金光明真言

金光明真言

有哪些真言咒語(yǔ)，出家在家都可以念？

楞嚴(yán)咒、大悲咒、以及十小咒。除此以外，一般顯教的經(jīng)典也有一些咒，這些咒都可以念。

一般人都知楞嚴(yán)咒以及大悲咒的功德，有沒(méi)有人知道十小咒的呢？十小咒功德說(shuō)明如下：

如意寶輪王陀羅尼
為觀世音菩薩所說(shuō)，持誦此咒，能得佛的智慧、妙法，明白佛法的道理 ，把煩惱轉(zhuǎn)成菩提 ， 一心念咒 臨終時(shí)能親見(jiàn)阿彌陀佛和觀世音菩薩率眾來(lái)迎，當(dāng)即往生極樂(lè)世界。

消災(zāi)吉祥神咒
佛在凈居天為諸天眾們所說(shuō) ，它的最大效用是消除災(zāi)難。經(jīng)中說(shuō)「若誦此咒一百八遍，災(zāi)難即除，吉祥隨至」

功德寶山神咒
誦此咒一遍，如禮大佛、名經(jīng)四萬(wàn)五千四百遍，所造眾業(yè)，縱愈世界微塵數(shù)，應(yīng)墮阿鼻地獄者，虔誠(chéng)持誦此咒，臨終亦能往生西方，其功效之大可知矣。

準(zhǔn)提神咒
佛在祈園會(huì)上，因哀憐眾生，易墮三途而說(shuō)，但至心持誦，能使短命眾生，福壽無(wú)量，令現(xiàn)世得無(wú)量福，凡有所求，無(wú)不稱(chēng)遂，如如意珠一切隨心功效很大。

圣無(wú)量壽決定光明王陀羅尼
出自「大乘圣無(wú)量壽決定光明王如來(lái)陀羅尼經(jīng)」持誦此咒能使眾生消除短命夭折，增壽吉祥，速證菩提。

藥師灌頂真言
出自「藥師如來(lái)本愿功德經(jīng)」此咒有大威德，只要虔誦，可使痛苦皆除，受諸安樂(lè)，不僅可消災(zāi)，且可延壽。

觀音靈感真言
觀音菩薩，誓愿宏深，隨感赴應(yīng)，尋聲救苦，觀音菩薩的咒很多，皆隨緣所說(shuō)，只要持之以恒、虔誠(chéng)所至，必生感應(yīng)。

七佛滅罪真言
出自「大方等陀羅尼經(jīng)」世尊因文殊師利法王子的請(qǐng)求，而說(shuō)過(guò)去七佛曾誦過(guò)的咒，一個(gè)人造了四重五逆罪，不僅后世受極大苦報(bào)，現(xiàn)世也不得平安，為了消滅罪障，最宜持誦七佛滅罪真言。

往生凈土神咒
持此咒必須身口意悉皆清凈，虔誠(chéng)持念，即能消滅五逆十惡謗法等重罪，并常有阿彌陀佛，在其頭頂以護(hù)行人現(xiàn)世享安樂(lè)，臨終往極樂(lè)。

