世”。這說明魏伯陽

魏和他的弟子
是生活于東漢桓帝(公元147—167年)前后的人物，他的弟子有徐從事、淳于叔通(即淳于斟，又名翼)等人。

服氣煉內(nèi)丹燒制成外丹

魏伯陽修真潛默，養(yǎng)志虛無，博瞻文詞，精通緯候，恬淡守素，惟道是從。視軒冕，如秕糠。乃從陰長生得受金丹大道，後與弟子三人入山煉神丹。丹成，知弟 子中有守道未篤者，乃以丹喂白犬，白犬暫死，自己也服丹暫死，以試弟子，獨有一虞姓弟子說：“吾師非凡人也，服丹而死，將無有意耶”，也服丹暫死，余二弟 子不肯服食而出山去。二人去後，魏伯陽即起，將所服丹納死弟子及白犬口中，都活了過來，一起仙去。因逢人入山伐木，乃作書與鄉(xiāng)里，寄謝二弟子，二人方乃懊 悔不已。[1]
魏伯陽生活在東漢大興讖緯之風(fēng)的京畿之地，又是黃老道從東漢宮廷信仰轉(zhuǎn)入民間信仰的特殊歷史時期，大約從漢安帝到漢桓帝（公元107——167年）這一時期及其前后。
魏伯陽出身于高門望族，自幼受過正統(tǒng)的儒學(xué)教育，他自然而然地接受了蒙受著讖緯神學(xué)思想的儒家經(jīng)典；也接受了流傳民間的黃老道的黃老宗教觀點，更接受 了民間流傳的神仙丹術(shù)思想，因此，他不愿做官，酷愛道術(shù)，到處尋師訪友，求術(shù)問道。據(jù)說，他曾云游到長白山，遇到了一位道行高深的真人，傳授給他合煉神丹 的秘訣，他得到了丹書《龍虎經(jīng)》潛行鉆研，深得其妙。
魏伯陽回到洛陽以后，就隱居山林，修真養(yǎng)性。經(jīng)過多年養(yǎng)煉，功成圓滿。由于他的學(xué)識淵博，百家皆通，尤其對大易、黃老、爐丹學(xué)說，更是精益求精。他在繼承古代《龍虎經(jīng)》煉丹的基礎(chǔ)上，親自反復(fù)實踐，融會貫通，達(dá)到了當(dāng)時煉丹水平的最高峰。
魏伯陽在煉制神丹的時候，帶了三個弟子。大丹煉成后，魏伯陽看到其中有兩個弟子用心不誠，就心生一計來考驗他們。他先拿出一粒丹藥喂了白狗，白狗吃了 就立即倒地而死。弟子們面面相覷，隨即又把目光不約而同的集中到師傅魏伯陽身上。魏伯陽看著他們微微一笑，就拿出一粒丹藥呑服而下，接著倒地而死。另一位 弟子深知師傅不會是騙人，也呑服一粒，就地倒下而死。另兩位弟子，暗自慶幸，沒有服用丹藥，也不斂葬師傅師兄的遺體，就卷起包裹下山而去。二人走后，魏伯 陽方才起身，重新拿出真正的丹藥，給弟子和白狗服下，于是一同成仙而去。
魏伯陽一行，在山路上飄然而行，遇到一位打柴樵夫，就托他捎信給故鄉(xiāng)的親友，一時傳遍鄉(xiāng)鄰。原來出走的那兩位弟子，后來見到了魏伯陽的這封信，卻捶胸跺足，真是后悔不迭。這是一個流傳下來的傳說。
