續(xù)上一篇：南懷瑾《圓覺經(jīng)略說》:原版說明
緣起 三十年前的一段往事
大經(jīng)之真?zhèn)?
釋佛陀多羅傳
佛經(jīng)翻譯在中國
憨山大師注解圓覺經(jīng)
圓覺經(jīng)的十二位菩
三十年前的一段往事 今天是我第一次講“圓覺經(jīng)”，在講“圓覺經(jīng)”之前
，首先跟諸位提一下
，有關(guān)這本經(jīng)在臺灣第一次印行的故事。
事隔三十多年了
，1948年
，我首次從南京來到臺灣，當時帶了很多佛像、佛經(jīng)
，打算碰到合適的朋友就送，讓佛經(jīng)留在臺灣
。結(jié)果
，到臺灣一句話都聽不懂，在基隆的旅館住了三個月之后
，又把佛經(jīng)帶回去了
。
1949年2月底，又到了臺灣
，也同樣在皮箱里
，放了些佛經(jīng)。直到1949年底
，從各路來臺的人很多
，尤其是從四川重慶、西康來的老朋友
，都來到我那在基隆的“招待所”
。那時侯，我家每餐吃飯席開六桌
，我內(nèi)人及煮飯的
，都累得受不了；晚上睡覺時
，在日本式的榻榻米房間里
，到處睡的都是人。
那個時候我到街上逛
，看見書店里擺著的
，都是一些日文書，找不到幾本中文書
，好的四書買不到
，佛經(jīng)則更談不上。
我的一位老同學(xué)朱鏡宙先生
，也來到了臺灣
，也住在我家。有一天他告訴我
，有一件大事要做
。我說什么事？他說不得了
，臺灣連一本佛經(jīng)也沒有
。我說豈止沒有佛經(jīng)，連普通書都缺乏
。他說我們要做一件功德
，辦個印經(jīng)處
。我說好呀！你去搞
！你去搞
！因為他是章太炎的女婿，做過財政廳長
、銀行董事長
，地位高，名氣大
，做了很多事
。
過了一個多月，有一天他愁眉苦臉回來
，告訴我說
，臺灣印經(jīng)處搞不起來。我問為什么
？他說錢不夠
。我心里想，你老哥身邊的黃金拿幾條出來
，不就成了嗎
？但是，此話不能講
，雖然是老同學(xué)
，人到了某個階段，不能隨便開玩笑
。我順手把抽屜一拉
，將里面所有的鈔票抓出來，對他說都給你夠不夠
？他趕緊數(shù)
，大概是二千多吧！我忘了
，那時黃金一兩是二百二十元
。數(shù)完，他高興得把手舉起來說
，夠了
！夠了！阿彌陀佛
！菩薩保佑
！臺灣印經(jīng)處這下開成了！
我說，好了
，你趕緊到臺北去辦吧
！我再問：你第一部印什么經(jīng)？他說唉呀
！這又難了
，佛經(jīng)不曉得到哪里找？我說你等著
、等著
！送官送到縣
，送佛送上天
，我的皮箱里還有幾本佛經(jīng)。一翻
！“圓覺經(jīng)”
，好不好？好
，就印圓覺經(jīng)
。
以上是三十年前的一段往事。所以
，今天我手里拿著“圓覺經(jīng)”無限感慨
，天下事之因緣多奇妙，想不到三十年后在此講“圓覺經(jīng)”
。
大經(jīng)之真?zhèn)?/STRONG>
我平常不太喜歡講“圓覺經(jīng)”，為什么呢？這真是一本大經(jīng)
，太大了
。若分科判教的話，則歸入最大的華嚴宗
，華嚴宗是中國唐代以后新興的佛教宗派
。其根本經(jīng)典“華嚴經(jīng)”的內(nèi)容包羅萬象，是佛教的大寶庫
，所謂“不讀華嚴
，不知佛家之富貴”?div id="jfovm50" class="index-wrap">！叭A嚴經(jīng)”的重點是講“一真法界”
，處處皆是佛，一切眾生人人皆是佛
，“一花一世界
，一葉一如來”。的確是“直指人心，見性成佛”的法門
，真是太大
、太直截了。所以
，我平常很少講“華嚴經(jīng)”及“圓覺經(jīng)”
。
再說，所有的佛經(jīng)