善女天咒
此咒的功德，使念佛懺悔，發(fā)愿回向的人，不會(huì)分散道心早日修成，金光明三昧，破「煩惱障」、「業(yè)障」和「報(bào)障」速證菩提。

零陵香的佛經(jīng)記載

零陵香是指生長(zhǎng)于零陵山谷的薰草所制成的香，在《法苑珠林》中說(shuō)，“零陵香，南越志日：零陵香，土人謂為燕草、蕓香，大戴禮夏小正月采蕓為廟菜，禮記月令日：仲冬之月蕓始生鄭玄曰蕓香草也。說(shuō)文曰：蕓草似目蓿，淮南說(shuō)：蕓可以死而復(fù)生?！蔽闹杏涊d；零陵香，土人稱(chēng)之為“蕓香”，又說(shuō)其外型類(lèi)似目蓿，有起死回生之效。
一般多認(rèn)為，零陵香即多揭羅香，多揭羅樹(shù)常用來(lái)制作薰香，以此樹(shù)所制成的香名多揭羅香?！督鸸饷髯顒偻踅?jīng)》卷六〈四天王護(hù)國(guó)品〉中說(shuō)：“應(yīng)取諸香。所謂安息、旃檀、龍腦、蘇合、多揭羅、薰際，皆須等分和合一處。手執(zhí)香爐，燒香供養(yǎng)?！蓖瑫?shū)卷七更將此香列為三十二味香藥的第十五味。
多揭羅樹(shù)莖高約六、七尺。樹(shù)枝呈分歧狀，葉長(zhǎng)三至五寸，橢圓形，頂部尖銳，葉面有光澤，顏色濃綠。每葉開(kāi)四至六朵純白色的花朵，非常芳香。每一個(gè)果實(shí)中藏有三至六顆種子。盛產(chǎn)于印度、亞洲熱帶地區(qū)、南美及澳洲等地。
在《吽迦陀野儀軌》卷一中，記載以多揭羅等妙香修法供養(yǎng)：“常燒妙香諸名香，所謂安息、旃檀、龍腦、蘇合、多揭羅、薰陸、松香等也，皆等也，皆等分和合，一所香爐等可燒，即又以真言等，白線(xiàn)又五色線(xiàn)加持之可身系?！苯?jīng)中說(shuō)如果常燒以多揭羅等各種妙香，均等和合在香爐中焚燒，以以真言加持白線(xiàn)及五色線(xiàn)，可系于身上。
在《大吉義神咒經(jīng)》卷四中說(shuō)，應(yīng)該用不同的香，供養(yǎng)不同的天龍八部等護(hù)世圣眾，其中以零陵香供伽羅龍王。
經(jīng)中說(shuō)：若有讀誦此經(jīng)者，當(dāng)常食乳凈自洗浴，著鮮潔衣，于一切人不生嫌心，于諸眾生當(dāng)生慈心，于佛像前作諸天龍王像及余鬼神，皆圖形像，以牛糞涂地作七重界，界場(chǎng)中央著諸華鬘。
燒百一種香，為佛燒蘇合香，薩阇賴(lài)阇香與摩醯首羅天，咄迦香與梵天，遮迦香與魔王，多迦羅香與化樂(lè)天，阿具婁香與他化自在天，婆羅娑香與兜率陀天，修富婁香與焰摩天，牛王香與帝釋?zhuān)z香與四天王，零陵香與伽羅龍王，薰陸香與毘摩質(zhì)多阿修羅王，那賴(lài)娑香與毘浮沙羅剎王，多利娑香與地神，甲香與地夜叉神，毘羅貳香與放逸天，那賴(lài)陀香與十方鬼神。
如是等燒百一種香，各各于彼天像前燒，誦此咒者右膝著地，一百八遍燒香于天前，各涂地作七處咒場(chǎng)。
此外，在此場(chǎng)上發(fā)大誓愿；舍自己身與三世佛，有夜叉羅剎不信于佛，欲害咒者滅結(jié)界經(jīng)，為遮惡故應(yīng)當(dāng)舍身與佛，愿諸如來(lái)憶念于我，當(dāng)令咒者身如金則，一切世間無(wú)能壞者。
在《大威怒烏芻澀麼儀軌經(jīng)》卷一中，也有以零陵香、天竺蘇合香末，和芥子油，投進(jìn)火中一千八遍，而修法，可得眾人愛(ài)敬。

遺體和六字真言一起火化能消除業(yè)嗎

一般來(lái)說(shuō)不推薦燒佛教咒語(yǔ)，除非有經(jīng)典依據(jù)。 ??

以我的知識(shí)來(lái)說(shuō)，六字大明咒是不可以燒的，除非殘破不堪的那種。 不得已而燒之。 ?

如果燒咒語(yǔ)有功德，那別人就會(huì)慢慢宣傳燒經(jīng)典也有功德…… ?那就嚴(yán)重破壞佛法了。所以咒語(yǔ)不可以燒。 ?