魏伯陽煉制的神丹究竟是用什么原料、怎么煉制成的呢？他沒有秘而不宣，而誠懇地告訴后人：
一是內(nèi)丹：
魏伯陽的基本原理是：主要掌握《易》的乾、坤、坎、離四卦。乾坤象征天地，乾在外坤在內(nèi)；坎離象征陰陽二氣，上下沉浮。日月運轉(zhuǎn)如風(fēng)箱一樣一呼一吸， 一進(jìn)一退，一來一往，均勻而有節(jié)律。陰陽相互作用，便產(chǎn)生萬物和人。其中乾道成男，坤道成女。人的生命，就是天地陰陽運動在人體內(nèi)的再現(xiàn)。
魏伯陽內(nèi)丹的基本程序，有四個階段和四層境界：第一階段是筑基，筑基是對人身體機(jī)能進(jìn)行修復(fù)、補(bǔ)益，達(dá)到精足、氣滿、神旺的三全境界，這就是“內(nèi)以養(yǎng)己，安靜虛無”道“黃中漸通理，潤澤達(dá)肌膚”。
第二階段是煉精化氣。這叫小周天功法。就是以意領(lǐng)氣運行體內(nèi)：“知白守黑，神明自來”。氣由會陰穴沿督脈上行，過三關(guān)（尾閭、夾脊、玉枕）到泥丸（腦神），稱“河車搬運”。再沿任脈下行入丹田，這叫小周天。其作用是：“陰陽互會”“真人至妙”。
第三階段是煉氣化神。這叫大周天功法。主要是內(nèi)視元氣彌漫于中丹田，下丹田之間，由微動到不動，最后盡化，所以叫“十月養(yǎng)胎”。用入定之功，使人的“元神”發(fā)育成長，就像母體懷胎兒一樣。這是煉性?？梢苑道线€童，延年益壽。
第四階段是煉神還虛。這是最高境界。它要求：“耳目口三室，閉塞勿發(fā)通，真人潛深淵，浮游守規(guī)中。”結(jié)果是：“顏容浸以潤，骨節(jié)益堅強(qiáng)，排除眾陰邪， 然后立正陽?！薄耙舸簼桑阂合蠼獗?，從頭流至足，究竟復(fù)上升?！边@就達(dá)到“累積長久，化形成仙”“百世以下，遨游人間”的長生久視的養(yǎng)生目標(biāo)了。
二是外丹：魏伯陽所煉的外丹，又稱金丹，仍以大易作原理，黃老作手段，加上基本原料有礬石、戎塩、朱砂、雄黃、云母、空青、硫磺、雌黃八種，（又稱八石）?；竟ぞ呤菭t鼎。
煉丹的基本程序是，先將八石合成“六一泥”；用1/3水銀，2/3鉛放在鐵器內(nèi)加熱，制成“玄黃”；用赤土作釜，內(nèi)外涂上三分厚的六一泥，曬十日，讓 其里外干透，叫赤土釜，其容量有八升至一斗。把丹砂放入釜中，用六一泥封固，用馬糞、糠作燃料，燒三十六日經(jīng)三次大變，就煉成了“金液還丹”。這就是魏伯 陽在《周易參同契》一書中所介紹的大體情況。

