道教鎮(zhèn)宅符篆,鎮(zhèn)新宅鬼崇符和鎮(zhèn)宅犯四兇符

，一種在民間極為常見(jiàn)的符咒，有著庇護(hù)家宅，抵擋煞氣的作用。在道教中，鎮(zhèn)宅符還有著鎮(zhèn)新宅鬼崇符和鎮(zhèn)宅犯四兇符，這兩種是比較常見(jiàn)的一種鎮(zhèn)宅符。那么你知道這兩種鎮(zhèn)宅符的功效嗎？一起來(lái)欄目看看吧。

1、鎮(zhèn)新宅鬼崇符
功用 : 凡新建之新宅，忽有鬼怪出現(xiàn)，宜用此符鎮(zhèn)之。
咒語(yǔ) : 魔星惡鬼，古洞精靈，舉頭同視，俯首同聽(tīng)，上有六甲，下有六丁，騷擾為厲，定干雷霆，太上有令，命我施行。
筆順 : 先在正中起向左右各一撇，再?gòu)钠湎庐?huà)一圈，圈中上方左右各加三點(diǎn)。然后在左方下豎連環(huán)作二圈，從下折轉(zhuǎn)左畫(huà)一圈，順勢(shì)向下撇。右方反之，再于二撇中寫(xiě)一黃字，涂
沒(méi)之，法如前。圈上加三點(diǎn)如鼠爪，圈下加一小畫(huà)，再?gòu)南路较蜃笊戏揭惶帷?br/>　
2、鎮(zhèn)宅犯四兇符
功用 : 住宅方位犯四大兇煞者宜用此符可解。
咒語(yǔ) : 雷祖圣帝，遠(yuǎn)處天曹，掌管神將，鄧辛張?zhí)?，能警萬(wàn)惡，不赦魔妖，雷聲一震，萬(wàn)劫全銷。
筆順 : 先一畫(huà)向右?guī)矂?shì)，其下寫(xiě)鄧辛張?zhí)账淖?，如前法涂沒(méi)之，正中向下一豎，順筆圈轉(zhuǎn)，先左方二圈，次右二圈，后及下方，圈法可自尋繪，然后折下至下方之中央，再作一圈。順勢(shì)向右挑上，末加三夷于中，再寫(xiě)一火字。

以上便是這兩種鎮(zhèn)宅符的功效詳解，希望對(duì)你有所幫助。
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畫(huà)符念咒的古釋