也不推薦把咒語(yǔ)埋在土里。 ?

我們按照經(jīng)典，要利益眾生，可以用《毗盧遮那佛大灌頂光真言》加持金光明沙，撒在尸體上利益他。 也可以按照《地藏菩薩本愿經(jīng)》，造型像，供養(yǎng)三寶，誦經(jīng)等等功德回向給亡者。

僧官制度的相關(guān)僧文

朝鮮于新羅（西元前57～938）中葉以后即有僧官之制；至高麗朝有僧統(tǒng)、僧錄之制；李朝世宗時(shí)，將舊有之七宗，合并為禪教二宗，并廢僧錄司；宣祖二十六年（1592），曾置僧統(tǒng)，募集僧兵。此制至后世仍然沿用。
日本之僧官始置于推古天皇三十二年（624），以觀勒為僧正，鞍部德積為僧都，何曇連為法頭。天武天皇十二年（684）改為僧正、僧都、律師等職，合稱(chēng)三綱，在平安時(shí)代佛教居領(lǐng)導(dǎo)地位。鐮倉(cāng)時(shí)代置寺社奉行以管理僧尼寺院，僧綱唯有其名而無(wú)實(shí)職。明治維新時(shí)僧官之制始廢，各宗派自設(shè)宗制，各立僧正、僧都等職以統(tǒng)領(lǐng)教團(tuán)。
◎附一︰〈僧錄司〉（摘譯自《亞細(xì)亞歷史事典》）
僧錄司，統(tǒng)制佛教的官署。遠(yuǎn)自后（姚）秦時(shí)代即有僧錄官之設(shè)置，唐代時(shí)隸屬于祠部，統(tǒng)領(lǐng)天下僧尼。宋代則置左右街僧錄司，在鴻臚寺掌轄下，主持僧尼帳籍及僧官補(bǔ)授等事宜。明初，改其名為善世院，洪武十五年（1382）又改為僧錄司，統(tǒng)率天下僧綱司、僧正司、僧會(huì)司，以負(fù)責(zé)僧籍名簿之制作、住持缺額之補(bǔ)充、度牒之發(fā)給、僧尼之戒行統(tǒng)制等為主要任務(wù)。但至明代中期，由于僧官買(mǎi)賣(mài)之惡風(fēng)盛行，導(dǎo)致其運(yùn)作機(jī)能低下而喪失本來(lái)意義。
此外，朝鮮也仿效中國(guó)之制，于高麗朝時(shí)設(shè)置僧錄；日本則在室町時(shí)代置統(tǒng)率禪寺的僧錄司。 ◎附二︰〈僧錄〉（摘譯自《望月佛教大辭典》）
僧錄，指掌理僧尼名籍、僧官補(bǔ)任等事宜之僧職。姚秦時(shí)初創(chuàng)?！陡呱畟鳌肪砹瓷鰝鳌递d，僧■為國(guó)內(nèi)僧主，僧遷為悅眾，法欽、慧斌共掌僧錄。此為僧錄職稱(chēng)之嚆矢。僧錄原在僧正之下，掌管僧眾之人事等，至唐代則置其在僧正之上，統(tǒng)領(lǐng)全國(guó)寺院、僧籍，以及僧官補(bǔ)授等事宜?！洞笏紊仿浴肪碇小醋笥医稚洝禇l（大正54·244a）︰‘錄公乃是僧曹總錄，猶言錄事也。（中略）有唐變態(tài)，正乃錯(cuò)諸錄則用矣?！?，日僧圓仁《入唐求法巡禮行記》卷一〈開(kāi)成四年正月十八日〉條載︰‘凡此唐國(guó)有僧錄、僧正、監(jiān)寺三種色。僧錄統(tǒng)領(lǐng)天下諸寺，整理佛法；僧正唯在一都督管內(nèi)；監(jiān)寺限在一寺?！?br>唐憲宗元和（806～820）初年，于兩街功德使下設(shè)僧錄，云邃為右街僧錄，端甫補(bǔ)左街僧錄；其后，文宗、宣宗、懿宗、僖宗各帝，皆曾勒任僧錄之職。昭宗乾寧年間（888～904），以覺(jué)暉補(bǔ)兩街副僧錄，此為設(shè)置副僧錄之始。爾后，后晉高祖、后周太祖、北宋太宗、北宋真宗、南宋孝宗等亦皆設(shè)置左、右街僧錄、副僧錄之職。元代時(shí)州郡有僧錄、判正、副都綱等職。明代于京師置僧錄司、道錄司，掌管天下之僧道。清代沿用明制。
