心念與業(yè)報

一、前言“心念與業(yè)報”之間的關(guān)系非常復(fù)雜，對于我們的未來具有重大的影響力，因此，值得我們好好探討，并深入思考一個關(guān)鍵性的問題：影響業(yè)報輕重的因素有哪些？

舉例而言，同樣是“殺”，殺佛、殺阿羅漢、殺父母或殺畜生，由于殺的對象不同，會產(chǎn)生不同的果報；此外，發(fā)心動機、行為手段等等差異，也會對業(yè)報造成不同的影響。

同樣在做一件事，怎么做，才可以令它費力少而成效大，能夠更加利益眾生，乃至能夠消除自己的煩惱，實在是深者見之深，淺者見之淺。好比說原本大家都高高興興的發(fā)心做志工，但日子久了，有的人開始起煩惱，對于被分派到的工作挑三撿四；有時候做著做著心里又起了很多的副作用，如貪心，或驕慢心，反而讓自己越做越不快樂。如果我們能夠?qū)W習(xí)一邊做志工，也同時磨練自己的意志，時時觀照自己的心念，發(fā)現(xiàn)自己的缺點，更進一步斷除貪念、憍慢心等種種煩惱，這樣的志工事業(yè)，才會是真正的利人又益己。

二、何謂業(yè)？何謂報？在了解“心念與業(yè)報”的關(guān)系之前，首先，我們要了解什么是“業(yè)”？什么是“報”？

（一）業(yè)：行為、動作。

由身口意的活動，而有招感果報的潛在能力。“業(yè)”是動作、行為的意思。凡由意志力所發(fā)動的，都是業(yè)。不過，這里所要說明的“業(yè)”，主要是指我們的心里所起的念頭、嘴巴所講的話、身體所行的活動，而引發(fā)的一種動力；而這種動力，將會感得某種果報。例如：有人生氣了，罵人，甚至打人。不是說嘴巴罵過，動手打過了就算了，這樣的動作，它是會招感某種的惡果。而且不是說口罵、動手的才算，連“生氣”這種內(nèi)在的意念活動也會招感果報！舉凡身、口、意種種的活動，有一種招感未來果報的潛在能力；這種潛在的能力，就是“業(yè)”。

（二）報：果報，異熟。

由業(yè)力所招感的“果報”，又稱為“異熟果”，即“異類而熟”。為什么叫“異類而熟”呢？就是說我們作了善業(yè)，會招感樂報；造了惡業(yè)，則招感苦報。一般人常聽到的：“善有善報，惡有惡報”，其實這是隨俗的說法；嚴格地說，應(yīng)該是“善有樂報，惡有苦報”。而業(yè)在未受報之前，如沒有修證得解脫，業(yè)的潛能是一直存在的，即使經(jīng)過百千萬劫，業(yè)力仍不失壞。只要因緣和合，業(yè)力就會招致果報。

然而，并不是一造業(yè)，就會立刻感果。從造業(yè)到感果，需要一段時間，不過這時間有長、有短。有的這一生造業(yè)，當(dāng)生就感果，這叫做“現(xiàn)報業(yè)”；有的是今生造業(yè)，來世才受報，這稱為“生報業(yè)”；有的是今生造業(yè)，隔一生或多生才受報，稱為“后報業(yè)”。我們可以作這樣的比喻，業(yè)就像種子，有的種子種下去，經(jīng)過半年就結(jié)果；有的則經(jīng)過一年；有的更久，經(jīng)過多年之后才結(jié)果。

而種下種子之后，它是否一定結(jié)果呢？這也不一定，因為這中間還需要種種條件，如陽光、水、肥沃的土壤等養(yǎng)分才行。雖然我們種下了惡的種子，但如果斷絕一切助緣，它就會變成焦芽敗種。同樣地，我們造了惡業(yè)，也要種種的助緣才會結(jié)惡果，這個助緣是什么呢？就是煩惱。如果我們把煩惱斷盡了，因緣不具足，惡果也是不會成熟的。所以，修行的重點，不是在消滅這苦報身，而是不要造惡業(yè)，最重要的，是要斷除煩惱！