符咒術(shù)與巫術(shù)文化更是密不可分。符咒術(shù)本來(lái)就是巫師的專利，是巫師的看家本領(lǐng)和絕招，不諳熟符咒術(shù)的人決不可能當(dāng)上巫師。正因如此，許多民族的巫師接班人在正式成為巫師之前要花不少時(shí)間學(xué)習(xí)施用符咒。符咒術(shù)尤其咒語(yǔ)是巫術(shù)儀式的核心，念咒成了各種巫術(shù)儀式的最重要組成部分。不念咒的儀式是沒(méi)有的，可是卻有不用儀式的咒語(yǔ)。
符咒術(shù)對(duì)王朝政治也具有一定的影響和作用，成了封建統(tǒng)治階級(jí)爭(zhēng)權(quán)奪利和鞏固自己的統(tǒng)治的工具。例如，漢武帝因迷信厭勝之術(shù)（咒術(shù)之一）而對(duì)朝廷重臣乃至親生骨肉大加殺戮。南朝陳高宗第四子陳叔堅(jiān)對(duì)后主陳叔寶不滿，“乃為左道厭魅以求福助。刻木為偶人……晝夜于日月醮之，祝詛于上”…。明太祖朱元璋也利用符咒術(shù)為自己服務(wù)。第四十二代天師張正常在朱元璋稱帝前就把寫(xiě)有“天運(yùn)在太祖”的靈符轉(zhuǎn)交給朱元璋，為朱元璋改朝換代作輿論宣傳。明世宗也醉心于符咒術(shù)，他在位時(shí)，道士邵元節(jié)、陶仲文因擅長(zhǎng)巫術(shù)咒語(yǔ)而得到他的恩寵。他們不僅統(tǒng)率道觀，總管道門(mén)事務(wù)，而且位極人臣，幾乎到·了操縱皇帝和朝廷的地步。 當(dāng)然，符咒術(shù)在政治上的影響和作用，和其對(duì)民間風(fēng)俗習(xí)慣的影響相比，要小得多。作為巫術(shù)文化的主體部分的符咒術(shù)，對(duì)中國(guó)民間風(fēng)俗習(xí)慣產(chǎn)生了極為重大的影響。這種重大影響可從以下幾個(gè)方面看得出來(lái)：
一是民間的請(qǐng)神和祭祀儀式多離不開(kāi)符咒術(shù)，符咒術(shù)是人們溝通與馭使神靈的重要法寶。
二是其他各種民俗活動(dòng)乃至日常生活都離不開(kāi)符咒術(shù)。例如，在民間，無(wú)論是治病救人、避邪護(hù)身，祈求豐產(chǎn)豐收、發(fā)財(cái)積財(cái)，祈求平安，祈告夫婦婆媳和順、安胎保身、六畜驅(qū)瘟等，無(wú)不用咒。就連小孩玩耍中皮肉被鋒利之物劃破出血，也有相應(yīng)的止血咒。據(jù)《玉匣記》載：“小兒幼年，舉步未穩(wěn)，多好嬉戲，最易傾跌，或至肉破血流，無(wú)法止之。愛(ài)訪有符咒止血者，極為神效，懇其傳以濟(jì)世……”咒曰：
太陽(yáng)出來(lái)一滴油，
手執(zhí)金鞭倒騎牛；
三聲喝令長(zhǎng)流水，
一指紅門(mén)血不流。 符篆的運(yùn)用同咒語(yǔ)一樣，也是十分廣泛，無(wú)處不用的。如遇惡鬼有鎮(zhèn)邪驅(qū)邪避邪符，遇火有止火符，遇水有止水符，生病有祛病符，建房有鎮(zhèn)宅神符，做惡噩有鎮(zhèn)惡噩符，骨鯁卡喉有化骨鯁符，打官司有六庚六辛符，連科舉、出門(mén)遠(yuǎn)行、飲食起居，甚至野狗上房、母雞夜啼等，莫刁；有符。例如，讀書(shū)人時(shí)刻夢(mèng)想科舉高中，因而科舉也有符（圖1—10）。在這個(gè)符中，我們可以看出，“早科舉”實(shí)際上是咒語(yǔ)，中間的三星當(dāng)是福祿壽三星的標(biāo)志。這道符必須同巫術(shù)形式結(jié)合起來(lái)才有效，其法是取橋上土七升，紅棗五升，裝入大瓷瓶中，埋入孔子像前地中三尺，用土將此瓶掩埋后，還需依據(jù)五方五色放上五塊各重一百二十斤的大石頭，再將石頭用土埋奸，然后又將此符埋入。另外還需在孔子或文昌誕辰之日向孔子和文昌獻(xiàn)祭，據(jù)說(shuō)此法能保佑一方舉子，使一方的儒學(xué)興旺。
三是民眾十分迷信符咒術(shù)具有無(wú)所不能的神力。人們認(rèn)為符咒不僅能防病治病、起死回生、馭使鬼神、鎮(zhèn)魔招魂、隱形變化、逢兇化吉、咒殺仇敵，還能飛沙走石、止風(fēng)止雨、呼鼠驅(qū)蚊、搬運(yùn)物體……民間廣泛流傳的如下有關(guān)符咒術(shù)的神奇性的神話傳說(shuō)、史詩(shī)故事等，正反映了民眾對(duì)符咒術(shù)能的神力的迷信崇拜.

武當(dāng)?shù)澜虃惱硭枷胙芯烤C述

關(guān)于武當(dāng)?shù)澜虃惱硭枷胙芯烤C述

論文摘要：武當(dāng)?shù)澜虒⒕V常與成仙信仰緊密結(jié)合，突出?忠孝仁義?，宣揚(yáng)?善惡承負(fù)?，提倡?誠(chéng)信不欺?，并假神道設(shè)教，以?真武神?的威力驅(qū)使信徒去奉行其。與此相應(yīng)，武當(dāng)山道教的風(fēng)水格局，也深刻體現(xiàn)出儒家宗法等級(jí)倫理觀念。

論文關(guān)鍵詞：成仙得道；忠孝仁義；善惡承負(fù)；誠(chéng)信不欺；建筑風(fēng)水

武當(dāng)山在春秋至漢代末期，已是古代宗教重要的活動(dòng)場(chǎng)所，許多達(dá)官貴人到此修煉。漢末至南北朝時(shí)，由于動(dòng)蕩，數(shù)以百計(jì)的士大夫或辭官不仕、或棄家出走，云集武當(dāng)辟谷修道。同時(shí)，出現(xiàn)了有關(guān)真武的經(jīng)書(shū)。隋唐時(shí)期，武當(dāng)?shù)缊?chǎng)得到封建帝王的推崇，促進(jìn)了武當(dāng)?shù)澜痰陌l(fā)展。宋元時(shí)，由于封建統(tǒng)治者極力推崇和宣揚(yáng)武當(dāng)真武神，使真武神的神格地位不斷提高，?以武當(dāng)山為本山，以信仰真武一玄武，重視內(nèi)丹修煉，擅長(zhǎng)雷法及符篆禳，強(qiáng)調(diào)忠孝倫理、三教融合為主要特征?的武當(dāng)?shù)澜套罱K形成，并隨之呈現(xiàn)出二百多年的鼎盛局面。作為中國(guó)道教的一個(gè)重要流派，武當(dāng)?shù)澜痰慕汤?、教義與中國(guó)道教的教理、教義同出一轍，同時(shí)又有著自己的鮮明特性。而作為一種土生土長(zhǎng)的宗教，道教與儒家在倫理思想方面歷來(lái)相反相成、互抗互補(bǔ)。