萬古丹經(jīng)王譽滿海內(nèi)外

魏伯陽早年在長白山云游時，獲古人所撰《龍虎經(jīng)》；又在往來京都洛陽和故鄉(xiāng)密縣之間，得到《三十六水法》、《太清金液神丹經(jīng)》、《黃帝九鼎神丹經(jīng)》等 “火記六百篇”，這些丹經(jīng)是古人煉丹經(jīng)驗的結(jié)集，是古人在人類人體生命科學(xué)研究方面的智慧結(jié)晶，是東漢時代自然科學(xué)尤其是化學(xué)、冶煉學(xué)發(fā)展的里程碑。魏伯 陽接受了古人和當(dāng)時人的煉丹理論之后，開始了實驗養(yǎng)煉，又經(jīng)歷了相當(dāng)長的、無數(shù)次的反復(fù)實踐，獲得了真實的經(jīng)驗。

魏伯陽煉丹圖
魏伯陽面對自己的煉丹成果，產(chǎn)生了極度矛盾的思想：這些成果完全公之于世，不法之徒會借此欺世盜利，自己將受到天的譴責(zé)；這些經(jīng)驗完全是秘而不宣吧，那無 疑會失傳，將是終生十分遺憾的事。有違良知。就這樣，在想寫而又不完全寫明、想傳而不泄露天機(jī)的思想矛盾狀態(tài)下，用自己高深的文學(xué)修養(yǎng)，精湛的文字表達(dá)能 力，將他的研究成果公之于世了，這就是今天流傳的丹經(jīng)之祖《周易參同契》，被后世尊為“萬古丹經(jīng)王”。
魏伯陽的《周易參同契》，是仿照東漢出現(xiàn)的緯書之名《易緯參同契》?！爸芤住北緸闀?，“周”是指周代，“易”是取變化多端之義，表示《周易》的特 點。“參”是古文“三”字，“同”是相通的意思，“契”是“書”的意思。“參同契”是三道公同的經(jīng)典。三道即是大易、黃老與爐火。
魏伯陽寫成《周易參同契》以后，先后秘密地傳授給兩個人，一個是青州的徐從事，一個是洛陽市長淳于叔通。徐從事的名字己不可考，“從事”可能是官職 名。他是《周易參同契》的第一位注釋者，由于不愿揚名顯姓，因此在注釋本上也隱去了自己的姓名。淳于叔通名斟，叔通是他的名字。他愛好道術(shù)，擅長占卜。漢 桓帝的時候，曾擔(dān)任過節(jié)徐州縣令、洛陽市長等職，后來棄官歸隱，養(yǎng)性修真去了?！吨芤讌⑼酢肪褪峭ㄟ^他們兩人而流傳下來的。
晉代葛洪的《抱樸子內(nèi)篇?遐覽》提到的《魏伯陽內(nèi)篇》是否《周易參同契》的異名？不得而知。至唐代，《周易參同契》始有著錄和注疏。五代時蜀地的彭曉，南宋的朱熹，都有注本傳世。此后注家蠭起，引起學(xué)者重視。不過，都是從丹學(xué)角度去研究的。
1932年，廣州中山大學(xué)化學(xué)系教授吳魯強(qiáng)將《周易參同契》譯成英文，引起世界學(xué)術(shù)界重視，蘇聯(lián)的《蘇聯(lián)大百科全書》和《普通化學(xué)教程》都對此書作了 介紹；英國李約瑟博士的《中國科學(xué)技術(shù)史》第五卷第三部分專題探討《周易參同契》的科學(xué)內(nèi)容，更引起國外學(xué)術(shù)界的注目。
此后，“出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷”，《周易參同契》才引起中國大陸科技界、宗教界、氣功界、哲學(xué)界的廣泛注意，“萬古丹經(jīng)王”才被傳播開來。

