學風水的條件:學習風水需要具備什么條件

學習風水需要具備什么條件?大家應該清醒地認識到，風水是我們的祖先為了選擇適合我們人類居住，提高我們追求居住質量而發(fā)明的一門學問，可以說是除了四大發(fā)明的又一大發(fā)明。它所涉及的范圍包括地理學、景觀學、天文學、建筑學、環(huán)境學、自然生態(tài)學等等；被后世公認為風水鼻祖的郭璞，在其著作《葬書》開篇第一句是：從這里我們知道”風水是以，乘生氣，為主旨的“夫mgc陽之氣。噫而為風：升而為云“降而為雨，謂之生氣，這里提到了mgc陽之氣，《葬書》又說。外藏八風”內秘五行，五土四備，是以君子奪神功改天命，還說，土圭測其方位，我們僅從這些句子可以歸納一下。1、必須要有一定文化”特別是文言文方面有所理解：2、有周易方面的基礎“最低要求是，先后天八卦”天干地支等基礎理論熟讀記牢，3、自己有這方面的愛好和悟性：4、有明師指導，明白道理的老師，5、要相信因果；多行善事；風水是古代辨證唯物的一門學問，除了客觀上存在的環(huán)境會影響人們，個人的行為也會造成人們的吉兇禍?！?、既要尊師重道”也要大膽實踐求證，結合實際情況綜合運用所學知識“要羅列還可以多列出幾條”但有以上主要六個條件；你就可以學習好風水了，是不是學習的時間越長，水平就越高呢，這就不能一概而論了。假傳萬卷書，真?zhèn)饕痪湓挕，F(xiàn)在書市上關于風水的書多如牛毛，古傳、家傳、創(chuàng)新等等各門各派，還有很多是托古代現(xiàn)代名人出書的，真假難辨，有金錢把所有的書看完“水平不見得就很高，如果你自己都分辨不出真假，在運用的時候，肯定是矛盾重重，漏洞百出，祖?zhèn)魅际亲鲲L水的。整個家族100多人也沒有一個發(fā)財，他自己就感到納悶了，所以到處參加培訓學習，也看了不少風水方面的書，到現(xiàn)在他也不敢肯定自己做的風水是不是有效果，幫人做風水已經二十多年了，后來用自稱是楊公正宗的三合水法，再后來聽說三元玄空吃香，又花重金去學習三元玄空風水，直到前年接觸正宗楊公風水古法后，才感嘆地說，過去做了那么多風水，也有做不好的；現(xiàn)在終于明白了，我舉兩位師兄弟例子，并不是刻意貶低某一派風水，只是想說明一個問題，不是學習風水時間越長。水平就越高，當你所學的風水在實踐中不能運用：或者運用了沒有效果時“你學的時間再長又有什么用呢，有很多人認為，學習風水派別越多越好，這樣運用起來就可以多派使用！殊不知”有很多派別在運用上是互相矛盾的。我并不反對大家去了解各門各派的內容，問題是你要在有分辨能力的情況下再去了解：什么應該深入去學習，什么只做一般了解！一古腦去死記硬背，一百多門的風水派別你能全部記下來嗎？就算你記下來了！陽宅風水需具備哪些風水條件之后院風水家人是否平安健康,與住宅風水有一定的關系。我們就主要來說一下農村陽宅風水。農村陽宅風水怎么看,有哪些風水禁忌呢?首先來看對農村陽宅風水看法的介紹。1.房屋方位的選擇選擇有財氣與文昌的方位。房屋朝東偏三十度方位是朝氣位,在風水學上這為住宅的上上位,2、下地基日期的選擇下地基的日期通常要選擇風和日麗,不能下雨。下雨將帶走財運。3、房門方位的選擇房門方位不能對著走廊,不利居家,窗戶不適合開在走廊外,以防家庭財運外泄。門和門不要相沖。農村住宅風水比較重視方位與大門和窗戶的的方位,應該開在見光的方位。再來看對農村陽宅風水禁忌的介紹。1.