岑溪風(fēng)水:岑溪劉家風(fēng)水保地在那里

岑溪劉家風(fēng)水保地在那里岑溪劉家風(fēng)水寶地在那里————岑溪劉家住地附近不遠。岑溪探花附近風(fēng)水怎樣岑溪探花附近風(fēng)水有個鳳凰地，行岸直至義昌夾，五石峰秀龍鳳廣，一堂旺氣果然輝。岑溪大業(yè)勝垌風(fēng)水寶地風(fēng)水寶地如何尋找為什么要給先人找一個風(fēng)水寶地呢？真氣會與穴氣結(jié)合成生氣，在冥冥中能影響、左右在世親人的氣運。陰陽兩氣，噫呼出來就成為風(fēng)，升上天就成為云彩，降落下來就成了雨，在地下流行的就成為生氣。生氣在地下流行，生發(fā)時就能養(yǎng)萬物。人是父母精血的結(jié)晶體，所以人也是陰（母血）陽（父精）兩氣的結(jié)晶體。每個活著的人都有陰陽兩氣，死后肉體消失，陰陽兩氣卻沒有消失。氣聚凝在骨，人死骨未滅，要找一個有生氣的陰宅，讓生氣和不死的陰陽兩氣相合來保護在世的親人。經(jīng)書說：人死有氣，這種感應(yīng)是有事實根據(jù)的。風(fēng)水寶地有沒有呢？山之脈也。山脈曷以為龍名？取其如龍之神也。龍之神見而在于田，飛而在于天，山龍亦取其理也。山龍自峻嶺而下，落脈于平崗、平洋，亦似變化以神其靈也。然神龍純陽無陰，山龍純陰無陽，平崗則為太陰，平洋又為少陰，乃龍之心、肝、脾、肺、腎也。四圍纏護之砂為龍之云。龍無水不行，左右隨龍之水亦如龍之御天，云行而雨施也。先賢以山取象于此者，夫亦可以得觀龍之法矣。亦可以得觀龍之法矣根據(jù)這個說法，龍真，水抱。四個準則是推定土地生氣凝聚之處的標準。所謂萬變不離其宗，天下山水雖然處處不同，是可以找到生氣凝聚的山脈。土中生氣雖無形象可尋，但是諸內(nèi)必形于外，故此從山脈蜿蜒起伏的形態(tài)，可以推知內(nèi)中是否有生氣流動的。龍真穴便真，龍為穴的根本，故此必須循著生氣流動的山脈才能找到生氣凝的吉穴。龍是因，而穴是果，尋龍是為了點穴，而點穴必須尋龍。在尋龍點穴中，前朱雀后玄武，自然形成了非常形象的中國龍，所有形象的龍地就是真龍地嗎？尋龍。岑溪風(fēng)水譚四蛾點的名地岑溪劉家風(fēng)水寶地在那里————岑溪劉家住地附近不遠。岑溪市大業(yè)鎮(zhèn)同福村中安風(fēng)水留題我是附近居民。風(fēng)水大師岑溪水汶鎮(zhèn)有特大的風(fēng)水寶地嗎岑岑溪水汶合格風(fēng)水寶地這個需要專業(yè)的人去找，風(fēng)水寶地是秘密。冼夫人究竟是哪里人？關(guān)于冼夫人哪里人這個問題。經(jīng)過多方通過政府官方權(quán)威資料。冼夫人是哪里人，其實早已經(jīng)有答案了，由于網(wǎng)友們不了解片面的回答，導(dǎo)致人們對冼夫人的歷史真相不了解。冼夫人家鄉(xiāng)問題，網(wǎng)絡(luò)上存在今廣東陽西（隸屬廣東省陽江市）、今廣東電白（隸屬廣東茂名市）、今廣東高州（隸屬廣東省茂名市）的版本。根據(jù)政府文化和考古部門的相關(guān)資料，我為大家全面展示歷史真相以及疑問和解答。陽西只是當年冼夫人辦公駐地，不是冼夫人家鄉(xiāng)。我們以網(wǎng)絡(luò)上的今高州市（縣級市）長坡鎮(zhèn)雷垌村和今電白區(qū)電城鎮(zhèn)山兜丁村版本網(wǎng)友觀點，今高州有冼氏公祠和眾多冼氏后裔”所以今高州是冼夫人故里”據(jù)政府相關(guān)部門資料：茂名市茂南區(qū)（2017年9月根據(jù)茂名市政府給廣東省民政廳函把電白羊角劃歸茂南區(qū)的函得到批復(fù)，羊角從茂名市電白區(qū)分割給茂名市茂南區(qū)）羊角鎮(zhèn)大同村委會坡心村和共同村委會田心村就有冼氏宗詞，而且單大同坡心村委就有1000多人，而今高州市稱的，冼夫人故里“更多的是今湛江吳川吳陽馬兆一帶冼氏宗祠比今高州雷垌的要大，海南島就更不用說了。全島共有數(shù)萬人，這些網(wǎng)友的結(jié)論！冼氏多的地方，有公祠的地方就是冼夫人故里，那么冼夫人故里應(yīng)該在今茂南區(qū)羊角大同坡心村、湛江市吳川市（縣級市）吳陽鎮(zhèn)或海南省，而不是今高州雷垌，今高州雷垌仲芳冼公祠、良藝冼公祠可以證明是冼夫人后代見證：今高州市這兩座古祠：經(jīng)文化考古部門研究而是近現(xiàn)代才建的，不是冼夫人時代以及古代建的。有網(wǎng)友說。各種辭書、地方志只記載了冼夫人為高涼人“沒有具體到縣，這是對歷史古籍不了解”真相是廣東省、府、縣志均有具體記載：1、《廣東通志》記載清雍正《廣東通志》卷五十四，在城北長樂街，一在山兜：廟夫人所生之地，清道光《廣東通志》（兩廣總督阮元主修）卷二百二十三，譙國夫人故里在城北十里丁村”2、《高州府志》記載明萬歷《高州府志》卷之二：祀典“城北長樂街西巷中。又有山兜娘娘廟”清乾隆《高州府志》載”清道光《高州府志》載，在城北十里山兜鄉(xiāng)丁村。清光緒《高州府志》載”電白縣：一山兜娘娘廟在丁村“道光五年重修，3、縣志記載清順治《電白縣志》。秩祀志”山兜娘娘廟“即冼夫人廟，在丁村，乃夫人毓秀之地”鄉(xiāng)人以為土主而俎豆之。清道光《電白縣志》卷十六：古跡“譙國夫人故里在城北十里山兜丁村。梁冼挺為南梁州刺史“乃譙國夫人兄”史稱恃其富強侵略旁郡：清光緒《電白縣志》卷八，建置。譙國夫人故里在城北十里山兜鄉(xiāng)丁村”（乾隆府志）“清光緒《電白鄉(xiāng)土志》載”高涼冼氏之女也”譙國夫人故里在城北十里保寧鄉(xiāng)上區(qū)丁村“民國《電白縣志稿》卷一112頁載。譙國夫人故里”在城北十里山兜鄉(xiāng)丁村（乾隆府志）：光緒《茂名縣志》（今高州前身）照錄了《隋書·譙國夫人》后“加案語云，阮通志把冼夫人列為電白列女，并對此不持異議，以上地方志記載明確告知。山兜丁村是冼夫人的出生地”即是母家居地“在離電白縣城北十里的地方”冼夫人故里地方志沒有具體到縣：這是正史《隋書》的記載”而不是地方志。有網(wǎng)友說：隋書.地理志）。