?道教是中國(guó)傳統(tǒng)思想儒道兩家思想相結(jié)合的宗教。?道教?之稱為?道教?并不僅僅因?yàn)樗陀兄芮械穆?lián)系，而且也因?yàn)樗且环N?道德教化?以?致太平?深受儒家思想影響的宗教。?就倫理思想而言，武當(dāng)?shù)澜桃嗌钍苋寮宜枷胗绊懀鼘⑷寮揖V常與成仙信仰緊密結(jié)合，突出?忠孝仁義?，宣揚(yáng)?善惡承負(fù)?，提倡?誠(chéng)信不欺?，并假神道設(shè)教，以?真武神?的威力驅(qū)使信徒去奉行其倫理道德。與此相應(yīng)，武當(dāng)山道教建筑的風(fēng)水格局，也深刻體現(xiàn)出儒家宗法等級(jí)倫理觀念?，F(xiàn)將筆者在武當(dāng)?shù)澜虃惱硭枷敕矫娴难芯砍晒C述如下，以資探討。

道教是華夏文明中土生土長(zhǎng)的宗教，它在?仙道貴生，無(wú)量度人?(《度人經(jīng)》)的教義思想主導(dǎo)下，踐行和光同塵、濟(jì)世利人的教化，將?長(zhǎng)生貴生?、?成仙得道?作為廣大教徒的最高信仰追求。作為道教的重要支派，武當(dāng)?shù)澜桃矠樾磐絺兠枥L了一個(gè)?福壽康寧、成仙得道?的人生境界和理想目標(biāo)，這一人生理想可分為兩個(gè)層次：第一個(gè)層次是通過(guò)修煉達(dá)到長(zhǎng)生久視、福壽康寧、逍遙達(dá)觀的人生境界；第二個(gè)層次是通過(guò)修煉實(shí)現(xiàn)無(wú)疾而終、坐化升天、進(jìn)入天堂的成仙目標(biāo)。?福壽康寧，成仙得道?的人生理想，匯集了武當(dāng)?shù)澜绦磐綄?duì)自身價(jià)值、人性內(nèi)涵以及擺脫外界束縛取得個(gè)性自由等的美好向往和價(jià)值取向。為了這一理想得到實(shí)現(xiàn)，武當(dāng)?shù)澜虒?慕道明道，苦行修煉?、?符咒做法，祛禍免災(zāi)?、?欲修仙道，先修人道?等貫徹于全部教化過(guò)程中。首先，武當(dāng)?shù)澜桃?玄天真武上帝?遣欲坐忘、修煉內(nèi)丹的經(jīng)歷，教化信徒只有慕道明道、苦行修煉，才能實(shí)現(xiàn)學(xué)道修道的理想目標(biāo)。其次，武當(dāng)?shù)澜淘O(shè)計(jì)了許多套畫(huà)符念咒、齋 醮 科儀的法事活動(dòng)，為人祈福，祛禍免災(zāi)，以滿足人們的精神需求，早日實(shí)現(xiàn)?福壽康寧?乃至?成仙得道?的人生理想。最后，武當(dāng)?shù)澜讨鲝?人仙道先全人道?。?全于人道?，主要是做到忠孝仁義、行善積德、誠(chéng)信不欺。只有修好人道，才能福壽康寧，成仙得道。

武當(dāng)?shù)澜套运未蔀榈澜桃粋€(gè)支派開(kāi)始，就非常強(qiáng)調(diào)忠孝仁義。因?yàn)樗未讨炫d盛繁榮，理學(xué)所推崇的忠君孝親、仁義道德等思想，亦受到道教思想家的重視。如宋代流行的真武經(jīng)典《北極真武普慈度世法懺》《北極真武佑圣真君禮文》《太上說(shuō)真武本傳妙經(jīng)》等，就常常宣揚(yáng)忠孝仁義等倫理道德。元代時(shí)，武當(dāng)?shù)澜痰慕讨饔峙c凈明道派建立了密切關(guān)系，吸收并發(fā)展了凈明道派?忠孝成仙?的修道思想，更是大力提倡孝道。總體而言，武當(dāng)?shù)澜痰男⒌浪枷胫饕憩F(xiàn)在：第一，忠孝之人才與仙道有緣。要想修道成仙，忠孝是基礎(chǔ)，有了這個(gè)基礎(chǔ)成仙才有希望，舍此基礎(chǔ)是與仙道無(wú)緣的。第二，忠孝是修道的前提。如《玄天上帝說(shuō)報(bào)父母恩重經(jīng)》和《玄帝報(bào)恩圣號(hào)》假托玄天上帝真武口訓(xùn)，講述父母養(yǎng)育之恩，要求?善男信女，體玄天圣訓(xùn)，孝道存心?，強(qiáng)調(diào)修道之人?讀仙經(jīng)萬(wàn)卷，忠孝為先?。第三，把?孝道?作為養(yǎng)生和修煉的內(nèi)容，從而強(qiáng)調(diào)了修道者內(nèi)修的重要性。第四，給?孝道?加上神秘的外衣。武當(dāng)?shù)澜绦麄?忠孝成仙?，進(jìn)而對(duì)忠孝的原因作了富于神秘色彩的論證。第五，為道者要盡忠孝，否則神靈必對(duì)之進(jìn)行懲罰。武當(dāng)?shù)澜坛藦?qiáng)調(diào)對(duì)父母的孝道外，還強(qiáng)調(diào)對(duì)師父的孝道：一日為師，終生為父，事師如事父。除了在道經(jīng)中宣傳忠孝，武當(dāng)?shù)澜踢€將孝道思想體現(xiàn)于建筑形式和神像崇拜之中，從而對(duì)社會(huì)起到了積極的教化作用。明清以后各地修建的真武官觀多雕繪二十四孝圖等，即與武當(dāng)?shù)澜烫岢⒌浪枷胗嘘P(guān)。