在農村陽宅選址時,住宅周圍也不可產生有突起之物,像屋角、大樹、電柱、橋箭、廟宇、煙筒等,大樹將阻擾陽氣進入屋內,同時也讓屋內的mgc氣沒法驅散;倘若住宅旁有廟宇,而廟宇為化解人間戾氣的地方,所以對住宅也是不利的。2.在住宅門中的中央不能有電線桿、電燈柱或停車收表費表等,那這套住宅就被稱為兇宅”容易讓居住于宅里的事業(yè)不順、易招惹小人,同時對家里人的健康也產生影響,3.在選擇農村陽宅地址時必須要避免深山惡水處,最好為連臭水溝污水位置也要避開。由于這些地方地勢都偏低,容易聚集一些死于意外的孤魂野鬼,所以就會出現(xiàn)mgc氣過重甚至于勝過陽氣,倘若不是一家人共住最好別單獨住于這種地方,4.農村陽宅附近不能有墳場,在農村陽宅風水中最好在一百公里以上的距離均不能有墳場。并且不能有昏暗的狹窄過道,倘若所居住的地方人流多,氣流強倒也沒什么,如何成為風水大師，做風水大師的基本條件作為涉獵易學研究是一門智慧，若是教會的是善人，他學會了以后可以助人；若是教會的是惡人，要是讓他學會了后果可能是害人。求前大師強調在日常生活中還經常流傳著‘小勝靠力，那么在學習的過程中就會分心分神，不可能靜下心來踏踏實實的學習。3、勤——一個懶惰成性的人，時時處處通過外在的督促才肯學習，那么在易學領域也不可能有大的成就及作為。求前大師經常告誡他身邊的弟子學員‘不動、不懂，不懂、不動’。想必在學習的過程中就不會出不來成績了。4、悟——雖然易經的最高境界是最簡單（大道至簡），但是學員在求前大師那簡單易懂易行易操作的前提下，還是不知道如何靈活變通，那么只能說求學者的業(yè)力不足。修行在個人’。住宅選址在風水學上有什么講究選擇有利的宅地從理論上講，陽宅應當依山傍水。依山，可以取得豐富的生活資源，防止水澇，傍水有利于灌溉、洗滌、食用。吉利的宅地也要求有“四神砂”（青龍、白虎、玄武、朱雀）和周圍水道。實際上房屋或居住地比墳墓占地面積要大。當一個人想在一塊有人居住的地方建一座房子，在選址上就沒有太多可供選擇的余地。陽宅應當坐北朝南由于我國處于地球上特定的地理位置，因此，陽宅的南向是最佳朝向。當然，處于不同經緯地區(qū)的陽宅各自以南偏東、南偏西為最佳朝向。從考古發(fā)現(xiàn)的新石器時代半坡遺址看，幾乎所有的房屋都是坐北朝南，即風水師倡導的子午向。坐北朝南的陽宅，在炎夏可以避開陽光的輻射，在寒冬可以充分取暖、殺菌、得到維生素D的滋潤。民間俗語云：“大門朝南，子孫不寒，大門朝北，子孫受罪。”此話不無道理。如果朝山是崎嶇丑陋的石山、傾斜的孤山（由于山崩引起）或窺峰（山脈背后半掩半露的山峰）……則不是人類居住的好地方。若山峰輪廓沒有崎嶇不平、丑惡可厭的形貌，則為吉山。朝水也叫外水……來水應流向與龍（山脈）會合的方向以使mgc陽二氣中和。而且要流速平緩，迂回曲折，切忌平直如線。因此，如果有人想建宅并打算留傳給子孫后代，他就會通過相看某地風水來選擇宅地。陽宅的點與面要和諧每一座（處）陽宅與周圍的環(huán)境是點與面的關系，點面和諧才能使人“得山川之靈氣，受日月之光華”。大環(huán)境以百尺為形，千尺為勢。形住于內，勢住于外；形得應勢，勢得就形，形不欲行，勢不欲止。小環(huán)境以水口、明堂至關重要。水口指某一地區(qū)水流進或水流出的地方，從水入至水出即是水口的范圍。水口包容的面積決定了村鎮(zhèn)的規(guī)模，對其建設發(fā)生影響。明堂本是古代天子理政、百官朝見的場地，風水術引申為宅前之地。