隋書·地理志在永熙郡下，今依隋志次于梁德之后。隋”梁置高州，高涼、連江、電白、杜原、海安、陽春、石龍、吳川、茂名：懷德（舊曰梁德“平陳郡廢，十八年改名懷德，電白縣表。武德五年以電白、連江置高州“治高涼”由此可見良德是在唐武德五年才從瀧州（羅定）劃屬高州的，雷垌屬良德縣”一直不屬高涼郡（不管是大高涼還是小高涼都不屬），良德劃來高州時，冼夫人已去世20年了，況且此時只有今高州而沒有高涼郡，所謂雷垌是冼夫人故里簡直是天方夜潭，有網(wǎng)友缺乏歷史知識之二。是表現(xiàn)在對修志編史的規(guī)則一點也不懂，古今修志編史的規(guī)則是。編篡者在撰寫人物傳記時是按編書時當代地點，而不是用歷史人物生年時的地名。魏征修篡的《隋書》所說的，高涼，即是指隋末唐初的大高涼郡。而不是梁陳的小高涼郡，魏征從武德五年開始修《隋書》“武德六年高涼郡尚在”所以《隋書》所說的，因為《隋書》所寫的是隋代的事，電白山兜正好處于隋高涼郡的中心地帶“國家正史不可能具體到哪個縣”這個功能職責只能由地方志作補充，地方志一致記載這個高涼地就是電白山兜，這真實反映冼夫人丁村故里的可靠性。而網(wǎng)絡(luò)上有網(wǎng)友卻以梁陳冼夫人生年時代地名為據(jù)是不科學(xué)的、錯誤的，這個道理不難明白，如中華民國時期，人稱鄧龍光是茂名縣人。而現(xiàn)在寫他的傳記時則稱他是今茂名市茂南區(qū)人。須知歷史沿革變化，冼夫人與馮寶聯(lián)婚后，馮寶入籍于冼夫人的故鄉(xiāng)。據(jù)文化考古資料查詢：沒有記載證明馮寶是入籍冼夫人的故鄉(xiāng)的記錄，史志記載馮寶至死都一直在治所今陽江白沙的高涼郡里工作生活。冼夫人也在此協(xié)助丈夫理政和參與訴訟：證實馮寶跑到幾百里的雷垌山區(qū)去入籍觀點是網(wǎng)友的自我編造。冼夫人后代子孫皆從祖父母籍，知道今高州是他們祖母冼夫人故里：這觀點不靠譜“后代從祖父籍還有點道理。請問哪個外嫁女故里是和外婆的故里同一村莊的，今高州的馮氏有哪個是住在雷垌的。考古文化資料，《舊唐書》、《新唐書》是記載馮盎是高州良德人？但并沒有說是今高州市東北人？對于良德地至今何處。專家們統(tǒng)一認為今電白霞洞是良德縣地，《大清一統(tǒng)志》載。馮家村在電白界，馮盎即此界人也，道光《電白縣志》載。馮盎為夫人之孫：唐時家于良德“越國公故里在縣西七十里霞洞堡據(jù)唐書列傳。唐時馮盎家是在今電白霞洞而非今高州長坡，尤其是有文物實證，從墓碑內(nèi)容來看“分別是冼夫人與馮寶的第六代孫夫婦墓和第五代孫馮子游妻許夫人墓，才是歷史最好的見證”這是唐時馮家村在霞洞的鐵證，可以說有網(wǎng)友認為馮寶冼夫人子孫都是在高州長坡一帶從祖籍。事實上各子孫都各在做官地定居，如馮暄在羅州做了幾十年刺史。今化州是馮氏的活動基地：冼夫人夫家應(yīng)在今化州，我們看過長坡舊城村馮氏族譜。明確記載著”今長坡舊城村的馮氏居民是元朝時從吳川梅菉調(diào)只村遷去的。并非馮寶真系子孫，是九族外旁系子孫，這高州馮家村只是元代馮家村，雷洞的冼氏居民按其族譜記載是明代成化年間從今化州北岸遷去的，并非梁陳時冼夫人家族的直系后人，而是旁支的冼氏后人。即是冼夫人的故里祠，史志明確記載是冼夫人廟，十幾年前就成為省文物保護單位。廉政建設(shè)教育基地。這里每年冼夫人誕辰都舉行官民合一的公祭活動，里面設(shè)有冼夫人功績及馮氏人物介紹展覽，是茂名市批準成立的冼夫人故里景區(qū)，成為海內(nèi)外信眾朝拜的圣地，沒有一座冼廟紀念冼夫人豐功績“（六）有網(wǎng)友認為馮君衡的妻子和子女皆沒有因此被殺？對唐朝法律更一無所知”這是缺乏歷史和法律知識的體現(xiàn)，中國古代法律規(guī)定將某些罪犯的家人和財產(chǎn)登記沒收的制度“謀反大逆者祖孫兄弟姐妹和部典資財田宅一律沒入官府。直到明律、清律均有此規(guī)定，（《辭?！?9年版）馮君衡被籍沒其家是被告犯了?！短坡墒枳h》規(guī)定“父子年十六以上皆絞：十五歲以下及母女、妻妾（子妻妾亦同）“資財、田宅并沒官；男夫年八十及篤疾、婦人年六十及廢疾者并免，（余條婦人應(yīng)緣坐者，準此）伯叔父、兄弟之子皆流三千里，得罪皆同刑罰）；從以上唐律的規(guī)定得知，所謂株連九族，首犯才處死。沒入官府的，據(jù)傳說及考證，朝廷討擊軍前往馮家捕殺時，馮君衡妻及兩兒子均外出，不在家逃過一劫。隨即逃往瀧州（羅定）流落鄉(xiāng)間，力士與母及哥才團聚，有網(wǎng)友以君衡妻兒女沒被殺，就否定株連九族這是無知的表現(xiàn)，既不懂唐律。又不了解歷史情況，只憑偏見愛好信口開河，（七）有網(wǎng)友說什么高力士發(fā)跡后，馮氏還逃亡他鄉(xiāng)，省、市冼夫人研究機構(gòu)回復(fù)，不管部分網(wǎng)友信不信，客觀真相事實就是如此。今電白霞洞若大的馮家村荒廢幾百年，直至宋代真宗景德年間，廣西靈山知縣崔本厚任滿。見到此地是風(fēng)水寶地，便在馮家村故地定居，馮寶冼夫人的直系后人都逃到海南去后來發(fā)展很大，大首領(lǐng)兼州副職的馮崇債、馮若芳就是馮智戴的后人，海南馮氏族譜有系統(tǒng)不間斷的記載，證明這個史實。高力士從未回過今茂名家鄉(xiāng)這塊傷心地，現(xiàn)在有人杜撰高力士到今高州根子取荔枝，還留下蹬馬石。說楊貴妃吃的荔枝是四川涪陵送去的，我們就再不要為了地方利益而違背中央的意見干違背歷史事實的事了“今高州的冼廟多，所以冼夫人故里是在高州，海南省的冼廟比今茂名地區(qū)的冼廟還要多，冼夫人故里不是應(yīng)在海南了嗎：有網(wǎng)友說，全國最早、規(guī)模最大。這說法也不對？據(jù)省文物專家考證：最早的冼廟是山兜娘娘廟，它墻腳一米高處是隋代遺物。長坡舊城冼太廟據(jù)吳恩說相傳建于隋。是哪一年卻沒說，舊城冼廟早已廢去，是明嘉靖高州知府歐陽烈訪舊址重建的，冼夫人后代所建，全國最大的冼太廟是今海南新坡冼廟“還沒輪到今高州”今高州的古廟在清代光緒《高州府志》記載的只有舊城冼廟、高州冼廟、高涼嶺冼廟，同治間平定陳金釭后才建多點，（九）有網(wǎng)友認為。