三、業(yè)的類別對于業(yè)的性質(zhì)有了初步的認識之后，進一步來看業(yè)的分類。

（一）身業(yè)、語業(yè)、意業(yè)

首先，以業(yè)所依的對象來看，可區(qū)分為“身、語、意”三業(yè)?；蛟S有人會想：“表現(xiàn)于外的身、口業(yè)比較重，如果只是心里胡思亂想應(yīng)該沒有關(guān)系?！逼鋵嵅蝗唬饽畈攀亲钪饕?，因為是由內(nèi)心的意念，來決定這個業(yè)是善，或是惡；是輕，或是重。如《成實論》卷9〈三業(yè)輕重品第119〉云：三業(yè)中何者為重？身業(yè)耶？口業(yè)耶？意業(yè)耶？… 答曰：…經(jīng)中佛說：心為法本，心尊、心導(dǎo)、心念善惡即言即行，故知意業(yè)為重?！?br>
又意業(yè)力勝身口業(yè)，如《和利經(jīng)》中說：外道神仙起一嗔心，即滅那羅于陀國。（大正32，307a5- b24）這里所舉的《和利經(jīng)》與《中阿含》卷32（第133經(jīng)）〈優(yōu)波離經(jīng)〉相合[1]。經(jīng)中說：假使有人拿一把利刃，從早到晚砍殺那難陀國內(nèi)所有的眾生，即使砍一整天也砍殺不完；可是有禪定的人，一發(fā)嗔心，便能以神通力讓那難陀國內(nèi)所有的眾生燒成灰燼！由此可知，身口意三業(yè)之中，以意業(yè)為重！

（二）善業(yè)、惡業(yè)、無記業(yè)

“善”，原則上有兩層意義，一是我們發(fā)心行善，二是能令人受益，如果可以兼顧這兩種層面的話當(dāng)然最好。如前面所說：“善業(yè)招感樂報，惡業(yè)招感苦報”。除了善業(yè)、惡業(yè)之外，還有一種非善非惡的，叫做“無記業(yè)”。此外，還有與禪定相應(yīng)的“不動業(yè)”。與色界定或無色界定相應(yīng)的業(yè)，當(dāng)然是善的。也由于禪定的特征是不動亂，所以造作的業(yè)就稱為“不動業(yè)”。而這種不動業(yè)能招感色界、無色界的生死；前面所說的善業(yè)、惡業(yè)，則是能感得欲界生死的業(yè)力。

（三）定業(yè)、不定業(yè)

什么是“定業(yè)”呢？故意造作的強業(yè)，必定招引某種果報。如《中阿含》〈思經(jīng)〉[2]所說，如果故意造業(yè)，佛說他一定會受報，如果不是故意造業(yè)，不一定會受報。事實上，業(yè)的必定受報與不必定受報，有時候是看我們有沒有足夠的時間懺悔，如《中阿含》〈鹽喻經(jīng)〉[3]所說：好比這里有一包一斤的鹽，及一包二十斤的鹽，將這包一斤的鹽倒進杯子中，和二十斤的鹽丟入大河里，哪里的水嘗起來比較咸苦？當(dāng)然是杯子里的水比較咸苦。但是，哪里的鹽比較多呢？當(dāng)然是丟到大河里的多。也就是說，即使是重大的惡業(yè)，如果有足夠懺悔的時間，例如壽命長，又能遇到善知識，精進修學(xué)佛法，勤修戒定慧，就能使重業(yè)輕受而成為不定業(yè)。反之，若故意作惡，沒有足夠懺悔的時間，或是完全不知悔意，那么就一定會受苦報了。

在《金剛經(jīng)》中有這么一段描述：

善男子善女人，受持、讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)應(yīng)墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業(yè)則為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。（大正8，750c24-27）

有人誦持《金剛經(jīng)》之后，反而受人輕賤、侮辱。或許他會想：“我不讀誦還好，讀誦了反而變成這樣，干脆不要持誦好了！”其實，這樣想就錯了。《金剛經(jīng)》的意思是：這個人由于過去所造的惡業(yè)，本來會墮到地獄、畜生、餓鬼等惡道去，由于受持《金剛經(jīng)》的功德力，使他重報輕受；雖現(xiàn)在受人輕視，但來世不會再感三惡道的果報了！