朝鮮高麗王朝之時(shí)也用僧錄之制，依《高麗史》卷八載，文宗二十一年（1067），右街僧錄道元奉命擇選千位戒行清凈者，常住于興王寺。迨至李朝世宗六年（1424）始廢此職。
日本在室町時(shí)代以后，受中國(guó)宋代之影響，于禪林間設(shè)有僧錄?？禋v元年（1379）十月（一說(shuō)二年正月）足利義滿(mǎn)奉勒任春屋妙葩為僧錄；此為日本僧錄之始置。永德三年（1383），改二年所建之安圣院為鹿苑院，充作僧錄司，掌管五山十剎入院出世之事，以及有關(guān)幕府之政治外交等文書(shū)之撰作。足利義教時(shí)，于鹿苑院之南，建蔭涼軒為僧錄司。僧錄之選任，主要選自相國(guó)、天龍兩寺之尊宿，如絕海中津、無(wú)求周伸、空海明應(yīng)等；另如由東福寺選出的芳鄉(xiāng)光鄰，則為特例。
德川幕府時(shí)代，曾于元和元年（1615）及五年二度下令，遷僧錄司于南禪寺金地院，并以崇傳任僧錄之職。當(dāng)時(shí)崇傳因受幕府之禮遇信任，不僅掌管五山十剎及其他寺社之寺政，亦兼參與國(guó)政外交事宜。寬永十二年（1635），由于寺社諸務(wù)愈加繁劇，故另行設(shè)置寺社奉行之職。其后，僧錄司之職權(quán)遂在寺社奉行之下，唯掌五山十剎之事。
此外，如凈土宗之增上寺，稱(chēng)為錄所或總錄所，掌理宗門(mén)法度之實(shí)施、本山檀林等住持之推薦、檀林所化之進(jìn)退黜陟等，并非幕府所定之公職。 ◎附三︰〈僧正〉（摘譯自《望月佛教大辭典》）
僧正，僧綱之一。即僧團(tuán)中之最高職官，掌統(tǒng)領(lǐng)教團(tuán)兼糾繩僧眾行為之職。《大宋僧史略》卷中〈立僧正〉條載（大正54·242c）︰‘所言僧正者何？正，政也；自正正人，克敷政令故云也。蓋以比丘無(wú)法，如馬無(wú)轡勒，牛無(wú)貫繩，漸染俗風(fēng)，將乖雅則，故設(shè)有德望者，以法而繩之，令歸于正，故曰僧正也?！?br>中國(guó)僧正之設(shè)置，始于姚秦·弘始之初（399～415），姚興以僧■（道■）為僧主，統(tǒng)管秦地僧尼。其后，劉宋孝武帝大明年中（457～464），敕令道溫為都邑僧主（《僧史略》、《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷五十一作都邑僧正）；明帝泰始元年（465），以僧瑾為天下僧正；二年（466）以比丘尼寶賢為都邑尼僧正；順帝升明元年（477）任命法持為天下僧正；南齊高帝（479～482）時(shí)，以法穎為僧正；武帝永明年中（483～493），以定林上寺法獻(xiàn)及長(zhǎng)干寺玄暢為僧主，分治江南江北。
由此可知，此職原稱(chēng)僧主，后來(lái)則僧主、僧正并用。梁武帝普通六年（525）始置大僧正，敕令光宅寺法云任之；陳文帝天嘉元年（560）以大彭城寺寶瓊為都邑大僧正；宣帝太建十一年（579），以智琳為曲阿僧正；陳后主至德四年（586）以慧■為大僧正。