履、雕題鑿齒，刻木為符契、喜食蛇蛤與博飯鼻飲、好相攻擊等。而喪葬是一個民族的祖制，冼夫人是俚族首領(lǐng)，部族繼承人也不會改變祖制，把她改葬到什么地方去。在隋俚人勢力正達如日中天，朝廷在軍事、政治多方面都還得依靠俚族，在喪葬方面也必須尊重俚族的禮制習(xí)慣，我黨在西藏等少數(shù)民族地區(qū)，但一直尊重他們的喪葬禮制和生活習(xí)慣，不把漢族禮制強加于他們，這是民族政策問題，不能隨意亂來，但黎族至今仍大多保留出嫁女死后歸葬娘家的傳統(tǒng)葬俗。有關(guān)網(wǎng)友認為冼夫人是大英雄，應(yīng)由朝廷負責葬禮，而不應(yīng)葬回娘家，想當然的想法，冼夫人的葬禮，朝廷是派官員參與了，她的負碑龜趺石之大，碑記之高是按當朝三品以上官員的規(guī)格辦理的，只有南越王趙佗才有這樣的等級（見廣東省考古權(quán)威專家麥英豪的講話）。網(wǎng)絡(luò)上有網(wǎng)友大言不慚誣蔑今電白人說：擅自篡改歷史，想將冼夫人這榮譽攬入自家懷中，表面是為自己縣爭光。實則出于狹隘的地方利益驅(qū)使，轉(zhuǎn)相關(guān)部門回復(fù)”我們覺得這表述套在等少數(shù)高州頑冥不化者頭上最合適：他們在一無史志記載：二無文物實證的情況下。為了創(chuàng)建全國歷史名城而不擇手段地，采取日本與我國爭奪釣魚島的橫蠻手段，以賊喊捉賊的伎倆倒打一耙，誣蔑今電白人篡改歷史，他們才真正是篡改歷史，有網(wǎng)友通篇都沒引用歷史記載，他們?yōu)閯?chuàng)歷史名城的地方利益而拼命主動進攻爭奪別人的東西，電白是自衛(wèi)。為維護歷史記載不致被篡改。一個強盜闖入自己家中！把家里的東西說成是他的，這家人能不起來反抗嗎，冼夫人故里和墓歷來史志記載是在電白兜丁村，古來沒有爭議？由于爭奪名人效應(yīng)，硬說是高州的，要篡改歷史記載，有網(wǎng)友說，冼夫人墓不是說在高州馮婆嶺嗎。為何是電白電城鎮(zhèn)的墓地：是否有爭議？今高州長坡鎮(zhèn)？為冼夫人墓這個爭論了多年的問題“在1996年3月13日由廣東省文物考古隊開挖后”從墓中挖出幾件陪葬品和一塊墓碑，碑曰。馮門朱氏墓，從墓葬的結(jié)構(gòu)和出土文物的質(zhì)地、紋飾等方面鑒定為明代墓：結(jié)束了冼夫人墓在高州長坡馮婆嶺說法的歷史。而位于電白電城鎮(zhèn)冼夫人陵園東西約１５０米。隋譙國夫人冼氏墓，是清嘉慶二十四年電白知縣特克星阿和電茂場大使張炳重立“廣東省文物考古研究所等單位２００４年對陵園進行了勘查”這次勘查的最大收獲是發(fā)現(xiàn)了地面建筑基址，建筑坐北朝南（代表墓向），北部為主殿。初步判斷屬，主殿前面為天井”天井南部及東西兩翼還有建筑。殘存鋪地磚、柱礎(chǔ)、排水池等遺跡，從天井旁邊保存南朝遺風(fēng)的曲折紋磚及柱礎(chǔ)、瓦當、陶瓷器、銅錢（皇宋通寶、元 通寶）看。建筑始建于隋，廢棄于北宋。陵園出土遺物則有建材、陶瓷器及銅鏡銅錢等，冼夫人陵園接近于唐代太子、公主陵園的規(guī)模，以廣州市博物館名譽館長麥英豪、廣東省文博學(xué)會會長鄧炳權(quán)等權(quán)威人士組成的專家組認為?，F(xiàn)場建筑遺址為廣東省考古發(fā)現(xiàn)的第一個隋唐墓園建筑實例。屬重要的考古發(fā)現(xiàn)，勘查發(fā)現(xiàn)的主體建筑遺址應(yīng)是墓園中的祭祀主體建筑遺址。墓園的歷史價值與科學(xué)研究價值很高，關(guān)于冼夫人的故里所在，和歷史記載本無疑義。但在上世紀八十年代突現(xiàn)紛爭。電白山兜的冼夫人陵園與娘娘廟于２００１年確立為省級文物保護單位后。特別是2013年獲國務(wù)院批準的，全國重點文物單位，如今考古有此重大新發(fā)現(xiàn)之后，物證俱在“爭議也就沒有價值了”意否認。原墓碑都被唐討擊軍毀掉了，考古得到實證，沒有原碑記一樣可以證實。以此胡攪蠻纏、否認，能說是科學(xué)的態(tài)度嗎？污蔑別人置換概念，其實是部分網(wǎng)友自己置換概念，是死鉆牛角尖，二是曹操墓在北方，因此把它們相提并論是不科學(xué)的。尤其是部分網(wǎng)友胡說省文物考古所只是對山兜冼墓作一個可能性的推測而定的。只是推測就能定為國保？居心不良的人才編得出來！是沒有人會相信的。電白山兜冼墓先后四次勘探考古，全國最有名的考古專家都來了，所寫的山兜冼墓考古報告長達萬字，沒看過，這是對考古工作者的不理解污蔑！部分網(wǎng)友的所謂科學(xué)思辯即是詭辯。某書籍作者張生關(guān)于高涼山和高涼郡縣的描述和政府學(xué)術(shù)考古界不一致？原高州市冼夫人研究會會長鐘先生也批駁張生關(guān)于高涼山和高涼郡縣的謬論說，作者在論及高涼山和高涼郡時“把‘高涼.一會說是山名，一會說兩者兼用，最后說‘冼夫人的故里在雷垌村。都在高涼地域范圍之內(nèi)，`其實無論山名或郡名。鐘先生反問;縱使現(xiàn)代的人口普查資料可以作為史料證實得到今東岸、長坡是古良德的所屬范圍;那我倒要問梁朝設(shè)立的電白郡及后來的電白縣治舊城跑到哪里去了“鐘先生還批駁張生說，俚洞在歷史上是作為俚人地區(qū)的統(tǒng)稱？并不是一個具體地名”并言之鑿鑿即今長坡雷洞村是不恰當?shù)模驗椤怠浜汀住?，無論是字形或讀音都相去甚遠，根本靠不上邊。和正史所載的‘父母家＇更是風(fēng)馬牛不相及，鐘先生認為冼夫人故里不是在雷垌，(見鐘先生的《冼學(xué)研究不要舍本逐末》，到底是高涼郡縣因高涼山而命名還是高涼山因高涼郡而更名的。請看民國《茂名縣志稿》卷一和清道光《高州府志》記載”民國茂名縣志按語云。高涼地名在今陽江縣北？漢置高涼縣治此:漢建安末;孫吳析置郡，而縣治如故，歷晉至劉宋始廢。乃廢入西平縣，此高涼縣始末之概略也，在陽江西境，距茂名高涼山三百里而遙。焉有置縣而取名數(shù)百里之外之山呼”況梁之高涼縣是沿漢舊名“而漢高涼在陽江之北，與茂名高涼山更馬牛其風(fēng)，″道光《高州府志》在記述高涼山時按語云，然考高涼，漢縣？