，乃至所有發(fā)宗教
，看人生都是悲觀的，認為人生是痛苦的
，要求解脫
；都認為這個世界是缺陷的。
，悲慘的
。唯有“華嚴經(jīng)”所講的，認為這個世界無所謂缺陷
，即使是缺陷
，也是美的；這個世界是至真
、至善
、至美；是一真法界
，萬法自如
，處處成佛，時時成道
。這也就是所謂的華嚴境界
。
“圓覺經(jīng)”講的是一乘圓教，沒有所謂大乘
、小乘之分
，只有“見性成佛”，而且是無所偏的圓教
。
但是
，清末民初很多學(xué)者，認為這本“圓覺經(jīng)”是偽經(jīng)
，因為當時的學(xué)術(shù)注重考據(jù)
，疑古之風(fēng)盛行。中國的學(xué)術(shù)思想
，在近三百年來
，偏重于考據(jù)實證之學(xué)
，這是因為清朝的知識分子，看到明代講理學(xué)談心性
，最后把國家都亡掉了
，所謂“平時靜坐談心性，臨危一死報君王”
，修養(yǎng)好有什么用
？所以，滿清以后之學(xué)風(fēng)
，轉(zhuǎn)為重實踐及考據(jù)
。到了清末，受到西洋文化的影響
，疑古之風(fēng)盛行
。當時梁啟超等說“圓覺經(jīng)”、“楞嚴經(jīng)”
、“大乘起信論”是偽經(jīng)
。他認為這是后代的得道高僧所偽造
，不過
，假亦假的好。妙的是佛經(jīng)里文字最美的便是這二經(jīng)一論
。
“圓覺經(jīng)”是否就如梁氏等所說
，是后代大禪師所偽造？不見得
。我可以說這的確是真正的佛法
。“圓覺經(jīng)”與“楞嚴經(jīng)”
，應(yīng)該說是佛教的無上密部
，只因為“圓覺經(jīng)”、“楞嚴經(jīng)”的文字實在太美了
，而一般佛經(jīng)的文字沒有那么美
，所以有些學(xué)者認為是偽經(jīng)。
下面我們來看翻譯這本經(jīng)的佛陀多羅的傳記
。
釋佛陀多羅傳 宋高僧傳卷第二記載：釋佛陀多羅
，華言覺救，北天竺罽（JI4：用毛做成的氈子一類的東西
。）賓人也
。（注：唐稱迦濕彌羅，今新疆西南部克什米爾地區(qū)
，盛產(chǎn)綿羊
。）來多羅英
，誓化支那，止洛陽白馬寺
，譯出大方廣圓覺了義經(jīng)
。此經(jīng)近譯，不委何年
？且隆道為懷
，務(wù)甄（ZHEN1：審查）作妄，但真詮（QUAN2：事物的理
。）不謬
，豈假具知年月耶？救之形跡
，莫究其終
。大和中圭峰密公著疏，判解經(jīng)本一卷
，或分二卷成部
，續(xù)又為鈔，演暢幽邃
，今東京太原三蜀盛行講焉
。
佛祖統(tǒng)記卷三十九：唐高宗永徽六年（西元六五五年）罽賓國佛陀多羅，于白馬寺譯大方廣圓覺修羅了義經(jīng)一卷
。
佛陀多羅中文的意思是覺悟救世
，他是北印度罽賓人。罽賓是國名
，唐朝稱為迦濕彌羅
，在新疆的西南邊，現(xiàn)代稱為克什米爾
，當?shù)厥a(chǎn)綿羊
。佛陀多羅帶來梵文佛經(jīng)，（古代印度人
，把佛經(jīng)寫在多羅樹葉上
，稱為多羅莢。）發(fā)愿將佛經(jīng)弘揚到中國來
，他到了洛陽白馬寺
，在那里翻譯出“大方廣圓覺了義經(jīng)”。至于來了多久才通曉中文
，以及哪些人幫助翻譯
，那無從考據(jù)，所以后人懷疑是偽經(jīng)
。
近代指稱這部經(jīng)是唐朝翻譯過來
，但是
，不曉得何年翻譯出來的，由此可見
，此經(jīng)自古就有人開始懷疑了
。但“隆道為懷，務(wù)甄作妄”
，為了宏揚佛法
，我們務(wù)必仔細甄別此經(jīng)是否有錯誤之處。但是研究的結(jié)果
，不須懷疑