明堂有內外大小之別，不可太寬，寬則曠蕩不藏風；不可太窄，窄則局促不顯貴；不欹側，不卑濕，不生惡石，有諸山聚繞，眾水朝拱，生氣聚合為佳。陽宅的基址要適中風水師稱宅地為穴，相地為點穴。穴有高有低，有肥有瘦，有窄有寬。穴有貫頂者，有折臂者，有破面者，有墜足者，皆為病穴?！豆苁系乩碇该伞氛撗ㄔ疲骸坝涓叨晃＃涞投粵]，欲其顯而不彰揚暴露，欲其靜而不幽囚啞噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣?！毖ㄍ敛豢商珴?，不可太浮，不可太頑，宅基要有生氣。《博山篇》云：“氣不和山不植，不可扦，或有奇紋土隱中，法宜扦。氣未止山直趨，不可扦，或腰結，或橫龍，法宜扦。”氣是生機，有生機之地最宜人們生存。農村住宅選址風水農村宅子不可建在山脊上或山谷的出入口，否則不但不能獲得地理上的福澤而且住人還易患各種疾病，對人不利，農村宅子絕對不可建在丁字路的交叉處也就是垂直線的垂直的，點的部位，也就是宅子前面不可有直沖而來的巷和路，否則禍害無窮，如風災，火災對這樣的宅子有特別的照顧，如果倒霉話可能會禍從天降，如一輛氣車的司機或眼花酒醉從對面的路直沖住房，不好的話房倒人忘，好的話導致殘疾，生意虧損和官非等。農村宅子不要建在死胡同的最低的部位這樣的建筑會招來天災和人禍的，還會招來官非及破財和殘疾等。農村宅子的四方有大馬路者大吉但不包括面朝四方的宅子，其益處有兩個，可保家庭的私秘性，也就是家中的私人生活可不受天地外來的干擾。因為宅子的兩方，大多數(shù)很少有大門或窗戶的開口設置，要注意馬路上的人車喧鬧，不易侵人才好?？梢杂行Ю米⒄膬炔靠臻g，因為除了西面方向馬路一方向外，東南北不管是庭院還是室內房間都可大量有效的使用。正對大門絕對不可有大樹因為大樹在門前不但阻擾陽氣進入屋內，也會使屋內mgc氣出不來，就從實際生活來說也對家人出入不便，如下雨打雷也會招雷電的危險，如秋天樹葉易落入室內也無法保持請潔。門前絕對不可有枯樹即便不是大樹也不管是直立的還是倒在地上的，在風水上是損及老人的，而切還有引導貧賤的力量，最好連根拔掉。宅子的西北方有大樹屬于大吉此位有大樹可保護此住戶的人，會帶來全家幸福的，若不知這一點把大樹砍掉，可能會有絕子絕孫的大禍，朋友們不可不注意宅子不要比周圍的建筑高要不然會錢財不保的，從現(xiàn)實來說，這樣的宅子也有好多危險的，如遭火災，風災，空襲等都首當其沖，也沒有遮檔陽光的條件，陽盛mgc衰，mgc陽不調等都會影響家人的健康。子女的宅子絕對不可建在父母宅子的院子里長子除外。如建在父母的院內這樣兩家會一起衰落的。家里有孕婦時絕對不可建屋修房就是小小的修造也要避免，就算換磁磚也不行，這是大忌，它的最直接的影響就是孕婦的流產，農村宅基地前低而后高是大吉反之前高而后低則是不吉。農村宅基地西北方欠缺不足雖不損貴氣，但有缺少兒子的可能，在健康上對父親有害，易患呼吸道系統(tǒng)的疾病。農村宅基地東南方有缺對生兒育女不利，但不損貴氣。農村宅基地西南方不足在健康上可能對母親的胃腸道不好，但是在社會中的地位，官職，薪奉上反而有利。農村宅基地東北角欠缺雖無大害但也可能影響消化系統(tǒng)，此位不易開大門，如開要請風水先生查看。農村宅基地或房屋左窄右寬反之左寬右窄都不好，生出的兒子不是孤就是貧。農村宅基地或房屋的形狀前寬后宅呈現(xiàn)倒梯子的形狀，居住此屋的主人，錢財難保，人丁稀少。農村宅基地或房屋成前窄后寬呈正梯子的形狀居住此屋的主人不但福而且貴，還必定在社會上轟轟烈烈。農村宅子入門先見廚廁退運之宅，所有的屋子，入門必見客廳?