文獻(xiàn)記載

魏伯陽，東漢煉丹道士，生卒年不詳。據(jù)宋曾慥《道樞》記載，名翱，號伯陽，自號云牙子。會稽上虞（今屬浙江）人。生平事跡，正史無載。晉葛洪的《神仙 傳》載有魏伯陽進(jìn)山修煉、服丹成仙等等?！渡裣蓚鳌氛f：魏伯陽者，吳人也。高門之子，而性好道術(shù)，不肯仕宦，閑居養(yǎng)性，時人莫知其所從來。謂之治民、養(yǎng)身 而已?！栕鳌秴⑼酢?、《五相類》，凡二卷，其實假借爻象以論作丹之意，而儒者不知神仙之事，多作陰陽注之，殊失其奧旨矣。從這里我們可以知道魏伯 陽是出身于高貴，好道術(shù)、善養(yǎng)身的煉丹家，著有《參同契》、《五相類》等煉丹著作。但在籍貫上，葛洪說他是 吳人 ，五代后蜀的彭曉卻說他是 會稽上虞人.彭曉說： 真人魏伯陽者，會稽上虞人也。世襲簪裾，唯公不仕。修真潛默，養(yǎng)志虛無，博贍文詞，通諸緯侯。恬淡守素，唯道是從，每視軒裳如糠秕焉。不知師授誰氏，得 《古文龍虎經(jīng)》，盡獲妙旨，乃約《周易》，撰《參同契》三篇?！?
密示青州徐從事，徐乃隱名注之。至后漢孝桓帝時，公復(fù)傳授與同郡淳于叔通，道行于世。 ①彭曉除了說魏伯陽是上虞人外，還談到了魏伯陽撰寫《參同契》的由來和師傳情況。但在《參同契》的師傳上，彭曉的說法與南朝道士陶弘景的說法又不同。陶弘 景在所著《真誥》卷十二定錄府有典柄執(zhí)法郎是淳于斟 一段后自注說： 《易參同契》云，桓帝時，上虞淳于叔通，受術(shù)于青州徐從事。 從陶弘景引《參同契》注文和彭曉說魏伯陽授徒事中可以看到，《參同契》的傳世與淳于叔通有關(guān)。淳于叔通其人，史書有記述，他是桓帝時人，曾任徐州縣令，后 升任洛陽令。由此推知：《參同契》的寫作年代不會晚于漢桓帝時。既然淳于叔通于桓帝時得術(shù)于魏伯陽，那么，魏伯陽應(yīng)是漢順帝、桓帝時人。
關(guān)于魏伯陽的生平事跡及其活動，除了前面提到的這些外，只有葛洪的《神仙傳》有記載。據(jù)《神仙傳》說，魏伯陽曾帶領(lǐng)三個弟子入山煉神丹。
他知道兩個弟子心不誠，乃設(shè)計考驗他們，在神丹煉成那天就試探他們說： 金丹雖成，應(yīng)該試試它靈不靈。我們先給狗嘗，狗吃了能飛天，人就可以服用，如果狗吃了死掉了，人就不可服用。說完就扔一粒令人暫死的毒丹給狗吃，狗立即就 死了。魏伯陽轉(zhuǎn)過身來對弟子說： 這丹恐怕煉不成了，拿它來喂狗，狗吃了就死，恐怕人吃了像狗一樣，怎么辦? 弟子問他： 師父你吃不吃? 魏伯陽回答說： 我離家背井入山煉丹，就是想求得長生不死，今日修仙不成，我還有什么臉面回去?死生原來沒有什么不同，我就服用吧。 說完便服丹死去。弟子你看看我，我看看你，說： 出來煉丹，是想求得長生不死，而服用了神丹反而馬上死掉，不知該怎樣好? 其中一個弟子說： 師父并非凡人，他服丹而死，必有深意。 于是也跟著服丹而死。
另外兩個弟子看見這一幕，就互相討論說： 煉丹為的是求長生，而今服用了仙丹反而死了，煉丹還有什么用?倒不如不煉丹不服丹，回去還可以活幾十年。 于是決定不服用，兩人一起出山，為死去的魏伯陽和另一位弟子買棺材。誰知他們一走開，魏伯陽復(fù)活了，再用神丹救醒虞姓弟子和白狗。
于是，魏伯陽留下一封信便帶著弟子、牽著白狗一同游仙去了。另外兩個弟子見信后懊悔不及。
上面這些記載，情節(jié)離奇，顯然是經(jīng)過神化點染的，不能全信，但從中還可以找到魏伯陽生前的一些活動。魏伯陽不僅著有《參同契》等煉丹著作，而且還從事過煉丹活動。從這則神話故事中還可以看出，魏伯陽極有可能服用金丹，中毒身亡。

成就榮譽

魏伯陽作《參同契》，《五行相類》等，其說似解周易，其實假借爻象，以論作丹之意。《參同契》以內(nèi)煉為主，謂修丹與天地造化同途，故托易象而論之。爾后 為道教三元丹法中人元金丹內(nèi)煉法奉為祖經(jīng)，譽為“萬古丹經(jīng)王”。魏伯陽本煉丹術(shù)士，故該書也兼及爐火燒煉，而總結(jié)了東漢前煉丹術(shù)中一些化學(xué)知識，雖則內(nèi)容 不多，但卻是現(xiàn)存世界討論煉丹術(shù)的最早文獻(xiàn)，曾被英譯，刊載在1932年出版的文化史雜志“Isis”上。而魏伯陽也被世界公認(rèn)為留有著作的一位最早的煉 丹家。