（四）共業(yè)、不共業(yè)

只影響自己本身的是“不共業(yè)”，又稱為“別業(yè)”；同時影響自己和他人的則是“共業(yè)”。舉例而言，一個家里有三個女兒，出嫁前的成長環(huán)境都差不多。但長大以后，各自嫁到不同的家庭去，三個人各自有不同的發(fā)展與際遇，這就是個人的不共業(yè)。

大眾的共業(yè)，彼此互相影響，相攝相拒，輾轉(zhuǎn)而構(gòu)成自他間的復(fù)雜關(guān)系。就像你對人慈顏善目，人家也會對你有好感；如果我們動不動就擺著一張臭臉，當(dāng)然別人也會不高興，這會互相影響的。

如果能夠深入了解佛教所謂的共業(yè)道理，找出原因，對癥下藥，對于大眾的共業(yè)就能加以扭轉(zhuǎn)。譬如，社區(qū)環(huán)境很差，廢棄物到處堆積，孳生蚊蟲，帶來登革熱的病源。要根絕這種病媒蚊，不是靠一家一戶將積水容器清理干凈就可以解決的，必須整個社區(qū)，乃至鄉(xiāng)鎮(zhèn)縣市共同維護環(huán)境清潔，才能減少這種疾病的蔓延。

也就是說，依“共作共受”的法則，大眾的共業(yè)，要大家同心協(xié)力一起來改變他，否則，即使是圣人也無能為力。菩薩說要建設(shè)人間凈土，而真正的凈土，不只是凈化自己身心而已，必須所有的眾生內(nèi)心清凈了，佛土才能真正的清凈。

（五）引業(yè)、滿業(yè)

“引業(yè)”是一種特別強大的業(yè)力，引導(dǎo)眾生得到一個總報體，成為天、人、餓鬼、畜生、地獄等五趣中的某一趣，這種特強的業(yè)，稱為“引業(yè)”。譬如說，提婆達多持戒、苦行，也得禪定并具有神通，但是因為以惡心出佛身血，這種的惡業(yè)太強大了，導(dǎo)致他墮入地獄。

還有另一種業(yè)稱為“滿業(yè)”。滿業(yè)不像引業(yè)這么強，雖然不能引導(dǎo)眾生感得生死的總報體，但是會影響我們的報身是否圓滿。譬如六根是否具足，相貌是否莊嚴，音聲是否優(yōu)美等等，這種業(yè)叫做“滿業(yè)”。

在《俱舍論》[4]中，舉了一個比喻，譬如一位畫家，先以單一的顏色，畫出一個形狀，完成外形之后再填入眾多的色彩。而“引業(yè)”就如同以單一的顏色，勾勒出一個人型或是一個畜生；“滿業(yè)”就像填入眾多的色彩一樣。我們同樣是人，但每個人的相貌都不同，資質(zhì)、音聲，乃至知識才能都不一樣，這就是“滿業(yè)”。

四、人與人之種種差別是由哪些業(yè)所造成我們現(xiàn)在都是人，人與人之間有種種的差別，這種種的差別又是由哪些因素而形成的呢？歸類起來有三大項：

（1） 過去世個人的滿業(yè) （2） 現(xiàn)在世個人的別業(yè) （3） 現(xiàn)在世眾生的共業(yè) 　?。ㄒ唬┻^去世個人的滿業(yè)

我們是人，過去世都做過某些引業(yè)，引導(dǎo)到人道來，盡管有白人、黑人，但是兩個眼睛、一個鼻子，都差不多?？墒?，莊嚴與否等種種就不同了，這即是由于過去世的滿業(yè)所導(dǎo)致。

從“引業(yè)”來說：投生到人道比畜生道好。但是，生而為人，一定比畜生更有福報嗎？這可不一定？有的人生在戰(zhàn)亂的地方，沒有東西吃，瘦得皮包骨；然而也有人家的寵物，雖然它是在畜生道，可是生活享受卻好得很。主人不但準備豐盛的美食，還幫它洗澡，帶它散步。所以從這一方面看，這寵物在過去世的“引業(yè)”上雖然沒有像人這么好，但在“滿業(yè)”方面卻得到人的照顧，很有福報。