，F(xiàn)代的建筑設計，有時為了考慮空間的配置，一進門往往先見到廚房、餐廳或浴廁。這是陽宅的大忌，也不合常理，居住其中，家運必衰。農村宅子除了建筑內部建筑外觀的修飾也是重要的。有人在屋里弄一些突出物如人頭等大型物件，從外表看來好像房屋長瘤。這種意象不好的外裝，也是在居家風水中應極力避免的。農村宅子廁所的位署在居家風水中是十分重要的，若是將房屋的平面九等分，位於正中那一塊為家中“中宮”，居家?guī)奈恢貌荒茉凇爸袑m”上，即所謂的“廁占中宮”，對家中的財運與家人身體都不好。農村宅子陽臺不可正對廚房否則會形成“穿心煞”，使得家中的團聚功能減弱，丈夫易外遇、老婆會紅杏出墻，小孩不愛回家。農村宅子忌諱街巷直沖風水學有言“喜回旋忌直沖”，因為直沖的來勢急劇，倘若居所首當其沖，則為患甚大，不可不慎！住宅選址風水禁忌住房的選址與生活環(huán)境中國古代風水學中包含許多選擇和利用地形構造理想環(huán)境的科學內容，這些理論講究精神團聚，藏而不散，不沖冒四面之風，有屈曲紓緩的流水，比如三代之時卜宅擇其地形之善者無非一要土厚水流，二要負mgc抱陽，然而因為土厚之地，水尤重于其它，所以古代大至城市的興起，小至民宅建設，無不與環(huán)境，特別是與水有關，如遇禁忌之處，則有補求之方住宅不宜選擇在馬路直沖的大廈里，即是丁字形馬路的交叉處，否則的話招致風災、火災、招官非、身體殘疾，破財。有詩為證：住宅若是大路沖，是主家中無老公。住宅的正對大門不可有大樹，因為大樹開門前，不但阻礙生氣進入住宅，而且影響mgc氣的消除。住宅的門前不宜有枯樹，這樣會損害住在屋里的老人，以及主家人貧戝。住宅的東南方不宜有缺，否則對屋內的生育不利。住宅的大廈不宜在道路的反弓位置，否則導致錢財散失，遭遇訴訟等。住宅的大廈門前不宜有分叉路，分叉路兩旁又各有水池，可能引起住宅里的人口減少，人多疾病。住宅的大門不宜在兩邊開兩個小門出入，否則冤屈不斷，家中大小自相欺凌。住宅的前面不宜有高架橋，左右前后都一樣，否則不出三年 五載，家財便會散盡。住宅的前面不宜有三條路并排如川字直行，否則散破家財，年年招官司。風水大師收徒，有什么條件mgc一切牛鬼蛇神風水學中對明堂有什么具體要求外明堂無遮擋，中明堂可緩氣。風水學中的“二十八要”具體由哪些要求龍要生旺，脈要細，穴要藏；來龍要真，局要緊；堂要明，砂要明，水要凝；山要環(huán)，水要繞；龍要眠，虎要低；水要靜；房要神，兩邊夾照；水要交，水口要關攔；穴要藏風，又要聚氣；八國不要缺。說一個房子的風水好，是怎么回事.... 什么條件，算是風水好？？一、何為風水？風水，又稱堪輿、圖宅、青囊、山水之術等，是我國古代文化中一個重要的術數(shù)類別。晉人郭璞傳古本《葬經》謂：“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之?！憋L水術源淵流長，門派眾多，我們今天以科學的態(tài)度剔除其中的迷信色彩和玄學成分，則風水實際上是一門古老的環(huán)境學和場態(tài)學。是研究人和自然之間關系的學問。古代風水學所依據(jù)的理論體系是“天人合一”的，追求人與自然的融洽和諧。這種哲學觀念長期影響著人們的意識形態(tài)和生活方式，造成了我－們民族崇尚自然的風尚。古代風水師在選擇居住環(huán)境時，往往認為：“山環(huán)水抱”、“藏風聚氣”的地方最佳。