，此經(jīng)所闡釋真如的道理，一點也不偏差
，“真詮不謬”
。既然是真正的佛法，那又何必一定要確知何年何月所翻譯的呢
？站在護法的立場
，只要此經(jīng)大義無誤，不須過于在考據(jù)上鉆牛角尖
。佛陀多羅這位高僧
，最后何時離開中國，到哪里去了
，都沒有資料可查考
。
唐代太和年間
，禪宗的圭峰宗密禪師
，將“圓覺經(jīng)”加以整理注疏，著成判解經(jīng)本一卷
，或分為二卷成為一部書
。圭峰禪師后來又繼續(xù)著述，闡揚“圓覺經(jīng)”深奧的道理
。宋代時
，東京汴（BIAN4：河南開封市的別稱）梁、山西太原
、四川三蜀一帶
，都盛行講“圓覺經(jīng)”。
另外根據(jù)“佛祖統(tǒng)記卷三十九”的記載
，唐高宗永徽六年
，即西元六五五年，罽賓國的佛陀多羅
，在白馬寺釋譯了“圓覺經(jīng)”一卷
。
佛經(jīng)翻譯在中國 在此
，順便向各位大略提一下，佛經(jīng)在中國翻譯的慎重情形
。
諸位都知道在中國歷史上
，翻譯佛經(jīng)很有名的一位外國和尚，就是鳩摩羅什法師
。在南北朝時代
，秦王苻堅為了請鳩摩羅什到中國來，派出了二十萬大兵
，消滅了兩個國家
。在世界人類文化史上，只有中國才會有這種事
，為了請一位學(xué)者
，一位出家法師，居然派出二十萬大軍去接護
，中國文化就有如此氣派
。
派去接鳩摩羅什的大將姓呂，接到了新疆
，準備進入國境時
，聽到秦王苻堅已經(jīng)失敗，他遂在甘肅自立為王
，稱為西涼
。鳩摩羅什在西涼待了好幾年，等到西涼亡了
，才進入中國長安
。
鳩摩羅什到達長安以前，與中國軍隊相處了許多年
，所以
，他的中文已有了根基。再加上皇帝對他的供養(yǎng)與器重
，他的中文當然好
。而且，當翻譯佛經(jīng)時
，參加的人很多
，不是他一個人。方法是由他講一句
，其他人討論再討論
，字字斟酌，往往為了一個字
，討論了幾個月
，才確定一句佛經(jīng)
。
再說唐代玄奘法師的譯經(jīng)院里，擁有三千人之多
，包括在家
、出家，集合了全國有智慧
、有學(xué)識的人才
，而且還包括了基督教的傳教士。玄奘法師甚至將祆（XIAN1：拜火教
，波斯人瑣羅亞斯特所創(chuàng)立
，崇拜火，南北朝時傳入我國）教的經(jīng)典也翻譯了
，有一部摩尼竺天經(jīng)
，不是佛經(jīng)，那是祆教的經(jīng)典
。玄奘法師還不只如此
，他把中國的
老子、
莊子翻譯成梵文
，送到印度去
，可惜現(xiàn)在找不到了，因為印度人不知文化之貴重
。不過
，現(xiàn)代的中國人，也已不像以前那么重視文化了
，這也是中國文化的悲哀
！
憨山大師注解圓覺經(jīng) 各位手上拿的“圓覺經(jīng)直解”，是明末四大老蓮池
、藕益
、紫柏、憨山之中的憨山大師所著
。憨山是他的號，法名德清
，道德文章好得很
，“夢游集”是他一生之著作。另有“憨山大師年譜”希望大家詳加研讀
，尤其是出家的同學(xué)們更應(yīng)細讀
，看人家如何讀書，如何出家
，如何修行
，如何修道
。
憨山的母親很了不起，對兒子讀書督課甚嚴
。他年紀小被母親逼得緊
，便問母親為什么讀書，母親說：“考功名做官呀
！他問：做什么官
？怎么做？母答：從小做起
，最高可到宰相
。又問：做了宰相，然后如何呢
？母親答說：最后就是罷官（退休免職的意思）
。他說：那有什么意思？一生辛苦
，到后頭罷了
，做他何用？有沒有可以不罷的
？母親亦覺得此兒思想特殊
，就告訴他說：那你當和尚好了，行遍天下
，自由自在
，努力修行的話，還可以成佛做祖
。他一聽
，好！做這個好
！所以
，十二歲的時候，他媽媽就把他送到廟里