個人作品

關(guān)于魏伯陽的著述，葛洪在《神仙傳》中說：“伯陽作《參 同契》、《五相類》，凡二卷?！钡凇侗阕觾?nèi)篇?遐覽》中卻只記錄了《魏伯陽內(nèi)經(jīng)》1卷。后晉開運二年(公元945年)編成的《舊唐書》著錄有魏伯陽撰 《周易參同契》2卷、《周易五相類》1卷。彭曉在《周易參同契分章通真義》中說魏伯陽撰《參同契》3篇，“復(fù)作補(bǔ)塞遺脫一篇”。今僅存《周易參同契》一 書，卷數(shù)視版本而定，或作3卷，或作2卷，或不分卷而作上、中、下3篇。
煉丹術(shù)是化學(xué)的原始形式。中國煉丹術(shù)大約始自春秋戰(zhàn)國時代。到了漢代，煉丹術(shù)在封建帝王和豪強(qiáng)貴族的資助下取得長足的進(jìn)展，無論在實踐上還是在理論 上，都為后世煉丹術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。魏伯陽所撰的《周易參同契》就是世界煉丹史上最早的一部理論著作，歷代煉丹家對此書

《周易參同契》
均很重視，被稱為“萬古丹經(jīng)王”。
《周易參同契》全書共約6000余字，基本是用四字一句、五字一句的韻文及少數(shù)長短不齊的散文體和離騷體寫成的。該書“詞韻皆古，奧雅難通”，并采用 許多隱語，所以歷代有很多注本行世，僅《正統(tǒng)道藏》就收入唐宋以后注本11種。《參同契》是一部用《周易》理論、道家哲學(xué)與煉丹術(shù)(爐火)三者參合而成的 煉丹修仙著作。歷代注釋名家對它的基本內(nèi)容的理解存在著分歧，有的認(rèn)為魏伯陽講的是燒煉金丹以求仙藥的外丹說，有的認(rèn)為魏伯陽主張調(diào)和陰陽，講的是靠自身 修煉精、氣、神的內(nèi)養(yǎng)術(shù)，即后世所謂的內(nèi)丹說；有的認(rèn)為在《參同契》中，外丹說、內(nèi)丹說二者兼而有之。今人王明認(rèn)為，“《參同契》之中心理論只是修煉金丹 而已”，并斥責(zé)內(nèi)丹、房中、服符、晝夜運動、禱祀鬼神等為徒勞無功的旁門邪道。[2]

魏伯陽煉丹
此說可取。
《周易參同契》中敘述最詳細(xì)的部分，也是書中的核心內(nèi)容，就是煉制“還丹”。原文記載共分三變，第一變是將15份金屬鉛放在反應(yīng)器四周，加入6份水 銀，再用炭火加熱，便生成鉛汞齊。魏伯陽認(rèn)為“火”也參加反應(yīng)，是反應(yīng)物。所以他說，要用6份炭的炭火微微加熱，鉛與水銀、炭火這三種“物質(zhì)”相互含受， 才能夠發(fā)生變化而生成鉛汞齊。第二變是隨著火力的增大，水銀逐漸被蒸發(fā)掉，鉛被氧化為一氧化鉛和四氧化三鉛，反應(yīng)完畢時，主要生成黃丹，即黃芽 (Pb3O4)。第三變是將第二變的產(chǎn)物鉛丹與9份水銀混合、搗細(xì)、研勻，再把這種混合藥料置入丹鼎鼎中，密封合縫，務(wù)必使其不開裂、不泄氣，然后加熱。 先文火后武火，晝夜察看，注意調(diào)節(jié)溫度，反應(yīng)完畢，丹鼎上部得到紅色的產(chǎn)物“還丹”。這種“還丹”就是氧化汞。用現(xiàn)代化學(xué)知識來解釋，魏伯陽所述“還丹” 煉法如下：
3Pb + 2O2 = Pb3O4 （黃芽）
2Pb3O4 = 6PbO + O2↑ （下丹鼎）（可逆反應(yīng)）
2Hg + O2 = 2HgO （下丹鼎）（可逆反應(yīng)）
魏伯陽還在《周易參同契》中說：“河上姹女，靈而最神，得火則飛，不見埃塵?！瓕⒂浦?，黃芽為根?！盵3]“黃芽”就是鉛丹，“河上姹女”為汞。這句話的意思是，汞易揮發(fā)，鉛丹能與汞在高溫下作用，生成不易揮發(fā)的氧化汞，因而汞被鉛丹“制服”