關(guān)于僧主之稱(chēng)號(hào)，《大宋僧史略》卷中又載（大正54·243a）︰‘所云僧主者，猶僧官也。蓋偏地小正小統(tǒng)之名也?！纭独m(xù)高僧傳》卷五法申之附傳載，道達(dá)于齊·永明年中任南兗州僧正；《高僧傳》卷十二慧彌之附傳載，定林寺法仙還吳任僧正；《續(xù)高僧傳》卷五〈僧若傳〉載，僧若于梁·天監(jiān)八年（509）任吳郡僧正；此即表示偏地亦使用僧正之名稱(chēng)。總之，至梁陳時(shí)代，專(zhuān)用僧正之號(hào)，以對(duì)抗北魏之僧統(tǒng)制，唐以后，僧正多為地方僧官，中央另設(shè)僧職機(jī)構(gòu)。
日本于推古天皇三十二年（624）始設(shè)僧綱，并以觀勒為僧正，此為日本僧正之濫觴。其后，天平十七年（745）行基初任大僧正；貞觀七年（865）超升寺壹演新任權(quán)僧正。蓋平安初年以前，僧正之職皆由南都諸大寺僧中選任，后來(lái)真言、天臺(tái)、禪、凈各宗興起，各宗之僧人也被敘任為僧正。
僧正之相當(dāng)官階，或準(zhǔn)從四位，或準(zhǔn)參議，隨朝代而有不同。關(guān)于僧正之隨從，《延喜式》定從僧五人，沙彌四人，童子八人；建歷二年（1212）三月定從僧四人，中童子二人，大童子六人。僧正之員數(shù)，則由初制時(shí)的一位，逐次增至十?dāng)?shù)員。
德川時(shí)代，于天臺(tái)、真言、凈土、真宗、日蓮等各宗派設(shè)僧官，并規(guī)定其服裝，且依寺格而永遠(yuǎn)敘任僧正或大僧正。至明治五年（1872）廢止僧官之制后，各宗派仍各定其制，由管長(zhǎng)敘任。如今法相宗、真言宗及新義真言宗各派、律宗、凈土宗西山派、真宗高田及興正派、時(shí)宗等皆設(shè)六階，即︰大、中、少僧正，各分正、權(quán)；天臺(tái)宗各派、真宗大谷派、日蓮宗各派（本妙法華宗、日蓮正宗除外），則于大僧正、僧正，各分正、權(quán)而成四階；凈土宗設(shè)大、正、權(quán)僧正三階；華嚴(yán)宗、融通念佛宗、本妙法華宗及日蓮正宗立大僧正、僧正、權(quán)僧正三階；醍醐派修驗(yàn)道設(shè)僧正、權(quán)僧正二階。 ◎附四︰〈僧都〉（編譯組）
僧都，即統(tǒng)率僧尼而階位次于僧正或僧統(tǒng)之僧官。北魏孝所時(shí)（515～528），慧光首于京洛任國(guó)僧都，后入鄴轉(zhuǎn)任國(guó)統(tǒng)。其后有︰陳后主至德元年（583）慧■任京邑大僧都，四年轉(zhuǎn)任大僧正；至德二年智琳補(bǔ)徐州僧都。隋代仿魏齊之制，以統(tǒng)為正，都為副。《大宋僧史略》卷中〈僧統(tǒng)〉條（大正54·243b）︰‘又號(hào)圣沙彌者，初在洛任國(guó)僧都（都即沙門(mén)都也），后召入鄴，綏緝有功，轉(zhuǎn)為國(guó)統(tǒng)（一國(guó)之僧統(tǒng)也）?！郑瑫?shū)〈沙門(mén)都統(tǒng)〉條（大正54·243b）︰‘然都者，雖總轄之名（九官曹多以都字為其總攝也），而降統(tǒng)一等也。（中略）高齊之世，何統(tǒng)與都多耶？答曰︰時(shí)置十員，一統(tǒng)一都為正為副，故多也?！?br>日本仿中國(guó)之制，于推古天皇三十二年（624）敕令鞍部德積任僧都。此為日本僧都之濫觴。