?天道承負(fù)?，即相信天道有循環(huán)、善惡有承負(fù)，是道教的傳統(tǒng)教義之一。在?承負(fù)?之說(shuō)中，道教還極力宣揚(yáng)現(xiàn)世的善惡報(bào)應(yīng)。武當(dāng)?shù)澜绦纬珊螅^承發(fā)展了早期道教善惡承負(fù)和現(xiàn)世報(bào)應(yīng)的教義。

例如《太上真武妙經(jīng)注》就通過(guò)《真武啟圣記》上的許多故事，作為真武神經(jīng)常降于下界人間?錄善罰惡，輔正除邪，濟(jì)拔天人，祛妖攝毒?的例證，勸人行善積德，以獲善報(bào)。類似內(nèi)容，在《元始天尊說(shuō)北方真武妙經(jīng)》和《太上說(shuō)玄天大圣真武本傳神咒妙經(jīng)》等武當(dāng)?shù)澜探?jīng)書(shū)中亦有記載。武當(dāng)?shù)澜滩坏诘澜?jīng)中大力宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)的觀念，而且通過(guò)?法懺?等形式全面灌輸抑惡揚(yáng)善、得道成仙的思想。所謂?法懺?，即依照有關(guān)戒律檢討懺悔前世今生罪業(yè)及犯戒之罪，乞求神靈赦罪賜福。由于道教戒律是世俗道德善惡觀念和宗教信仰善惡觀念的綜合反映，故依照戒律檢討懺悔，可以起到揚(yáng)善抑惡、堅(jiān)定信仰等教化作用。武當(dāng)?shù)澜坛嗽诮?jīng)典中大力宣揚(yáng)善惡倫理思想外，在官觀建筑、匾額楹聯(lián)等武當(dāng)中對(duì)之也多有體現(xiàn)。如紫霄宮龍虎殿(紫霄山門(mén))楹聯(lián)，上聯(lián)是?秉正嫉邪一方平安保障?，下聯(lián)是?降魔衛(wèi)道千年永鎮(zhèn)玄門(mén)?。橫批是?懲惡揚(yáng)善?。以此勸說(shuō)人們一心向善、勤于修道?？偟膩?lái)說(shuō)，武當(dāng)?shù)澜痰纳茞簜惱硭枷氚韵聨讉€(gè)方面的內(nèi)容：天道承負(fù)，善惡報(bào)應(yīng)；欲修仙道，先修人道；跪誦法懺，棄惡從善。值得一提的是，武當(dāng)?shù)澜痰纳茞簜惱硭枷肱c宋元以后的道教勸善書(shū)相互呼應(yīng)，對(duì)我國(guó)民俗教化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的.影響。