魏伯陽漫畫像
住了。
魏伯陽在闡述服餌金丹何以能使人長生不老時，采用的是不恰當(dāng)?shù)念惐确?，認(rèn)為黃金既然不朽，還丹又能發(fā)生可逆循環(huán)變化（2Hg + O2 = 2HgO（可逆反應(yīng)））那么餌服黃金和還丹后，就能使人身不朽和返老還童。這種希圖把黃金、還丹的性質(zhì)機(jī)械地移植到人體中以求長生的天真想法，在今天看來 當(dāng)然荒謬可笑，但在當(dāng)時有些人卻深信不疑。
在闡述煉丹術(shù)的可能性和合理性時，魏伯陽指出，物質(zhì)變化是自然界的普遍規(guī)律，煉丹過程正如以檗染黃，煮皮革為膠，用曲糵作酒等等一樣，是“自然之所 為”，“非有邪偽道”。他還將陰陽五行學(xué)說用于解釋煉丹術(shù)現(xiàn)象，認(rèn)為萬物的產(chǎn)生和變化都是“五行錯王，相據(jù)以生”，是陰陽相須，彼此交媾，使精氣得以舒發(fā) 的結(jié)果。
魏伯陽不只是囿于陰陽五行學(xué)說，他還提出了相類學(xué)說。他認(rèn)為陰陽相對的兩種反應(yīng)物質(zhì)還必須同時屬于同一種類，“同類”的物質(zhì)才能“相變”，“異類”物 質(zhì)之間則不能發(fā)生反應(yīng)。他說：“欲作服食仙，宜以同類者。……類同者相從，事乖不成寶?！薄叭羲幬锓欠N，名類不同，分劑參差，失其紀(jì)綱，雖黃帝臨爐……亦 狄和膠補(bǔ)釜，以硇(氯化銨)涂瘡，……愈見乖張。”[4]這就是說，事物的變化是有其內(nèi)在原因的。這大概是根據(jù)煉丹家們一些失敗的教訓(xùn)而總結(jié)出來的。魏伯 陽的這一理論雖然遭到葛洪的反對，但到了唐代又得到進(jìn)一步的發(fā)展，因為它畢竟含有一定的合理因素。實際上，魏伯陽的這個相類學(xué)說是化學(xué)親合力觀念的前身。
魏伯陽還認(rèn)識到物質(zhì)起作用時的比例很重要，并已經(jīng)觀察到胡粉(堿式碳酸鉛)在高溫下遇炭火可還原為鉛等化學(xué)現(xiàn)象。在《周易參同契》中，魏伯陽還記述了升華裝置(丹鼎)，把丹鼎看作一個縮小的宇宙，陰陽變化、萬物終始都在其中。
必須指出，魏伯陽認(rèn)為修丹與天地造化是同一個道理，易道與丹道是相通的，所以能用《周易》的道理來解釋煉丹的道理，這使本來就比較復(fù)雜的煉丹術(shù)變得更 加神秘，影響了后世煉丹家的哲學(xué)思維。此外，魏伯陽主張采用鉛汞作為煉丹的主要原料，所煉得的丹藥是氧化汞之類的毒藥，這就限制了煉丹實驗的范圍，并導(dǎo)致 服丹中毒，這實際上阻礙了煉丹術(shù)的發(fā)展。



參考資料
? 1
據(jù)《神仙傳》、《逍遙虛經(jīng)》。
? 2
王明：周易參同契考證，見《中央研究院歷史語言研究所集刊》第19本，商務(wù)印書館，1948。
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（漢）魏伯陽：周易參同契，趙府味經(jīng)堂刻，明嘉靖年間。
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（漢）魏伯陽：周易參同契，《叢書集成》本，商務(wù)印書館，1937。

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