譬如大家同樣都在布施，行布施得到人天果報，這個大致上是一樣；但是在滿業(yè)上面那可是千差萬別了。有人布施時憍慢自高、給人難堪，有人恭恭敬敬、親手布施；有的人是等富有之后才要布施，有的人雖自身貧困卻難舍能舍。這些滿業(yè)有種種不同，自然感得的果報也就有所差別了！同樣是富貴的人，有的很清閑，財源滾滾而來，大家也對他很好；可是，有的人雖然很富有，卻整天忙忙碌碌、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，到處惹人嫌，常常怕有人來對他行搶、下毒。因此，我們應(yīng)當(dāng)留意：雖然同樣做一件事，內(nèi)在的發(fā)心，身口的行為，一點一滴微妙的差異，都會感得不同的果報！

（二）現(xiàn)在世個人的別業(yè)

第二項特別重要，就是“現(xiàn)在世個人的別業(yè)（不共業(yè)）”。因為“過去世的滿業(yè)”雖然在先天上決定了人生的一部份，但是如果后天的環(huán)境不同，或是個人的努力不一樣的話，因緣還是會改變的！例如雙胞胎，相貌、體型都很相似，但如果其中一人生活有規(guī)律，非常重視保養(yǎng)自己的身體，而另外一人完全采取相反的生活方式，這樣結(jié)果還是會不一樣的。

盡管有的人一生過得不怎么如意，但是過去世的業(yè)已經(jīng)造了，無法重來，光是懊惱也于事無補，那么我們應(yīng)該從哪里下手呢？其實，真正要努力的，是“現(xiàn)在世個人的別業(yè)”！

從前有一個老人去參觀孔廟，他覺得孔子不論是在學(xué)問、德行、教育各方面，都非常好，不愧稱為“至圣先師”。因此他心里非常向往，立志要學(xué)圣賢，旁人卻譏笑他：“你都七老八十了，還想學(xué)圣人？孔子十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十才從心所欲不逾矩。你年紀都已經(jīng)這么大了，還想學(xué)孔子，談何容易?。　苯Y(jié)果，他回答一句話：“盡管我不能與孔子并駕其驅(qū)，趕他幾步也好！”

“趕他幾步也好”，真是有志氣?。∨c其花許多時間精神在追悔過去，倒不如多用心于現(xiàn)在！

（三）現(xiàn)在世眾生的共業(yè)

第三項是“現(xiàn)在世眾生的共業(yè)”。也就是說，即使自己非常努力，有時候仍抵不過外在環(huán)境強大的力量。就像有人非常認真工作想要賺大錢，但如果景氣不好，愿望也是難以達成的。譬如說一個資優(yōu)兒童，不是說天生頭腦好，就一定有成就。資優(yōu)兒童要能夠有成就，事實上還需要具足相當(dāng)多的因素，譬如：父母是否能夠慧眼識英雄，加以因材施教？有沒有善知識輔導(dǎo)？而且要成為大器，也不是一蹴可成的，需要長時間的培養(yǎng)，因此，沒有足夠的體力、耐力與恒心也是不行的。

有人經(jīng)常懊悔業(yè)障重，將種種不如意的原因，都歸咎到過去世。其實，決定人生業(yè)果的三項因緣中，過去世的業(yè)只是因緣的一部份，并非全部。過去世的業(yè)已經(jīng)過去了，真正可以下手之處，是現(xiàn)在世個人的別業(yè)，其次是眾生的共業(yè)。唯有在“個人的別業(yè)”與“眾生的共業(yè)”上分別進行，持續(xù)的精進，如此才能夠真正解決問題。因此，與其一直懊悔過去世沒做好，何不就今生的各方面好好努力！藉由對因果業(yè)報的了解，以及學(xué)習(xí)正知正見的佛法，就可以對癥下藥了。

五、隨業(yè)受報（隨重、隨習(xí)、隨憶念）我們一生當(dāng)中作了許許多多的業(yè)，有善的，也有惡的。作善業(yè)會得人天報；作惡業(yè)，則會墮畜生、餓鬼、地獄等三惡道。我們作了這么多善業(yè)與惡業(yè)，到底會隨著哪些業(yè)而投生到哪一道呢？歸納起來，隨業(yè)受報主要有三類：1、隨重；2、隨習(xí)；3、隨憶念。