治今陽江縣北，高州自高涼(陽江白沙)徙治良德。始于唐貞觀二十三年，至天寶元年改為高涼郡“蓋高涼之名，而高涼山何時改曰高涼雖無可考證，然與其謂郡取名于山，毋寧謂山因郡更名為近是也。當高涼郡縣治尚在今陽江時，它的名字一直未變。當高州府治遷至今高州長坡后，歷史記載很清楚。有網(wǎng)友認為"”今電白黎話（海話）佬占8o%，(指對冼夫人信仰)，哪里百姓心有她！她便是那里人;冼太夫人在電白有多少人供奉？擺明就是沒有供奉的啦，這些網(wǎng)友意思就是認為。只有今高州才信才供奉冼夫人“電白是沒有人供奉的，這是不顧事實的言論！今電白每個鎮(zhèn)都有一座冼太廟”每逢冼誕及忌日都舉行拜祭活動“尤其是電城山兜和霞洞鎮(zhèn)的規(guī)模浩大？二地都有官方主要負責人出席主祭。參加人員包括群眾自發(fā)參加的多達六千人”有飄色等的游神活動，兩地都演戲4天。這盛況高州一直是沒有的，山兜娘娘廟香火旺盛。冼夫人故里景區(qū)開始售門票，如果觀眾不信仰，不供奉冼夫人，能有這般光景嗎，有網(wǎng)友說，說他的電白大學(xué)同學(xué)不知道冼夫人。梧州至欽州`東興一帶。歷史事實是要靠歷史記載及文物實證，史實上俚人主要是沿江沿海以漁獵為生。不只有今高州才有高山。今電白山兜丁村背后有崇山竣嶺一直連綿至與陽春高州交界處，以為今電白都是平地和大海，由此記載可證。電白才是俚人的聚居地，冼夫人冼氏家族起碼從秦代起就住這里了，有網(wǎng)友質(zhì)疑說。高州馮寶公祠和冼公祠比現(xiàn)在的電白歷史還長哦:電白郡、電白縣在高州長坡的歷史長達1ooo多年“明朝才遷到現(xiàn)電白區(qū)濱海開發(fā)區(qū)電城。不至于遷了政府駐地連名人一起遷走吧，馮寶陳永定二年(558年)逝世，馮氏家族即為其立祠奉祀”意思是說。冼夫人是電白郡（縣）治所在長坡時的電白人”而不是現(xiàn)在的電白人：這樣提問是因為根本不懂歷史學(xué)的原理，不懂得古今修志編史在撰人物傳記是按編書時當代地名。而不是用歷史人物生年時的地名，明清的地方志記載的冼夫人的出生地即是遷治后的新電白山兜丁村：也即是今電白的山兜丁村，民國名將鄧龍光在末建茂名市時稱他為茂名縣人，而現(xiàn)在再寫他的傳記時改稱為茂南區(qū)人，再舉個例孑。如果濱海新區(qū)將來能成為行政區(qū)劃，那時冼夫人就會寫成濱海區(qū)人了。如果能找到梁陳時的地方志載冼夫人是那時的電白人，只能是胡亂猜測，至于說馮寶陳永定二年逝世。馮氏即為其立祠。一是馮氏族譜記載他們的始祖馮楴安是元朝時從吳川梅菉只調(diào)村遷來長坡的，何來梁陳時就居長坡了。二是上世紀八十年代初粵桂瓊的專家學(xué)者在茂名開冼夫人研討會，一些老專家教授說，他們在長坡參觀時并未有馮公祠存在。證明此祠是后來才建的，三是馮寶生前一直在陽江的高涼郡工作生活的？沒有任何根據(jù)能證明馮寶是在雷垌入籍的，而雷垌冼氏族譜記載雷垌冼氏是明成化年間才從化州北岸遷去的，這一切戮誤揭穿了有關(guān)不懷好意網(wǎng)友們謊言，亂編故事不好。亂傳假話也不妥，有網(wǎng)友評論說。明清時期的府志，這話跟前面所說的意思差不多。都是想表述明清地方志記載不準:這是有關(guān)網(wǎng)友不懂歷史規(guī)則“妄圖無知代替歷史科學(xué)真理，網(wǎng)絡(luò)上部分網(wǎng)友對自己本地高州歷史上的大事件竟然一無所知”當時高州府和電白縣二者治所為什么要遷走。這就是以陽春西山為首的瑤民、高州東部山區(qū)的瑤民及廣西瑤民四次攻陷府縣城長坡，公文檔案倉庫房屋均被燒毀，迫于無奈經(jīng)朝廷批準只得遷府治至茂名縣城。電白縣治遷至今電城，這些事實《明英宗實錄》有具體記載？清《高州府志》也有記載，使明成化以前的《高州府志》、《電白縣志》蕩然無存，這就是現(xiàn)存的府縣志只有明成化以后所編志書的根本原因，如果有關(guān)網(wǎng)友沒看過《明英宗實錄》和府志這不奇怪，因為壓根不是研究歷史的，從此也看出根本不懂編史修志的規(guī)則。什么年代編史修志，其所編的人物故里就按什么年代的地名。部分網(wǎng)友不懂這個修志規(guī)則，在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表謬論，你們說圣母：跟我們叫的冼太不一定是同一個人，一直以來都是叫冼太。我大學(xué)生不知道，弄個圣母的叫法出來。真令人吃驚不小;說他是多么尊敬冼太，又是如何熱愛冼太，連冼太又叫嶺南圣母卻全然不知：還責怪政府部門叫冼夫人為嶺南圣母，還好意思表明自己是大學(xué)生，與實事求是的老一輩知識分子對比，甚至有網(wǎng)友說。從化州到羊角霞洞（冼夫人麾下中軍主將陳三官即為羊角鎮(zhèn)人），再到電城陽江一帶，化州、電白、陽江連成一線，這幾個地方也是與冼夫人相關(guān)關(guān)系最為密切的。而今高州作為冼夫人逝世很久后從陽江遷移過來的高州府衙駐地，前后逾一千多年（高州府衙駐今高州城約400年，但都是馮冼夫婦乃至其孫馮盎等逝世以后的事），非常有條件地繼承并傳揚、光大了冼夫人文化，但是這不應(yīng)成為刻意混淆、無理取鬧的借口。對于電白冼夫人故里官方態(tài)度是怎樣的？就連高州本地人都覺得很有說服力，感覺高州本地自稱的故里沒人承認，而且好像新聞也是說電白的冼夫人故里是真的？給我們講講官方態(tài)度。官方態(tài)度，最終顯示真理在哪邊。廣東省文化廳發(fā)42號文《關(guān)于電白冼夫人故里文物遺址維修事的批復(fù)》，維持古代歷史記載不變。茂名五大特色文化”系列活的實施方案》的通知，電白是冼夫人娘家，即是冼夫人故里。歷史問題不能作假的。官方新聞機構(gòu)：央視、廣東省南方日報、茂名日報、人民網(wǎng)、廣東省人民政府網(wǎng)站、廣東省文化廳網(wǎng)站多次報道冼夫人故里是今電白電城，就連外省海南等地省級官媒都明確標明冼夫人故里電白的真相。