“山環(huán)水抱”之處直接受到山水靈秀之氣的潤澤，無論從磁場學、美學還是心理學的角度來看，都是非常理想的選擇。古代高士隱居林壑、發(fā)達國家的富庶居民移居效外山水之間，這都是深得我們風水學三味的?？墒羌焉叫闼汁h(huán)抱有情的地方畢竟太少，都市中的住宅區(qū)往往處于樓群、道路、廠房之間。在這樣的條件下，我們只好多從“藏風聚氣”的角度來作考慮了。在古風水學中，選址是一件很復雜的事，不但要求特別多，而且各風水門派之間也存在著差異和分歧，尤為重要的一點是，嚴格說來每個人理想的風水模式都是不一樣的，并不是“吉地”俱發(fā)而“兇地”俱敗。我們在這里只從普遍意義上講些最基本的選址常識。風水的本質就是mgc陽，郭璞創(chuàng)造風水二字的原意乃是指龍的行和止，講的就是mgc陽相對、mgc陽mgc。龍行必然呼嘯而生風，風主動；龍止必有砂環(huán)水報而為征，水主靜。風水的含義就是選擇龍行止有度的地方，通過建筑的手段將其利用，從中內乘龍之生氣，收納旺盛的堂氣?！撅L水的起源及發(fā)展】中國風水學的形成由來已久源遠流長，可以追溯到遠古時代。在原始社會，雖然沒有風水學的說法，但因惡劣的自然環(huán)境對人提出的生存挑戰(zhàn)，又值農牧社會之故，當時的人們必須“擇地而居”，選擇“近水向陽”適宜人類繁衍棲息的地方。這是一種適應性的選擇。進入文明社會以后，風水學隨即見諸文字記載，如甲骨文中就有許多關于卜宅的記錄。從后世發(fā)掘的大量甲骨文卜辭和《詩經》中可以看到，中國人在商周時期就以將陸地區(qū)分為山、埠、丘、原、陵、崗等不同的地行地貌，將水域分為川、泉、河、澗、沼、澤、江、沱等，當時對大地的差異性有極為細致的分類，為日后的“相地術”發(fā)展奠定了基礎。在《尚書》中，將當時的疆域以河流、山脈為界，劃分為九州，這也是后來中國稱為“九州”的由來。在《周禮》中出現(xiàn)了這樣的文字“以土宜之法，辦十有二土之名物，以相民宅而卸其利害，以阜人民，以蕃鳥獸，以毓草木?！遍_始出現(xiàn)“相民宅”的說法，并有了“土宜法”這種相地的知識系統(tǒng)?！兑葜軙份d“土宜天時，百物行治”，可見“土宜”二字呼應天時，附天觀地是當時百物的遵行規(guī)則，也是治事的方法，也因此成為后世風水術的依據(jù)。周朝時期，周武王營建洛邑時，就命周公相地，《尚書》載“召公既相宅，周公往營成周，使來告卜。”可見周朝人相信占卜，周公也是一位相地高手。戰(zhàn)國先秦時期，各種學術興起，隨著《周易》和mgc陽五行學說的發(fā)展盛行，開始建立以“仰觀天文，俯察地理”為主導的學術思想。秦始皇統(tǒng)一中國后，不僅承襲了以往的“土宜”觀念而且更加具體，同時開始有了“氣”的觀念。從《晉書》知“始皇時，望氣者云‘五百年后金陵有天子氣’，故始皇東游以壓之，改其地曰秣棱，塹北山以絕其勢。”當時有了“望氣者”的說法，可見已有風水行業(yè)的專業(yè)工作者。又據(jù)《太平寰宇記》卷95記載，秦代的長水縣有一座山(今浙江省嘉興縣南邊)，秦始皇聽術士說山上有王氣，便遣發(fā)了一批死囚去挖山，囚徒們受不了勞苦，一哄而散。秦始皇建造的阿房宮占地近300里，離宮別館遍布在山谷，以南山為宮門，以樊川做池子，阿房前殿可坐近萬人。始皇家動用70萬民夫，挖空了驪山，穿透了三重息壤，規(guī)模之大，真可謂空前絕后。還有始皇陵，占地廣闊規(guī)模宏大，這兩大工程的實施，說明秦代相地水平是很高的，從中不難體會秦代地理勘察技術的高超，也可以歸功于相地術的發(fā)達。