?誠(chéng)信?本是思想的重要概念與核心范疇，是儒家一貫提倡并力求踐履的原則和行為規(guī)范。道教形成之初，就把儒家的?誠(chéng)信?思想引人了道教，作為道教徒修煉的教理教義。武當(dāng)?shù)澜逃谒未纬珊?，繼承發(fā)展了早期道教和儒家的?誠(chéng)信?倫理思想，認(rèn)為?誠(chéng)信?是人與神溝通的橋梁，道士作法要講?誠(chéng)信?，世俗階層要實(shí)現(xiàn)自己的功利目的也必須?誠(chéng)信?，強(qiáng)調(diào)?誠(chéng)信?既是學(xué)道修道的基礎(chǔ)，也是做人做事的根本。具體而言，主要有這么幾點(diǎn)：第一，有關(guān)?真武?神的經(jīng)典，都非常注重對(duì)?誠(chéng)信?的宣揚(yáng)。如《玄天上帝啟圣錄》卷一講述的?辭親幕道?和?悟杵成針?等故事，都強(qiáng)調(diào)正心誠(chéng)意、虔誠(chéng)修煉才能得道成仙，?真武?即是誠(chéng)信的表率。武當(dāng)?shù)澜探?jīng)典還認(rèn)為?心誠(chéng)則靈?，這在《玄天上帝啟圣錄》的記載中不乏其例。與此相反，虛偽欺詐不僅得不到?真武?神保佑，還會(huì)受到?真武?神的懲罰，如《玄天上帝啟圣錄》卷八記載的?假燭燒塵?故事。第二，武當(dāng)?shù)澜滩坏诘澜?jīng)中大力宣揚(yáng)誠(chéng)信受賞、欺詐遭罰的教義，而且在宮觀、匾額楹聯(lián)等武當(dāng)中對(duì)之也多有體現(xiàn)。如黃龍洞的對(duì)聯(lián)，上聯(lián)是?誠(chéng)意可格土德厚?，下聯(lián)是?心正自然地道興?，橫批是?神之最靈?。第三，武當(dāng)清微道派把?正心誠(chéng)意?作為行雷法的根本。法師或施法者在齋 醮 科儀等各種法事活動(dòng)中，心要正、意要誠(chéng)，以通過(guò)?存想?遙想出一派天界意境，化凡塵為神界，化己身為神靈，從而具備不可思議之神力引。

假神道設(shè)教，以?神?的威力驅(qū)使信徒去奉行其教理、教義，是包括武當(dāng)?shù)澜淘趦?nèi)的中國(guó)道教之倫理思想的鮮明特征。武當(dāng)?shù)澜坦┓畹闹魃袷?真武?，傳說(shuō)中武當(dāng)山即是?真武?修道升天的地方。?真武?原名為?玄武?，其由來(lái)古籍的說(shuō)法不一。

古人是把?玄武?視為司命之神、北方之神、水神等加以崇拜的。宋大中祥符五年(1012年)，宋真宗為避諱改稱?玄武?為?真武?。天禧二年(1018年)，宋真宗封?真武?為?靈應(yīng)真君?。自此，?玄武?由?四象?、?龜蛇?等自然之神正式上升為道教神將等人格之神，并常受玉帝、太上老君、紫微大帝遣派下界收斷妖魔。這在《武當(dāng)?？傉婕贰缎焐系蹎⑹ヤ洝贰对继熳鹫f(shuō)北方真武經(jīng)》等宋代道經(jīng)中多次被提及。隨著?真武?神格的提升，其倫理功能日漸強(qiáng)化。筆者認(rèn)為?真武?神具有以下幾個(gè)方面的倫理功能：(1)錄善罰惡。?真武?神明察秋毫、錄善罰惡，它告誡人們：舉頭三尺有神靈!不應(yīng)妄做邪念，而應(yīng)克己節(jié)欲、廣積陰德，眾善奉行、諸惡莫做。(2)奉勸誠(chéng)信。?真武?是司命之神，又是?治世福神?，掌管著人們的生死壽天、吉兇禍福等。人們?nèi)粝蛲L(zhǎng)壽不老、榮華富貴，就應(yīng)誠(chéng)實(shí)守信并虔誠(chéng)供奉?真武?神，以祈求它實(shí)現(xiàn)自己的理想與愿望。(3)提倡孝道。?真武?神的這一功能主要體現(xiàn)在《玄天上帝說(shuō)報(bào)父母恩重經(jīng)》和《玄帝報(bào)恩圣號(hào)》的教義以及武當(dāng)山父母殿的建筑文化之中。

道教與風(fēng)水學(xué)有著非常密切的聯(lián)系，中國(guó)民間的看陽(yáng)宅風(fēng)水、相墓、鎮(zhèn)宅驅(qū)邪等活動(dòng)，多由道士來(lái)承擔(dān)，如明代武當(dāng)山道士張三豐、丘玄清、孫碧云等都是著名的風(fēng)水大師。道教建筑作為道士布道傳教、供奉、祭祀神仙和舉行各種宗教儀式的場(chǎng)所，不僅受到道教文化的影響，其建筑設(shè)計(jì)也深深打上?風(fēng)水?的烙印。由于明代風(fēng)水學(xué)盛行，明成祖在大修武當(dāng)山時(shí)，便十分重視武當(dāng)?shù)澜探ㄖ娘L(fēng)水問(wèn)題。同時(shí)，風(fēng)水學(xué)受儒家倫理思想的影響也頗深，二者之間存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。由此，武當(dāng)山道教建筑的風(fēng)水格局，深刻體現(xiàn)出?君權(quán)神授?、?皇權(quán)至上?和森嚴(yán)的儒家宗法等級(jí)倫理觀念。主要表現(xiàn)在：第一，武當(dāng)?shù)澜探ㄖL(fēng)水格局體現(xiàn)宗法觀念。?武當(dāng)?shù)澜探ㄖ倪x址宏觀風(fēng)水格局是：武當(dāng)山祖山為昆侖山，少祖山是昆侖山的支脈大巴山脈；案山是大別山脈，左面的青龍山是高大巍峨的秦嶺山脈，右面的白虎山是重巒疊嶂的大巴山脈。?古人認(rèn)為昆侖山是天地的支柱，故以昆侖山為眾山之宗。從昆侖山，經(jīng)大巴山脈，至武當(dāng)山，可謂龍脈深遠(yuǎn)，因此武當(dāng)山的建筑選址正是宗法等級(jí)倫理觀念的體現(xiàn)。第二，武當(dāng)?shù)澜探ㄖL(fēng)水格局體現(xiàn)君臣觀念。如紫霄宮前朱雀、后玄武、左青龍、右白虎的風(fēng)水格局，對(duì)紫霄宮呈?眾星捧月?之勢(shì)。紫霄宮前有大、小寶珠峰，為紫霄宮的案山；其再遠(yuǎn)處又有福地、照壁、三公、五老諸峰，為紫霄宮的朝山，這樣朝拱之山形成，對(duì)紫霄宮呈朝拜之勢(shì)，體現(xiàn)出?皇權(quán)至上?的觀念。