岑溪探花附近風(fēng)水怎樣

岑溪探花附近風(fēng)水有個鳳凰地，譚飛娥（譚四）留題：

行岸直至義昌夾，
此地九代北五位，
五石峰秀龍鳳廣，
一堂旺氣果然輝。
奇形喝作擒羅(蜘蛛)地，
還有鳳凰對金雞。

廣西風(fēng)水寶地（廣西風(fēng)水寶地留題詩）

今天小編輯給各位分享廣西風(fēng)水寶地的知識，其中也會對廣西風(fēng)水寶地留題詩分析解答，如果能解決你想了解的問題，關(guān)注本站哦。
廣西的最好的風(fēng)水寶地在那？
風(fēng)水寶地如何尋找
為什么要給先人找一個風(fēng)水寶地呢？
葬經(jīng)說：生者去世后，真氣會與穴氣結(jié)合成生氣，通過陰陽交流的途經(jīng)，在冥冥中能影響、左右在世親人的氣運。陰陽兩氣，噫呼出來就成為風(fēng)，升上天就成為云彩，降落下來就成了雨，在地下流行的就成為生氣。生氣在地下流行，生發(fā)時就能養(yǎng)萬物。人是父母精血的結(jié)晶體，所以人也是陰陽兩氣的結(jié)晶體。每個的人都有陰陽兩氣，死后肉體消失，陰陽兩氣卻沒有消失?；钪娜耍瑲饩勰诠?，人死骨未滅，所以人死氣還活著。所以下葬的死者，要找一個有生氣的陰宅，讓生氣和不死的陰陽兩氣相合來保護在世的親人。經(jīng)書說：人死有氣，氣能感應(yīng)，影響活人。這種感應(yīng)是有事實根據(jù)的。
那么。風(fēng)水寶地有沒有呢？有，但不是很多。如何找到呢？
龍說
龍者何，山之脈也。山脈曷以為龍名？取其如龍之神也。龍之神見而在于田，飛而在于天，躍而在于淵，變化莫測，山龍亦取其理也。山龍自峻嶺而下，落脈于平崗、平洋，亦似變化以神其靈也。然神龍純陽無陰，山龍純陰無陽，平崗則為太陰，平洋又為少陰，曰有間矣。至若土乃龍之肉，石乃龍之骨，草乃龍之毛；穴有五色者，乃龍之心、肝、脾、肺、腎也。四圍纏護之砂為龍之云。龍必要得水，龍無水不行，左右隨龍之水亦如龍之御天，云行而雨施也。先賢以山取象于此者，夫亦可以得觀龍之法矣。亦可以得觀龍之法矣
根據(jù)這個說法，現(xiàn)代人總結(jié)出來：龍真，穴的，砂環(huán)，水抱。四個準則是推定土地生氣凝聚之處的標準。所謂萬變不離其宗，天下山水雖然處處不同，但只要憑著這四個準則來追，是可以找到生氣凝聚的山脈。土中生氣雖無形象可尋，但是諸內(nèi)必形于外，故此從山脈蜿蜒起伏的形態(tài)，可以推知內(nèi)中是否有生氣流動的。
龍真穴便真，龍假穴便假，龍為穴的根本，故此必須循著生氣流動的山脈才能找到生氣凝的吉穴。
可以這樣說，龍是因，而穴是果，尋龍是為了，而點穴必須尋龍。
在尋龍中，大家聽到最多的話是：山環(huán)水繞，前朱雀后玄武，左青龍右白虎。
中國是個多山的國家，許多的大水，自然形成了非常形象的，那么，所有形象的龍地就是真龍地嗎？不是的，尋龍，主要是尋龍氣，龍真才有龍氣。沒有龍氣的龍地不是真龍地。
龍氣，在所有的尋龍記中，并沒有如何看龍氣這個關(guān)鍵點。在一流大師看星斗這句話中，也沒有說明如何看。為什么呢？這就是中國的傳統(tǒng)，這就是秘密。為什么呢？有兩點，1，是秘密不能外傳，所有外國人都想知道，但是，他們永遠不會知道。2，風(fēng)水師在找到真龍氣點的那一刻，才感覺到的這個重要性，感覺到自己的生命已經(jīng)入化。這時候才真正領(lǐng)悟到什么是秘密了，領(lǐng)悟到老師不教的良苦用心。領(lǐng)悟到多少，你就用多少，并且不可外傳，這就是老師的原話。
正因為是秘密，后來人就把他神話了，秘密化了，或者白話了。
風(fēng)水寶地齊聚廣西，廣西最好祖墳風(fēng)水寶地在哪
廣西風(fēng)水寶地有哪些
廣西是一個人杰地靈的地方，風(fēng)景優(yōu)美如畫，風(fēng)水寶地數(shù)不勝數(shù)。廣西地處祖國南疆，南臨北部灣，面向東南亞，西南與越南毗鄰，東鄰粵、港、澳，北連華中，背靠大西南。地勢由西北向東南傾斜，四周被山地、高原環(huán)繞，廣西地貌屬山地丘陵盆地地貌，分中山、低山、丘陵、臺地、平原、石山6類。
廣西的山系主要分盆地邊緣山脈和盆地內(nèi)部山脈兩類。邊緣山脈：桂北有鳳凰山、九萬大山、大苗山、大南山和天平山，桂東北有貓兒山、越城嶺、海洋山、都龐嶺和萌渚嶺，其中貓兒山主峰海拔2141米，為南嶺及廣西的最高峰，桂東南有云開大山，桂南有大容山、六萬大山和十萬大山等。桂西多為巖溶山地。桂西北為云貴高原邊緣山地，有金鐘山、岑王老山等。
內(nèi)部山脈在東翼有東北—西南走向的駕橋嶺和大瑤山，西翼有西北—東南走向的都陽山和大明山，兩列山脈在鎮(zhèn)龍山會合，構(gòu)成完整的弧形?；⌒紊矫}內(nèi)緣，構(gòu)成以柳州為中心的桂中盆地；弧形山脈外緣，構(gòu)成沿右江、郁江和潯江分布的百色盆地、南寧盆地、郁江平原和潯江平原。廣西河流眾多，水量豐富，西江、北江、紅水河、柳江、黔江、郁江、潯江和桂江。
廣西的地形地貌最適合光磁感應(yīng)場的形成。廣西的大型太極場有兩方面的山形地形組成，一是廣西五大盆地十大水匯局是大環(huán)境太極場區(qū)，廣西的十七大名山發(fā)祖都有大格局的風(fēng)水寶地。
廣西柳州陽河區(qū)在風(fēng)水喝形中屬于“將軍座殿”，地理位置優(yōu)越，左右依山傍水，公路水路交通便利，其太極場覆蓋半徑為2900米，太極場內(nèi)陰陽平衡，龍、山、向、水屬合十之局且夫婦正配，因此柳州陽河區(qū)格局是象征著大富大貴的風(fēng)水寶地，在風(fēng)水寶地中被評定為八等級。
廣西柳江里雍鎮(zhèn)位于柳江縣東部四十一公里處，與象州縣、鹿寨縣、穿山縣等相鄰，在風(fēng)水喝形中屬于“猛牛戀江”，太極場半徑為一公里，太極場內(nèi)陰陽平衡，是本山龍主穴，遠古相傳有福葬此地兒孫金榜題名，富貴雙全，在風(fēng)水寶地中被評定為七等級。
廣西象州寺村座落于象州縣中部，村內(nèi)有廣西著名的花池溫泉等旅游景點，在風(fēng)水喝形中屬于“狀元宮”大地，其太極場半徑為一點八公里，場內(nèi)陰陽平衡，卦理龍、山、向、水為合十之局且夫婦正配，為本山龍主穴，相傳是民間的狀元宮風(fēng)水寶地，被評定為七等級。
廣西大明山風(fēng)水寶地出名人高官
據(jù)說廣西的大明山風(fēng)水極佳，在大明山周圍出過許許多多的大官、高官和名人，這些高官和名人無疑都是受大明山風(fēng)水寶地的影響才得以成大器的，成克杰是廣西上林縣人，他是新中國成立以來第一個因為腐敗被判處死刑的大人物，2000年的9月14日被執(zhí)行死刑。他的風(fēng)水祖墳就在大明山腳下上林縣大豐鎮(zhèn)的燕子中天穴。
廣西風(fēng)水寶地有哪些？
寶地處處有，科學(xué)更神奇。