其實早在先秦時期就有相宅活動，一方面是相活人的居所，一方面是相死人墓地。《尚書》載“成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅。”這是相陽宅?！缎⒔洝份d“卜其宅兆而厝之?！边@是相mgc宅，是用占卜的方法擇定地點。到西漢時期，相地術更是盛行。司馬遷《史記》載，漢武帝聚會占家，問某人可娶否，堪輿家說不可。此時的堪輿家精通天文地理，相地術也稱為“形法”。到了東漢，人們開始重視喪葬，從而導致風水觀念的興起。王充的《論衡》中就詳細敘述了葬禮的忌諱。東mgc非常注重居住環(huán)境，《后漢書》提到的“使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環(huán)瞥，竹木周布，場圃筑前，果園樹后”的家居原則，在后世都成為陽宅的基本理論。在漢代還出現(xiàn)了《堪輿金匱》、《宮宅地形》、《移徙法》、《圖宅術》等風水著作，標志著風水學在理論上有了初步的歸納和總結。魏晉時期，中國出現(xiàn)了不少風水大家，其中最負盛名的是郭璞，他的《葬書》將風水術從傳統(tǒng)的相地術中抽出，對風水下了定義，并全面構架起風水理論，奠定了后世風水的基礎。他首倡的“風水之法，得水為上，藏風次之”迄今傳承了一千七百多年而巍然不倒，在今天更加熠熠生輝大放光芒。中國人習慣把郭璞稱為風水鼻祖。隋朝比較而言不太信風水，但出了一位有名的相地師蕭吉，著有《相地要錄》、《宅經》、《葬經》、《五行大義》等名著，為后人景仰。他曾給皇后擇吉地，當皇帝不聽他的建議時，他預測到隋朝運數(shù)不長。隋朝宰相楊恭仁遷移祖墳時，請了五六批風水師前來相地，其中有個叫舒綽的猜中地下之物而受到重賞?？梢姰敃r還是盛行風水的。唐朝是中國歷史上少有的鼎盛時期，各種學術也廣泛興起，同時更加促進了風水理論的發(fā)展，形成較完善的理論體系。當時一般有文化的人都懂得風水，出現(xiàn)了一大批名師。其中江西派風水師楊筠松在民間實踐風水勘察和授徒起到了全面推廣的作用，從那時起，在中國廣闊的大地上，宮宅、鄉(xiāng)村、墓葬都不同程度受到風水學說方面的影響。著名的唐玄宗也相信風水，《大唐新語》、《太平廣記》中有很多風水的記錄。當時的道士也多懂風水，唐代設有“司天監(jiān)”，專門看天文現(xiàn)象，因此司天監(jiān)里的官員必須懂風水。楊筠松就在司天監(jiān)任過職，唐僖宗封他為國師，官至金紫光祿大夫，專管靈臺地理事物，可見唐代的風水不但民間相信，朝廷也更是重視。楊筠松后來把宮廷的風水書籍挾出到江西一帶傳播，弟子盈門反響極大。唐代國力強大，版圖擴大到西域，在敦煌莫高窟文獻中找到《宅經》、《mgc陽書》等，就可知風水觀念遠播西北地區(qū)。唐亡后是五代十國，因襲唐代興盛的風水觀，各代皇帝都信風水，到后周時風水術被加入了許多迷信色彩，使世人真假難辨。到了宋代，陳摶、邵康節(jié)、朱熹、以及蔡元定等著名易學家對風水進行了闡釋和認定，一些風水著作相繼出版，從而出現(xiàn)了以江西形法派和福建理法派為主體的風水學理論體系。宋徽宗相信風水，他原本無子，有一位術士告訴他，將京師西北隅地勢加高數(shù)倍，就可得子，于是命人照做，果然得子。因此更信風水，又命人擇寶地筑“上清寶篆宮”，結果勞民傷財，國庫空虛，以至政權衰敗。