綜上所述，武當(dāng)?shù)澜痰膫惱硭枷耄钍苋寮覀惱硭枷氲挠绊?，同時(shí)又自成體系、特點(diǎn)鮮明。這種神化了的倫理思想所產(chǎn)生的控制力和影響力是非常巨大的，它歷久不衰，對(duì)凈化人們的心靈、協(xié)調(diào)人際關(guān)系和維護(hù)秩序具有獨(dú)特的作用，對(duì)我國(guó)當(dāng)前的倫理道德建設(shè)也有積極的借鑒意義。

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道教的護(hù)身之物有什么

一、道教法器有：
1.三清鈴：道士作法事中的重要法器。又名帝鐘、法鐘、法鈴、鈴書(shū)。道場(chǎng)（法會(huì)）上必不可少的法器之一 。一般為銅制，有柄，鈴內(nèi)有舌，搖動(dòng)發(fā)聲。柄的上端為山字形，象征道教信奉的三清尊神。道教認(rèn)為，法鈴具有降神、除魔的作用。在道場(chǎng)上使用時(shí)，須以單手持之，向一邊有節(jié)奏地?fù)u動(dòng)?！渡锨屐`寶大法》：“振動(dòng)法鈴，神鬼咸欽。”
2.拷鬼杖、打鬼杖、打鬼棒：一般是用在超度道場(chǎng)，鎮(zhèn)道場(chǎng)，必要時(shí)驅(qū)邪用 。
3.天篷尺：亦名“法尺”。為長(zhǎng)形方木。六面雕滿了日、月、二十八宿的名稱，及三星、北斗七星、南斗六星等圖案，還有天蓬元師的圣號(hào)。以此行使天蓬元帥的神力，具有辟邪除魔的作用?！兜罆?shū)援神契》：“古者祓除不祥有桃枝，后羿死于桃棒，故后世逐鬼用之，今天蓬尺是其類也 ?！?br>4.令牌：
又名雷令、五雷號(hào)令。為圓頂平底之木牌。側(cè)面邊圍刻有二十八宿的名稱。上圓下方的形狀，象征天地。令牌是道士差遣神靈的神圣法器，有辟邪的作用，也可用于差遣雷神。令牌的形狀與圖案并不完全一致，如有的刻有龍或?qū)殑?，有的刻有五雷?hào)令、總召萬(wàn)神等。
5.步罡毯：在法會(huì)（如，九皇會(huì)）時(shí)，踏罡步斗在地上的 。
6.如意：道場(chǎng)中最高的道士持有（唯一的），如高功。如意，只能對(duì)下界（鬼）使用，對(duì)上界（神明）是不可以用的。如意代表十方之內(nèi)最上。一般只在高功上座的時(shí)候用 。一般為玉、木、骨制成。形狀略曲如心字，有三點(diǎn)：首尾兩端作云形或芝形，中央一點(diǎn)圓形。象征道化三清之意，又喻一心尊三寶，即道寶、經(jīng)寶、師寶。道教方丈在宣說(shuō)經(jīng)教或其他隆重科儀中，亦手持之。
7.令旗：為高功在醮壇發(fā)號(hào)施令的旗子。旗為三角形，旗面為黃色，鑲以齒狀紅邊，上有一條黃色紅邊的飄帶，旗桿一般為藤制。旗子上書(shū)敕召萬(wàn)神四字。如龍虎旗， 分龍旗、虎旗、馬旗、象旗等動(dòng)物的旗幟，統(tǒng)稱龍虎旗。
8.拂塵：很少在道場(chǎng)中使用，一般是神仙的法物或高道的法器 。
9.笏：又稱朝簡(jiǎn)、朝板等。是用來(lái)朝拜神仙時(shí)所執(zhí)的手板，上面可以記事，以免遺忘。古時(shí)朝拜天子的笏有一定的規(guī)制，天子用玉，諸侯用象牙，大夫和士用竹片。道教則不受此限，根據(jù)條件均可使用。舉行道場(chǎng)時(shí)，高功登壇，雙手捧笏，如對(duì)天庭。道場(chǎng)中的經(jīng)師都可以使用的。上奏拜表使用。對(duì)上界、下界（鬼）都是可以使用的。
10.圣卦：也稱“圣杯”。一般在神案前都有一對(duì)。有陰陽(yáng)之分。主要用于作為神明回答的依舉