后分大、少、權(quán)大、權(quán)少之別，大僧都始于文武二年（698），道昭首任；權(quán)大僧都始于仁壽三年（853），真濟(jì)初任；少僧都始于天武天皇二年（674）義成擔(dān)任；權(quán)少僧都始于承和十四年（847），道雄膺任。僧都之人數(shù)，弘仁十年（819）定為大、少僧都各一人，爾后代有增加。大僧都之任命人選，則僅限于東大寺、興福寺、延歷寺、園城寺之僧人。 ◎附五︰村上專(zhuān)精著·楊曾文譯〈日本的佛教制度〉（摘錄自《日本佛教史綱》第一期第十四章、第二期第二十六章）
(一)
關(guān)于佛教的官職，可分從事于世俗事務(wù)的和從事于佛法事務(wù)的兩種。從事世俗事務(wù)的官職專(zhuān)由俗人擔(dān)任。推古朝時(shí)設(shè)有法興寺司，由蘇我馬子之子善德臣擔(dān)任。這是設(shè)置有關(guān)佛法官職的開(kāi)始。寺司僅從事一寺的事務(wù)。而關(guān)于佛教全體的事務(wù)，檢校僧尼寺院之?dāng)?shù)和管理田園事務(wù)的，稱(chēng)為‘法頭’。在日本歷史上，只是在推古、孝德二朝各見(jiàn)過(guò)一次‘法頭’之名。
受任佛教法務(wù)官職的是僧侶。有僧正、僧都、律師三個(gè)官階，總稱(chēng)為僧綱。僧正有大僧正、僧正、權(quán)僧正的區(qū)別；僧都有大僧都、權(quán)大僧都、少僧都、權(quán)少僧都的區(qū)別；律師也有律師、權(quán)律師的區(qū)別。在此三階九級(jí)的僧官之中，權(quán)官在奈良朝以前未見(jiàn)，全都是以后設(shè)置的。因此當(dāng)時(shí)僧官只有三階五級(jí)，即所謂大僧正、僧正、大僧都、少僧都、律師。律師雖有大律師、中律師的名稱(chēng)，但這只是在稱(chēng)德天皇朝道鏡執(zhí)政時(shí)為了起用他的同黨基真、圓興而設(shè)置的，此后到了桓武天皇的延歷十三年（794），就全都廢掉了。這樣，存在大、中律師之名的時(shí)間僅有二十七年，其前后都未見(jiàn)此稱(chēng)。
日本首次設(shè)置僧官是在推古天皇的三十二年（624）。無(wú)疑，是由于佛教傳入以后，寺院漸漸增多，僧尼也增加了，隨著數(shù)量的增大勢(shì)必要進(jìn)行統(tǒng)一管理。據(jù)傳說(shuō)，在推古朝，有一個(gè)僧人以斧毆打祖父。天皇聽(tīng)說(shuō)大怒，告臣下說(shuō)︰‘今僧尼居于持戒之地，反作惡逆。凡住諸寺之僧，悉召而訊問(wèn)之。凡有犯戒者，皆予重罰不貸。’當(dāng)時(shí)百濟(jì)僧觀勒上奏天皇，以為佛法傳到皇國(guó)還不到百年，僧尼中不習(xí)戒律的人很多，因此才犯了惡逆之罪，希望天皇對(duì)其他僧侶皆赦罪不論。天皇采納了他的奏言，才開(kāi)始任命僧正、僧都，檢校僧尼。并命觀勒為僧正，鞍部德積當(dāng)上了僧都。此后數(shù)十年間，其任命斷續(xù)無(wú)常，天武天皇朝在僧正、僧都之下設(shè)置律師，但其名字沒(méi)傳下來(lái)。在以上僧官之外，還另設(shè)立了僧位。首次設(shè)置僧位是在淳仁天皇天平寶字四年（760），依照僧綱所奏而設(shè)置的。僧位分傳燈大法師位、傳燈法師位、傳燈滿(mǎn)位三種，名叫師位，由天皇敕授，其下還設(shè)有十三階，按奏請(qǐng)任命。