宋代的風水大師特別多，賴文俊、陳摶、徐仁旺、吳景鸞、傅伯通、蔡元定等都很有名。明朝朱元璋建都金陵時對風水極為重視，城外大部分的山都是面向城內，有朝拱之勢，唯牛首山和花山背對城垣，朱元璋不悅，派人將牛首山痛打一百棍，又在牛鼻處鑿洞用鐵索穿過，使牛首山勢轉向內，同時在花山上大肆伐木使山禿黃。明成祖時，將都城遷往北京，即完全按照風水觀念建造。明成祖是一位篤信風水的皇帝，這也導致民間全都講究風水，風水成為明朝人一生中很重要的準則。北京名勝“十三陵”就是被風水大師廖均卿相中之地而推薦給明成祖，成為明朝皇帝的陵地區(qū)。明朝還有個傳奇人物劉伯溫，民間傳說他精于風水，說定都金陵就是他相的地，有一本《堪輿漫興》就是托名于他。清代設有司天監(jiān)，除負責觀天象記天文外，還負責修建陵墓的堪輿工作，因為清代各皇帝都篤信風水，很重視陵墓方位。清東陵南北長125公里，東西寬26公里，地跨北京三個郊縣，總面積2500平方公里，是個極其龐大的帝王陵園，由此可見清代皇帝對陵墓風水的重視。而至今保存完整的故宮紫禁城，就更是嚴格按風水學建筑的經典杰作，其恢弘磅礴的氣勢不知征服了多少世人。清朝還設有國師府，共有400多名國師。這些國師因為得到優(yōu)厚的俸祿，所以一生都死心塌地地為王朝為皇帝效勞。國師府的任務是：一為王朝找到好的風水寶地，安排好使用方法；二是破壞民間的地理風水，使之出人不敢向朝廷造反，不能奪皇位。這是封建王朝的統(tǒng)治者應用地理風水這門無形科學做他們的統(tǒng)治工具的一個例證?？v觀歷史，先秦是風水學說的孕育期，宋代是盛行時期，明清是泛濫時期。明清兩代，通過對各類風水學書籍的收集整理，以及學者們的不斷探研，風水理論已相當完備。風水師的勘察活動已普及到從帝王宮殿到城鄉(xiāng)民宅各類場所。從民國到現(xiàn)在，學者們主要是對中國風水傳統(tǒng)文化進行重新評估和研究。上世紀，風水學在舊中國是大有市場的，國父孫中山的中山陵地就是請著名玄空派風水大師沈竹礽進行反復踏勘后確定的。解放后，風水理論受到沉重打擊，但在實踐中還在不斷運用。上世紀七十年代后，東南亞、日本、韓國、歐美等地區(qū)掀起了一場研究中國風水的熱潮，從而使越來越多的外國人開始運用風水理論指導生活。近年來，隨著國際上對風水的重視以及它的適用性，這門古老的學科煥發(fā)出勃勃生機。美國前總統(tǒng)布什、克林頓在選購新住宅時都要請中國風水師進行咨詢，可見中國風水文化的魅力。當代風水學正處在前所未有的整合更新時期，一大批學者為了讓風水學更好地為人類造福正孜孜不倦地研究，取其精華去其糟粕并結合現(xiàn)代科學，對傳統(tǒng)風水學作出了科學的評價和全新的闡釋與發(fā)展。風水學正在掀開其神秘的面紗，走進現(xiàn)代人的生活。

本文地址:http://www.mcys1996.com/fengshui/68876.html.

聲明： 我們致力于保護作者版權，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡，轉載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標注錯誤或侵犯了您的合法權益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 古代陵墓風水:在古代風水中，墓上有什···

下一篇: 植物種植風水:庭院植物栽培的風水論是···