。
他的祖師亦了不起
，看這個小孩骨氣不凡，為他請了許多名師
，教他讀四書五經(jīng)
，諸子百家，歷史
、詩
、詞、古文等等。他的祖師一直培養(yǎng)他
，并沒有馬上要他出家
，而且要入世或出世，隨他自己的意思
。到了十九歲
，他才要求祖師為他披剃。各位看看古人的胸襟氣派
，不像現(xiàn)在
，一進廟里就把你的頭剃得光光的。
他的一生
，對國家的政治
、社會、宗教等各方面
，貢獻都非常之大
。他后來當了國師，連明朝的皇太后都歸依他
，萬歷皇帝沒有兒子
，皇太后急死了，皇帝沒有兒子很嚴重
，請憨山主持法會代帝求子
，恰巧生了兒子?div id="m50uktp" class="box-center"> ；侍髮λ都幼鹬?div id="m50uktp" class="box-center"> ，同時也因此而涉及到官廷政治，曾經(jīng)被貶到廣州地區(qū)
。在那里
，他復(fù)興了曹溪六祖的道場，嶺南的佛法也因他而弘揚開來
。
以上是對“圓覺經(jīng)”的譯者佛陀多羅
，及注者憨山大師，所作概略的介紹
。至于此經(jīng)題目“大方廣圓覺修羅了義經(jīng)”
，暫時不講，等全經(jīng)講完之后
，再回過來解釋?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，F(xiàn)在我們看經(jīng)文：
【如是我聞，一時
。】
如是就是這樣
。我聞
，我聽到
。一時，某個時候
。這是佛弟子當年集結(jié)佛經(jīng)時
，記性第一的阿難，將釋迦牟尼佛所說過的話
，憑著記憶原原本本地重講一遍
。為了征信于在場五百位已得神通的大阿羅漢們，每一部佛經(jīng)
，開頭都是“如是我聞”
，表示是我阿難聽到佛這么說的，并不是阿難自己隨便說的
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！耙粫r”的道理以前我已說過很多，此處不贅（ZHUI4）
。
【婆伽婆
。】
婆伽婆
，梵音
，亦名婆伽梵，是佛之果號
。翻譯佛經(jīng)時
，從來不翻，而只是音譯
，因為沒有相等的字義
。英文則叫作BUDDHA
婆伽婆這個名稱包含六個意義：
一、自在：證了道
，成了佛
，一切自在。假如一身都是病
，痛苦不堪
，煩惱多多，這樣就不自在了
。
二
、熾盛：功德熾盛，智慧熾盛
。般若經(jīng)上說菩薩之功德如孔雀食毒
。孔雀鳥吃了蜈蚣、毒蛇等百毒后
，不但不死
，羽毛反而更艷麗更漂亮。大菩薩對于世間法
、出世間法
、魔法、外道等一切法門悉皆深入
，而且愈深入
，般若智慧愈廣大。所以
，大般若經(jīng)上亦說諸菩薩之智慧如大火炬
，無論好的如黃金、白銀
、金剛鉆
、壞的如臭襪子、爛東西等等
，丟進大火里
，全被燒得精光，化為火焰光明
。
三
、端嚴：端正而莊嚴，無量相好
。舉足投足
，任何動作都中規(guī)中矩，令人欽敬
。
四
、名稱：名稱普聞，天上天下
，無所不知
，因為佛是人天之師。
五
、吉祥：大吉利
，大吉祥。成佛是真正的大吉大利大吉祥
，不是世間普通的吉祥
。
六、尊貴：佛稱世尊
，此“世”不只是指人世間
，還包括物質(zhì)世界
、眾生世界，乃至佛菩薩世界
，所謂“天上天下”
，惟（唯）我獨尊”
婆伽婆有此六種意識（意義）
，只稱大自在或世尊
，均不恰當。因此
，一真法界的“圓覺經(jīng)”
，翻譯時為避免以偏概全，“婆伽婆”只好譯音不譯義
。
【入于神通大光明藏三味正受
，一切如來光嚴主持?div id="d48novz" class="flower left">
！?