◎德積之后未見(jiàn)單稱(chēng)僧都的。奈良朝以前無(wú)權(quán)官之名。
大寶令發(fā)布以來(lái)，關(guān)于寺塔僧尼的事務(wù)都總歸治部省玄蕃寮管理，僧綱必須在治部省具狀，才可行事。僧綱最初在擔(dān)任者住的地方處理其所管的綱務(wù)，后因事務(wù)繁多延宕，以藥師寺定作綱所。而關(guān)于僧綱的任命，統(tǒng)一依據(jù)大寶令的規(guī)定。大寶令的第七章是僧尼令，由七十二條組成。從僧尼的品行到衣服、飲食、住所等，都有詳細(xì)的法規(guī)，其他關(guān)于僧綱的任免選定以及賞罰，也都有明法規(guī)定。其刑法包括‘還俗’和‘苦役’，苦役是從十天到一百天，勞役以上的處罰是還俗。此后為了體現(xiàn)朝廷對(duì)僧尼的優(yōu)待，又加上關(guān)于對(duì)出家人都不施行通常刑罰的條文。
(二)
大寶令制定以后，關(guān)于佛教的制度雖說(shuō)大體上是完備了，但不久以后又相繼產(chǎn)生了新的弊害，并且為了補(bǔ)充其不足，因事，或臨時(shí)增補(bǔ)了不少新的。其中奈良時(shí)代初期，由于諸地豪族兼并的影響，就必須禁止私度出家，嚴(yán)格授給公驗(yàn)的制度，規(guī)定發(fā)給度緣、戒牒之后以資證明其得度受戒。然而到了天平勝寶年間（749～756），又加以修改，凡毀壞了在受戒之日所發(fā)得度的度緣者，沒(méi)收其公驗(yàn)；治部省停止授與受戒公驗(yàn)，對(duì)出家者只授與十師戒牒。以后到了延歷年間初期，公度私度混亂，不可辨別。光仁、桓武兩天皇，都想對(duì)此加以整頓，延歷十七年規(guī)定，對(duì)于欲得度者，需選擇三十五歲以上，智德兼優(yōu)，并且通曉漢音和真正適合出家者，然后由僧綱部門(mén)就其所習(xí)的經(jīng)論，設(shè)大義十條加以考試，凡通達(dá)五義以上者才可錄??；得度以后，在受戒之日進(jìn)行復(fù)試，必須通達(dá)八義以上者方可受戒。到延歷二十年時(shí)，根據(jù)人的性質(zhì)有利鈍之別，不一定要限于壯年才可得度，規(guī)定二十歲以上者可以得度，其試問(wèn)只是讓辨別法相、三論的教義，在受戒之日再進(jìn)行復(fù)審。延歷二十五年傳教大師奏請(qǐng)，各佛教宗派年分受度者也應(yīng)加上天臺(tái)法華宗，試課的書(shū)目是《法華》、《金光明》二經(jīng)，錄取通曉此經(jīng)的漢音、訓(xùn)讀者，并設(shè)大義十條，需要通達(dá)五條以上。弘仁年間（810～823）以后，度緣上用太政官印，比丘尼則用所屬官?gòu)d司之印，貞觀年間（859～876）以后，年分度者限于二年以上嚴(yán)持沙彌戒者，而臨時(shí)度者需嚴(yán)持三年以上沙彌戒者，還規(guī)定要進(jìn)行考試，凡是兼通《法華》、《最勝》、《威儀》三部經(jīng)者方可錄取，每年四月在東大寺戒壇（東國(guó)在下野藥師寺，西國(guó)在筑紫觀世音寺）舉行授戒儀式。唯獨(dú)天臺(tái)宗，設(shè)立止觀、遮那二業(yè)作為學(xué)生必修課業(yè)，學(xué)生按規(guī)定逐級(jí)考試，于睿山的戒壇授受大乘戒。但到了平安朝末年，這種制度也荒廢了。