附：玉圭：同“如意”、“朝簡(jiǎn)”相似。但玉圭只能對(duì)上界（神明）使用。
11.法?。阂话銥槟局?、銅制或玉制。印面上刻著具有道教含義的文字，甚至有的還刻著完全符式化的圖案，印鈕一般是獅子或其他避邪獸。道教自從祖天師張道陵開(kāi)始傳有法印，沿襲至今。法印是道教奏達(dá)天庭的公印，也是行使神力的法物?！抖葱?jīng)》：“法印照處，魅邪滅亡?！?br>12.法劍：又名寶劍、令劍、七星劍。在鋼鐵鍛制的劍身兩面，各鑲有青銅制的北斗七星圖樣，靠近劍柄處有龍、虎或符的圖案。寶劍是斬妖誅魔的強(qiáng)力法器，張?zhí)鞄煹募覀鲗毼锛礊閷殑疤鞄熡　Ｍǔι韱伪〉钠咝莿κ且詢砂巡⑽帐褂?，有時(shí)也可分持兩手，又稱雙劍或合劍。也有一種是在劍身上刻有符咒的木劍，多半使用可以避邪的桃木雕制，又稱桃木劍。
13.甘露碗：又稱水盂、水碗或清水碗。在道場(chǎng)上用來(lái)盛裝法水，又稱甘露。古為竹制品，今多為黃銅制。其器如茶杯狀，口略大，杯子周?chē)L有五岳真形圖。但也有飯碗狀的水盂，口略窄。道場(chǎng)上的高功，常以左手持盂，右手拿著楊柳枝，沾取盂中的圣水，遍酒醮壇以示凈場(chǎng)，《靈寶濟(jì)度金書(shū)》：“楊枝灑凈業(yè)垢，解除塵穢于無(wú)形?！庇袝r(shí)象征普施甘露，濟(jì)度亡魂，《太上全真晚壇功課經(jīng)》：“甘露流潤(rùn)，遍灑空玄，拔度沉溺，不滯寒淵?！?br>14.鎮(zhèn)壇木：又名震壇木、奉旨、凈板等。為略呈長(zhǎng)方體之木塊。頂面稍有隆起，底面平坦，以漆涂成紅色。正面刻有萬(wàn)神咸聽(tīng)四字，兩端刻有乾坤、坎離四卦。在道場(chǎng)進(jìn)行中，鎮(zhèn)壇木被置于桌上，由高功配合科儀使用。道士專行法術(shù)時(shí)，也用來(lái)拍擊桌面，威嚇惡鬼邪魔。
15.法尺：為長(zhǎng)形木片。形狀和舊式的尺相同，兩面均有刻度，并且雕有葫蘆等吉祥圖案，一般漆成紅色。除此之外，也有一種不帶刻度和圖案的鐵尺，法尺不單是上古神仙丈量天地的法器，有除魔的力量。
16.法繩：又名法鞭、凈鞭或法索等。木柄上雕有蛇頭狀花紋，其下接有苘麻或棕櫚等纖維搓成的繩身，繩后亦有結(jié)尾，看去儼然一條完整的蛇。蛇頭部分涂有朱漆，上有八卦圖案，更精細(xì)者甚至從蛇口處還有人頭露出。此外，也有的利用天然的曲木來(lái)表現(xiàn)蛇身。法鞭可以鞭撻妖魔，辟除邪怪。
17.師刀：即法師所用的刀。一種是黃銅制的短劍，劍鋒很鈍，前端呈橢圓形，柄上串有銅錢(qián)或小鐵環(huán)，形狀頗為怪異。另一種是銳利的鐵刀，形態(tài)介于法劍和菜刀之間，上面刻著太上老君的圣號(hào)。
18.木魚(yú)：又稱木鼓，俗稱魚(yú)子。形圓而刻做魚(yú)形，故號(hào)木魚(yú)。中間掏空，擊之作聲。通常放在經(jīng)案的右手邊，以右手持木棰敲之。誦念經(jīng)文時(shí)配合經(jīng)韻而使用，經(jīng)文的每個(gè)字都要落在木魚(yú)的點(diǎn)子上?！稛o(wú)上秘要》：“木魚(yú)清磐，振醒塵寰?！?
19.磬：分為兩種。一種稱為圓磬，圓形而中空，銅制或鐵制。通常放在經(jīng)案的左手邊。磬的主要作用是通報(bào)神靈，也可以消災(zāi)解厄。平時(shí)道教徒或香客進(jìn)殿朝拜，殿主在其抬頭起身之時(shí)擊磬。道場(chǎng)誦經(jīng)時(shí)配合科儀，也要擊磬。
20. 引磬：又名手磬。形小如碗狀，銅制，器底隆起之頂端，附有木柄，以便攜持。木柄有繩，連一鐵桿或銅桿。道眾在醮壇朝拜或轉(zhuǎn)天尊時(shí)，持而鳴之，用以引導(dǎo)道眾，故名引磬。
21.鐘：一般由銅或鐵鑄成。鐘內(nèi)無(wú)舌，擊之發(fā)聲。有大鐘和小鐘之別；大鐘用于道觀早晚開(kāi)靜、止靜時(shí)，配合大鼓和板使用；小鐘用于道場(chǎng)作為法器，與鼓配合擊打。
22.鼓：圓桶形或扁圓形，邊圍鼓起，中空，兩面或一面蒙以皮革。鼓有大小之分：大鼓用于道觀早晚開(kāi)靜、止靜時(shí)，配合大鐘和板使用；小鼓在道場(chǎng)作為法器，配合小鐘使用。鼓的聲音，具有通神和辟邪的作用。道教對(duì)擊鼓頗有講究，可以打出風(fēng)云雷雨的模擬音響，且能配合經(jīng)韻板眼，謂之花點(diǎn)。《太上助國(guó)救民總真秘要》：“凡建醮道場(chǎng)行法事時(shí)，必先鳴法鼓”。
23.鐺：又稱單音、銅鼓等，俗稱鐺子。是用小銅鑼固定在長(zhǎng)柄的木框上，用撥子敲打出聲。如果是十面小鑼固定于同一木架，安上長(zhǎng)柄，則稱云鑼或云璈。
24.鈸：亦名銅盤(pán)。一般為銅制。形狀是中央隆起的圓片，在其隆起部位系有紅布條。有大小之別：大的稱為饒鈸、鬧鈸或大鈸，小的稱為釵或釵子。擊打時(shí)雙手各持一片的布條，合擊發(fā)聲，也有的把一片置于圓形的凹狀布?jí)|上面，用另一片去擊打。在道場(chǎng)上，通常和鐺子配合使用。
二、道教常用護(hù)身物
1、朱砂