“神通大光明藏”是自性境界
、大光明定境界。真正證了道
，自然進入此大光明定中
，同時也得大神通成就。此神通不是變幻魔術(shù)
，而是大智慧大般若
。此神通更不是天眼通、天耳通
、神足通
、他心通、宿命通
，因為這五通是小神通
，鬼神都有。另外第六通－－漏盡通
，鬼神所無
，唯有大阿羅漢才有。佛當然六通具足
，然而此六通尚非佛境界
，佛之大神通比此六通更為廣大。
大光明藏是人人具足的自心本性
，亦是第八阿賴耶識轉(zhuǎn)成大圓鏡智的大光明境界
。此光是常寂光，無相之光
，永遠清凈
。
三昧正受
，三昧是梵音，三味就是正受
。正受是真正得大定
，正定的境界。禪靜入定有八萬四千不同的境界
，神通大光明藏三昧正受
，亦是八萬四千境界中的一種。但是
，唯有大徹大悟成佛以后
，才有此三味正定。也就是說
，一切凡夫?qū)⒌诎税①囈R轉(zhuǎn)成大圓鏡智之后
，才進入正受三昧的境界。
一切如來光嚴住持
，并非一兩個佛有如此境界
，任何一個佛成就以后，十方三世一切諸佛
，都有此境界
。任何一個凡夫眾生，自己本身本來就具備這個境界
，只是沒有悟道
，沒有證道。只要證了道
，一定進入此神通大光明藏三味正受
。所謂佛佛道同，心佛眾生三無差別
。光嚴是光明莊嚴
，住持是永恒不變保持，住持正法
，亦謂護持正法
。除非悟了道
，才有資格稱住持
，稱護法
。后來禪宗叢林中，也尊稱寺廟之大方丈為“住持”
【是諸眾生清凈覺地
?div id="d48novz" class="flower left">
！?
以上所說是佛之境界，但是
，假如眾生一念清凈
，也一樣可以進入此神通大光明莊嚴境界中
。此境界人人具足，本來就有
。不只是人
，就連貓、狗
、牛
、老鼠乃至小小細菌等一切眾生，本身都有此境界
。
而一般眾生為什么不能達到此清凈光明境界呢
？因為住在無明黑暗中，不能自悟自性
，不能清凈，自性光明被障礙了
。被什么所障礙呢
？因為一世眾生晝夜始終沉沒在“散亂”與“昏沉”兩個境界中。我們一天到晚胡思亂想
，都在散亂中
，所謂散亂包括善念、惡念
、無記（不善不惡）
，普通謂之妄想。不散亂的時候便落入昏沉
，晚上睡覺是大昏沉
，大瞌睡是細昏沉。人生就在此兩個境界中
，不是散亂
，就是昏沉；不是昏沉
，就是散亂
。散亂與昏沉合起來謂之妄念。有此妄念
，所以不能清凈
，自性光明就被障礙了。
為什么要禪坐
、念佛
、念咒、觀想
？就是要做到既不散亂又不昏沉
。不散亂又不昏沉就是戒
，心中沒有善念，沒有惡念
，也沒有無記
，一片天真，這是持戒
，也就是定
；因為沒有散亂沒有昏沉，也就是慧
，因為就在清凈般若智慧覺地之中
。那么，又如何能達到此清凈覺地呢
？
【身心寂滅
，平等本際，圓滿十方
，不二隨順
，于不二境現(xiàn)諸
凈土?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?
若能把握住這段經(jīng)文
，“圓覺經(jīng)”不需要講，已經(jīng)講完了
，再講就是多余
，再講就是第二義。以下我們姑且作多余的討論
。
嚴格來說
，學(xué)佛禪坐之真正目的，乃在于求得身心寂滅