僧綱仍如以前，有僧正、僧都、律師三僧官；真言宗之僧在灌頂后經(jīng)過(guò)傳燈法師位、大法師位，由有祈禱加持效驗(yàn)者，可進(jìn)升僧綱，其他各宗都要在擔(dān)任三會(huì)講師以后才可擔(dān)任僧綱，此已是常例。弘仁十年（819）對(duì)僧綱的人數(shù)加以限制，規(guī)定僧正和大少僧都各一人、律師四人以下，此后逐漸超過(guò)了限制，另外又設(shè)各種權(quán)官（臨時(shí)官），在貞觀六年（864）由真雅僧正的奏請(qǐng)，制定了法印、法眼、法橋三階位，授給僧綱，但后來(lái)不是僧綱的也可受此階位。參與僧綱事務(wù)的人員不僅越來(lái)越增加了，而且任命的制度也自動(dòng)松弛了，連佛師、經(jīng)師也可列于其位。加之凡出身于高貴家族的人，一開(kāi)始便可擔(dān)任僧都、法眼、一身阿阇梨，而不問(wèn)其學(xué)德如何，最后，僧綱的人數(shù)竟達(dá)一百余人。把僧位僧官配以俗位的做法，是從光仁天皇的寶龜三年（772）開(kāi)始的，此后雖多少有些變化，但根據(jù)醍醐天皇延喜年間（901～922）的制度，僧位在傳燈滿(mǎn)位以上由天皇敕授，傳燈入位以上由僧綱評(píng)定授給；關(guān)于位記的裝束，僧都以上準(zhǔn)三位，律師準(zhǔn)五位；賻物（贈(zèng)物，俸祿），僧正準(zhǔn)照從四位，僧都準(zhǔn)照正五位，律師準(zhǔn)照從五位。
除上述以外，還有大威儀師、威儀師、從儀師以及法務(wù)、權(quán)法務(wù)等僧職。已講、內(nèi)供奉、阿阇梨這三職稱(chēng)之為‘有職三綱’。常常在宮中值宿為天皇圣體的安康進(jìn)行祈禱的叫做‘護(hù)持僧’，最初的數(shù)字是在三人以?xún)?nèi)，后逐漸增加到八、九人之多。所謂‘已講’就是做過(guò)三會(huì)講師的僧侶，‘內(nèi)供奉’就是十禪師。‘阿阇梨’有阿阇梨、大阿阇梨二級(jí)，又有七高山阿阇梨（比睿山、比良山、伊吹山、愛(ài)宕山、神峰、金峰、葛城山）、傳法阿阇梨、一身阿阇梨的區(qū)別。統(tǒng)管各寺寺務(wù)的有座主、長(zhǎng)者、別當(dāng)、長(zhǎng)吏、檢校等。管寺中諸事務(wù)的有上座、寺主、都維那的三綱。在地方上，有講師、讀師。讀師最初是從國(guó)分寺的僧中選拔任命。延歷年間規(guī)定，在受戒以后能背誦一卷《羯磨四分律鈔》，并且在關(guān)于本業(yè)十條的考試中通達(dá)七條以上者才可以任命為諸國(guó)的講師。但后來(lái)在天臺(tái)宗、真言宗興盛時(shí)，這二宗的僧侶都爭(zhēng)這樣的職位，便又規(guī)定，凡是在東寺、西寺?lián)芜^(guò)一任‘三綱’的職位者（以四年為限）可直接被任為各地講師、讀師；凡是在延歷寺?lián)芜^(guò)一任上座、寺主者，可任命為講師，擔(dān)任一任都維那者，可以擔(dān)任讀師。

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