人杰地靈風(fēng)景美，物華天寶山川秀。全世界人跡可及的地方，自有人類以來，人類已用生命進行了若干次篩選，適合人類的風(fēng)水寶地，人類已留下大量延續(xù)的種群，不適應(yīng)人類的風(fēng)水寶地，有待人類用更科學(xué)的方法去開發(fā)和利用。
當你去到那些窮鄉(xiāng)僻壤的地方，你不要以為那里無人去過，其實那里有許多遺址，那些遺址證明有人到過那里，同時也會證明那些到過那里的人，曾經(jīng)有過生與死考驗。由于風(fēng)水的差距，已被徹底自然淘汰。當你去到大城市，那里為什么留下那么多人口，答案是：那里具有更廣泛的風(fēng)水優(yōu)勢，自然選擇使哪里的人群得以延續(xù)并得到擴漲。
農(nóng)村基本是小氣候地形，形成獨立的塘局，這種小塘局中存在著不利于生存的空間。農(nóng)村的自然篩選，自然淘汰，極其明顯。在這些小環(huán)境中，地形位置選取不合理，羅盤用事即所謂風(fēng)水理氣再合理，也是沒有意義。沒有地形的合理，羅經(jīng)用事成為兒戲。所以在這些小環(huán)境中，地形選取是第一位的，是基礎(chǔ)；羅盤即羅經(jīng)用事是第二位的，次要的。
事例說明一：如農(nóng)村的障氣地段建造房屋，出現(xiàn)聾、啞、殘、障的家庭概率至少90%以上。什么是障氣地，怎么樣實地察看評估呢？最簡單的看法就是：所謂障氣地，就是大熱天，上午九、十時后還不干露珠的地段。
事例說明二：某地一山區(qū)地形，在北南走向的小河邊，大約五華里長的地段，原來所有人家全在靠東岸、即為當西曬的地段居住，現(xiàn)在居住人口全在西岸、即當東曬的地段居住。原東岸人家那里去了呢？據(jù)傳聞，也據(jù)調(diào)查了解統(tǒng)計，大約有30%的人口遷到西岸，70%的人口在那里住不到一兩代即自然消亡，只有一戶在那里住了四代后也自然消亡。
事例說明三：還有另外一處也是山區(qū)小河水北南走向地形，目前正重復(fù)上述地形所呈現(xiàn)的特征，東岸面臨人丁減少，西岸面臨將會存在人口增加的優(yōu)勢特征，最奇怪的是現(xiàn)在那里兩岸數(shù)十戶人家中，僅只有西岸居住的三四戶人家中，有一戶人家有兩小孩完成大專學(xué)業(yè)，其余人家基本上都是以小學(xué)狀態(tài)走向社會。這兩處為什么原來的人群要選取東岸居住，原因是東岸地形相對西岸開寬，便利于農(nóng)耕及各類事項活動；為什么現(xiàn)在的人群又選取西岸定居，原因是西岸日照優(yōu)于東岸，積溫和溫差相對明顯高于東岸。象這種東西岸因陽光照射溫差存在的差別。就不能用簡單一個“迷信”就能概括說明問題的，也不能歸罪于羅盤用錯了，更不可能是“屬相”不合的原因了。上述那些地方正在完成自然篩選和自然淘汰。
事例說明四：從調(diào)查的結(jié)論顯示的是，山區(qū)小氣候環(huán)境，絕大多數(shù)小塘局環(huán)境地形中，留下許多居住遺址和姓氏家庭小地名，有些有傳聞，有些無傳聞。有傳聞的是，住一代至兩代即人口自然消亡。許多地段過去有居住人口留下的遺址印跡現(xiàn)在無人居住，用科學(xué)思維的眼光去考量，這就是自然選擇和自然淘汰在地形選擇上存在的明顯例證。由此也可推定，大環(huán)境、大氣候條件，也是在數(shù)萬年、數(shù)千年自然淘汰中才形成現(xiàn)在這樣的格局。
當從那幾百處遺址中走出來后，就會完全明白，什么是真風(fēng)水：有利于人類生存的優(yōu)越條件和空間，才是真正意義上的風(fēng)水。在那里，無論如何風(fēng)水布局，無論用那一派觀點去調(diào)理，結(jié)論只有一個，一票否決，不適宜人類生存的特定條件否決了所有風(fēng)水學(xué)派的風(fēng)水理氣論點。當從那幾百處遺址中走出來后，那里會教會你什么是風(fēng)水：方便、實用、安全、美觀、舒服才是風(fēng)水的硬道理。那里不會告訴你：門相對，門窗對，床位放錯了，灶的方位不對，或者其它諸多種種疑慮。但它會告訴你：不方便、不實用、不安全、不舒服，是真實的壞風(fēng)水。
數(shù)十年前，一位老者曾經(jīng)說過：一個小家庭，遷居到新地方，如果沒有碰上好地形、好風(fēng)水，是不能開基奠定人口延續(xù)基礎(chǔ)的?，F(xiàn)在回想起來，這話雖然簡單扼要，但富含生活哲理。
與城鎮(zhèn)相比較，農(nóng)村不同：1、農(nóng)村地形相對城鎮(zhèn)地形來說，農(nóng)村是數(shù)千年自然淘汰和篩選留下的劣勢地形。2、農(nóng)村只能正確利用地形，沒有大規(guī)模改造的調(diào)節(jié)能力。
城市風(fēng)水，沒有不好，只有更好。城鎮(zhèn)不同，城鎮(zhèn)是大氣候、大環(huán)境。是數(shù)萬年、數(shù)千年中人類用生命選擇留下的精華：1、一般在一個較大范圍內(nèi)具有生存空間優(yōu)勢。能形成城鎮(zhèn)的規(guī)模的地方，大多已經(jīng)經(jīng)歷數(shù)萬、數(shù)千年的自然歷史的生生死死篩選，最后定格下來才是現(xiàn)在這樣的格局。比較典型的是在西北，不能成為大小城鎮(zhèn)的地方，除了留下遺址，有很多地方，現(xiàn)在就是歷史傳聞都沒有，什么原因？不適宜居住，自然淘汰和自然消亡，人口徹底絕滅。2、現(xiàn)代化的城鎮(zhèn)，改造力度的增強，擴展了城鎮(zhèn)規(guī)模。沒有現(xiàn)代化的改造力度，可以說，所有城鎮(zhèn)只存在死角，沒有活眼。城鎮(zhèn)如果沒有現(xiàn)代化的改造，人口承擔能力最多是現(xiàn)在的三分之一。所以形成現(xiàn)在這樣的城鎮(zhèn)格局，是歷史、自然篩選和現(xiàn)代化改造結(jié)果。
是有人類以來，人類用生命的代價在選取自然地理，能居住人類的地段，已形成居住群落，如城市。城市是人類用生命代價留下的瑰寶。不能居住人類的地方，人口已經(jīng)絕滅消亡。如果沒有特別的人類改造力度，再到那里居住，也許依舊會重復(fù)往昔的故事。城鎮(zhèn)形成的經(jīng)歷，首先是自然篩選，然后是政治、經(jīng)濟、人文的介入，這些因素的加入，形成了政治地理、經(jīng)濟地理、人文地理，這些地理因素相互影響，與自然地理的結(jié)合，是現(xiàn)代城鎮(zhèn)具有較大風(fēng)水優(yōu)勢的根本原因。
廣西有哪些陰宅風(fēng)水寶地
據(jù)前人傳說還有好多陰宅風(fēng)水寶地，大地有大明山，妹子山。
妹子山傳說她的媒婆還沒出生呢，有詩記載：
山前山后雨蒙蒙，
阻霧行人路不通。
不覺簾前逢淑女，
哪知門外有知翁。
敢問今夜端適事，
想來都在夢縈中。
這是古時一位地理先生和化為仙女趕街的妹子一次對話。