在中藥店里就能買(mǎi)到，價(jià)錢(qián)也不貴。它的價(jià)格與成色有很大關(guān)系，分內(nèi)服和外用的兩種，內(nèi)服的是粉末狀，外用的是沙粒狀。一般佩帶只要用那種外用的就可以了。在佩戴時(shí)先做一個(gè)小袋，裝入朱砂，在放入7根燈心草（也在藥店里有售，更便宜）7粒黑豆，最好再放一些經(jīng)咒或桃木符之類的。他的中成藥就是朱砂安神丸，是治療附體，撞邪的重要藥物。朱砂有毒，不得擅自服用!
2、雄黃
他和朱砂一樣是天然的避邪護(hù)身之物，在白蛇傳里就有充分的描寫(xiě)。只是這東西有很大毒性，很難買(mǎi)得到，用法就同朱砂一樣。
3、艾灸條
這原是做針灸治療用的，使用藥草艾蒿曬干揉成絨做成的，很便宜。要是再走夜路時(shí)點(diǎn)一支，擔(dān)保不會(huì)有任何東西來(lái)找事，他的氣味很大，要在屋子里燒得話一點(diǎn)就夠了，還可以去除流感預(yù)防疾病，是首選之物。
4、天木藏香
不用特殊開(kāi)光就可直接使用的香里的最好的，但不便宜。只要取出焚燒，可使一切邪魔遠(yuǎn)遁，在西藏也是不可多得的好東西，有時(shí)就拿它來(lái)裝藏開(kāi)光，效果一樣很好，再去外地感覺(jué)不舒服時(shí)，取出一些來(lái)在屋子里一撒就可以了。
5、葫蘆
有人說(shuō)可以用銅質(zhì)的，其實(shí)它的效果遠(yuǎn)不如天然長(zhǎng)成的，這東西在使用時(shí)要把口鋸開(kāi)，把里面的種子倒出來(lái)，最好掛在床頭，門(mén)上，窗戶上，如果它在掛了一段時(shí)間后有所損壞，就要即使再買(mǎi)一個(gè)補(bǔ)上，要是上面雕刻有符咒、神像是最好的。
6、姜
這是一種強(qiáng)身健體的好東西，在古代，醫(yī)生們出入疫區(qū)治病時(shí)，沒(méi)有現(xiàn)在的那些口罩消毒裝備，就全靠著生姜來(lái)抵擋病毒，被傳染的很少，而且它還是克制蠱毒的一味極好的藥物。

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