中國十大風(fēng)水寶地大全

風(fēng)水一直是中國傳統(tǒng)文化中重要的一部分，雖然看上去神神秘秘，但是過了幾千年，國人還是深受其影響。不管是旅游還是定居，大家都希望能找到一個風(fēng)水寶地。
那么中國的十大風(fēng)水寶地都在哪里呢？下面一起隨小編看看吧！
一、西安
歷代統(tǒng)治者之所以看中了西安，這與西安的地理形勢有關(guān)。西安地處關(guān)中平原，南阻秦嶺，北濱渭河，氣候溫和，土地肥沃?！妒酚洝酚涊d漢代張良對西安的贊譽：“夫關(guān)中左崤、函，右隴、蜀，沃野千里，南有巴蜀之饒，北有胡苑之利，阻三面而守，獨以一面東制諸侯。諸侯安定，河、渭漕挽天下，西給京師；諸侯有變，順流而下，足以委輸，此所謂金城千進而，天府之國也。”
西安歷史悠久，有著7000多年文明史、3100多年建城史、1100多年的建都史，是中華文明和中華民族重要發(fā)祥地，絲綢之路的起點。
西安古稱長安，西漢、西晉、前趙、前秦、后秦、西魏、北周、隋、唐等朝代都曾在西安建都。歷朝歷代的統(tǒng)治者之所以選擇在西安安家，自然和西安頂級的風(fēng)水格局離不開關(guān)系。
西安地處中國陸地版圖中心和中國中西部兩大經(jīng)濟區(qū)域的結(jié)合部，是西北通往中原、華北和華東各地市的必經(jīng)之路。
西安位于關(guān)中盆地，三面環(huán)山，北臨渭水，風(fēng)調(diào)雨順，氣候溫和，是中原地區(qū)難得的宜居之地。由于統(tǒng)治者的苦心經(jīng)營，漢唐時期長安城附近更是形成了“八水繞長安”的格局，漢唐的國力也因此蒸蒸日上。然而，隨著氣候的變化，環(huán)繞長安的八水也逐漸干涸，雖然仍不失為一塊宜居之地，其風(fēng)水也已經(jīng)大不如前。

廣西最好的風(fēng)水寶地

廣西風(fēng)水寶地有哪些？寶地處處有，科學(xué)更神奇。
人杰地靈風(fēng)景美，物華天寶山川秀。全世界人跡可及的地方，自有人類以來，人類已用生命進行了若干次篩選，適合人類的風(fēng)水寶地，人類已留下大量延續(xù)的種群，不適應(yīng)人類的風(fēng)水寶地，有待人類用更科學(xué)的方法去開發(fā)和利用。
當你去到那些窮鄉(xiāng)僻壤的地方，你不要以為那里無人去過，其實那里有許多遺址，那些遺址證明有人到過那里，同時也會證明那些到過那里的人，曾經(jīng)有過生與死考驗。由于風(fēng)水的差距，已被徹底自然淘汰。當你去到大城市，那里為什么留下那么多人口，答案是：那里具有更廣泛的風(fēng)水優(yōu)勢，自然選擇使哪里的人群得以延續(xù)并得到擴漲。
農(nóng)村基本是小氣候地形，形成獨立的塘局，這種小塘局中存在著不利于生存的空間。農(nóng)村的自然篩選，自然淘汰，極其明顯。在這些小環(huán)境中，地形位置選取不合理，羅盤用事即所謂風(fēng)水理氣再合理，也是沒有意義。沒有地形的合理，羅經(jīng)用事成為兒戲。所以在這些小環(huán)境中，地形選取是第一位的，是基礎(chǔ)；羅盤即羅經(jīng)用事是第二位的，次要的。
事例說明一：如農(nóng)村的障氣地段建造房屋，出現(xiàn)聾、啞、殘、障的家庭概率至少90%以上。什么是障氣地，怎么樣實地察看評估呢？最簡單的看法就是：所謂障氣地，就是大熱天，上午九、十時后還不干露珠的地段。
事例說明二：某地一山區(qū)地形，在北南走向的小河邊，大約五華里長的地段，原來所有人家全在靠東岸、即為當西曬的地段居住，現(xiàn)在居住人口全在西岸、即當東曬的地段居住。原東岸人家那里去了呢？據(jù)傳聞，也據(jù)調(diào)查了解統(tǒng)計，大約有30%的人口遷到西岸，70%的人口在那里住不到一兩代即自然消亡，只有一戶在那里住了四代后也自然消亡。
事例說明三：還有另外一處也是山區(qū)小河水北南走向地形，目前正重復(fù)上述地形所呈現(xiàn)的特征，東岸面臨人丁減少，西岸面臨將會存在人口增加的優(yōu)勢特征，最奇怪的是現(xiàn)在那里兩岸數(shù)十戶人家中，僅只有西岸居住的三四戶人家中，有一戶人家有兩小孩完成大專學(xué)業(yè)，其余人家基本上都是以小學(xué)狀態(tài)走向社會。這兩處為什么原來的人群要選取東岸居住，原因是東岸地形相對西岸開寬，便利于農(nóng)耕及各類事項活動；為什么現(xiàn)在的人群又選取西岸定居，原因是西岸日照優(yōu)于東岸，積溫和溫差相對明顯高于東岸。象這種東西岸因陽光照射溫差存在的差別。就不能用簡單一個“迷信”就能概括說明問題的，也不能歸罪于羅盤用錯了，更不可能是“屬相”不合的原因了。上述那些地方正在完成自然篩選和自然淘汰。
事例說明四：從調(diào)查的結(jié)論顯示的是，山區(qū)小氣候環(huán)境，絕大多數(shù)小塘局環(huán)境地形中，留下許多居住遺址和姓氏家庭小地名，有些有傳聞，有些無傳聞。有傳聞的是，住一代至兩代即人口自然消亡。許多地段過去有居住人口留下的遺址印跡現(xiàn)在無人居住，用科學(xué)思維的眼光去考量，這就是自然選擇和自然淘汰在地形選擇上存在的明顯例證。由此也可推定，大環(huán)境、大氣候條件，也是在數(shù)萬年、數(shù)千年自然淘汰中才形成現(xiàn)在這樣的格局。
當從那幾百處遺址中走出來后，就會完全明白，什么是真風(fēng)水：有利于人類生存的優(yōu)越條件和空間，才是真正意義上的風(fēng)水。在那里，無論如何風(fēng)水布局，無論用那一派觀點去調(diào)理，結(jié)論只有一個，一票否決，不適宜人類生存的特定條件否決了所有風(fēng)水學(xué)派的風(fēng)水理氣論點。當從那幾百處遺址中走出來后，那里會教會你什么是風(fēng)水：方便、實用、安全、美觀、舒服才是風(fēng)水的硬道理。那里不會告訴你：門相對，門窗對，床位放錯了，灶的方位不對，或者其它諸多種種疑慮。但它會告訴你：不方便、不實用、不安全、不舒服，是真實的壞風(fēng)水。
數(shù)十年前，一位老者曾經(jīng)說過：一個小家庭，遷居到新地方，如果沒有碰上好地形、好風(fēng)水，是不能開基奠定人口延續(xù)基礎(chǔ)的?，F(xiàn)在回想起來，這話雖然......>>

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廣西的最好的風(fēng)水寶地在那？你要找地嗎？

廣西風(fēng)水寶地,真正能找準穴位的有哪個?不說天子，只要能脫貧就不錯了，書上記載中國有300多個天子穴，一卻都是天意，學(xué)風(fēng)水也要學(xué)心德道德，強求是不一定得，在高的地師也不能亂了常規(guī)，明明中就注定了，沒心德沒道德的人杖到了天子穴，也不會生效的，或是自己以滅劫了，故有【十不杖】之說，

廣西有哪些陰宅風(fēng)水寶地廣西風(fēng)水寶地，民間留題有很多本，記載各地上等的風(fēng)水格局佳穴，只要你認真閱讀，在自己家鄉(xiāng)尋找就可以。
對于風(fēng)水寶地尋找請選擇科技風(fēng)水探測服務(wù)?？萍硷L(fēng)水的有關(guān)文章請認真閱讀。
神農(nóng)太極科技風(fēng)水是二十一世紀人們新話題，有關(guān)我對科技風(fēng)水技術(shù)輔助應(yīng)用到環(huán)境探測工作中，百用百驗，百試百準，成功率百分之百。這是風(fēng)水學(xué)現(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)新突破。也是風(fēng)水學(xué)走上科學(xué)、科技化創(chuàng)新開端。神農(nóng)太極科技風(fēng)水的誕生將引領(lǐng)二十一世紀人們對風(fēng)水學(xué)科學(xué)認識、風(fēng)水科學(xué)化新概念。在一九九三年我讀初中時我對傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)文化已經(jīng)有較濃厚的專研方案，我一直對自然科學(xué)表示用心投入學(xué)習(xí)。對老師講的萬有引力，自然與宇宙的課程，中華老祖司南的起源，當時知道有指南針，外公做風(fēng)水的哪個羅盤應(yīng)用到。因祖上歷代為民間道公，就這樣我在家族的影響下，我對傳統(tǒng)文化比較有愛好。我一直對這一學(xué)問表示忠誠理智的信仰。并開始了正統(tǒng)的研究。經(jīng)過家族原有的影響傳承，隨著我年紀增長，我又到大城市讀書，又工作，期間也得到幾位民間明師指導(dǎo)。每逢有休息時間就隨有緣的老師外出堪輿實踐風(fēng)水學(xué)技術(shù)。在長期實踐中，我成就了風(fēng)水學(xué)實踐技術(shù)的功底，也幫助了很多人，解決了真心求助者的難題。我多年的風(fēng)水堪輿實踐讓我感到做風(fēng)水師的辛苦。每逢爬山涉水都很累。在二零零九年我開始想到如果我們這一代年輕人還是以古老的方法方式去考察風(fēng)水，測量風(fēng)水，做風(fēng)水，按照現(xiàn)代人的生活節(jié)奏已經(jīng)跟不上時代工作效率。我回想讀書時就知道老師曾經(jīng)給我們學(xué)生講萬有引力，我又結(jié)合我所學(xué)的電工學(xué)與機械學(xué)原理，開始琢磨如何把科技技術(shù)引入到風(fēng)水學(xué)的研究課程。我用老師教的制圖學(xué)，把科學(xué)家牛頓所說的萬有引力、宇宙統(tǒng)一場論初步制圖，配合易經(jīng)、太極八卦數(shù)理理念的奧秘，風(fēng)水宗師楊曾廖賴的傳承理論體系，研究核心并入祖?zhèn)鞯纳褶r(nóng)心法。在這一課題開始研究，研發(fā)如何才能把風(fēng)水學(xué)科學(xué)、科技化。我在萬有引力、宇宙統(tǒng)一場論，量子運動學(xué)、地球形成學(xué)、人體科學(xué)、與宇宙中太陽光、月球光、其它星體產(chǎn)生的光，其實就是一種光能場。我發(fā)現(xiàn)在地球表面因形成地球的核心物質(zhì)、性質(zhì)、在不同方位有不同的含量。所以與太空的各種星體形成引力場不同。就這樣形成地表山脈的形狀、外表模樣就有差異性區(qū)別。都是與引力場有關(guān)。包括我們的生活方式、文化、語言、興趣、長相、際遇等等都不一樣。唯一相同的就是我們同生長在同一個地球。這都是環(huán)境場的學(xué)問。在我發(fā)現(xiàn)所謂研究的場其實就是一種光能場，是宇宙與地球環(huán)境信息的傳遞。我就通過這一系列原理，2010年研發(fā)出第一代【神農(nóng)探測儀】。我發(fā)現(xiàn)地球表面形成的區(qū)域性山與水、平地之間就有一種能量場，因地球與宇宙的信息場必須通過水來光合反射傳遞。所以有水的地方地球環(huán)境能量場信息特別強。水對我們地球上的任何生命物體都很重要，大家都非常明白的。我通過反復(fù)研發(fā)實驗，發(fā)現(xiàn)地球表面區(qū)域性的山與水、平地之間都有一種規(guī)律性的能量場，可以通過我研發(fā)的【神農(nóng)探測儀】儀器，光磁共振效應(yīng)來發(fā)現(xiàn)。這種場就是我們地球與宇宙之間信息溝通傳遞能量口，為一個信息交點。信息位置的能量光感應(yīng)為順時針形態(tài)旋轉(zhuǎn)與逆時針形態(tài)旋轉(zhuǎn)兩種。能量信息就是通過旋轉(zhuǎn)運動來傳達。這種形式都是有規(guī)律性的。這就是萬有引力，宇宙之間星體與星體之間引力場自動有序公轉(zhuǎn)的其中原因。在環(huán)境中能量口傳遞交點中心能量場光感最強，左右兩邊都有一個小能量交點?；景l(fā)現(xiàn)都是兩個小能量交點與一個大的能量交點，同時出現(xiàn)。大的在中間，順時針形式旋轉(zhuǎn)，光能量場覆蓋很大，形成一個以它為中心，兩個小的在兩邊逆時針形式旋轉(zhuǎn)，把中心點包圍。我通過以光感共振旋轉(zhuǎn)模型圖，點線面研究，發(fā)現(xiàn)這就是與我們中華老祖宗所傳下來的八卦圖一樣。這應(yīng)該......>>

廣西最好祖墳風(fēng)水寶地 什么時候修墳最好這個沒有人會告訴你的，風(fēng)水寶地只是個名稱，真正的風(fēng)水寶地，需要專業(yè)的風(fēng)水師觀察環(huán)境，也不是一氣呵成，這么容易得到的，命中沒有莫強求。

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