（一）隨重

“隨重”，就是說盡管業(yè)有善、有惡，但是其中有一些業(yè)力特別強大，如果造了重大的善業(yè)或重大的惡業(yè)，一期生命結(jié)束之后馬上就會去受報。對于一位造了重大善業(yè)的人來說，即使我們沒有幫他助念，他也早就升天，或轉(zhuǎn)世到人間去了。

（二）隨習(xí)

“隨習(xí)”，即是隨著習(xí)性，由于善的習(xí)性或惡的習(xí)性，而形成一種慣性的作用。在《雜阿含經(jīng)》[5]中記載了一則大名長者的故事，說明了平日養(yǎng)成善的習(xí)性之重要。這位大名長者平時念佛就念得很虔誠，有一天他請教佛陀說：“釋尊！如果有一天我在十字路口不小心被車子撞了，那時候我來不及念佛，那么我會不會下地獄？會不會往惡道去？”佛陀回答：“你平時就有善的習(xí)性，你放心，即使那時來不及念佛，還是會往生善道，就像一棵大樹一向往東南方生長，一旦砍斷了，它還是會往東南倒的?！?br>
所以，如果平常就潔身自愛，心里很清凈，這時候就能提起正念，有善的習(xí)性，就會往善道去。反之，如果平常就養(yǎng)成貪的習(xí)性，最后我們要往生的時候，幻象一顯現(xiàn)，一念執(zhí)著就跟著投胎到畜生道或其他惡道去了。

（三）隨憶念

“隨憶念”，就是隨臨終時的那個憶念。如果生前并沒有造作特別重大的善業(yè)或惡業(yè)，也沒有特別強的善的習(xí)性或惡的習(xí)性，這時候他要往哪里去都有可能的！如果臨終時憶念善行，就會引發(fā)善業(yè)往生人天道；如果憶念惡行，就會引發(fā)惡業(yè)而墮落三惡道。“臨終助念”主要就是針對這一種人，助他一臂之力。但如果他惡業(yè)太重或平常惡的習(xí)性太深了，即使有人助念，他也不容易受用！

六、臨終一念《大智度論》中闡述因緣業(yè)報時，以畫師為喻，強調(diào)人若造作正行業(yè)，則會得好報；反之，造邪行業(yè)，則得惡報。如《大智度論》卷24云：

人命終時，是業(yè)來蔭覆其心，如大山映物。是業(yè)能與種種身，如工畫師作種種像。若人以正行業(yè)則與好報，若以邪行業(yè)則與惡報，如人事王隨事得報，如是等分別諸業(yè)相果報。

復(fù)次，如《分別業(yè)經(jīng)》中，佛告阿難：行惡人好處生；行善人惡處生。阿難言：是事云何？

佛言：惡人今世罪業(yè)未熟，宿世善業(yè)已熟，以是因緣故，今雖為惡而生好處?；蚺R死時善心心數(shù)法生，是因緣故亦生好處。

行善人生惡處者，今世善未熟，過去世惡已熟，以是因緣故，今雖為善而生惡處?；蚺R死時不善心心數(shù)法生，是因緣故亦生惡處。（大正25，238b11-23）

工畫師就是指會畫畫的人，會畫人像、畜生像。其實，會讓我們感得人身，或感得畜生道，都是由我們自己造的業(yè)而來。接著《大智度論》引《分別業(yè)經(jīng)》，描述佛陀曾為阿難說：“有人行惡，但往生善道；有人行善，卻往生惡道。”阿難覺得很奇怪，這豈不是與我們平常說的“善有善報、惡有惡報”不符了嗎？

佛陀回答：行惡之人投生到好的地方去有兩個原因：一是因為這個惡人今世的罪業(yè)尚未成熟，而宿世的善業(yè)已經(jīng)成熟了；二是因為他臨死時，生起了強力的善心心所法。

反之，行善的人卻投生到不好的地方去，也有兩個原因：一是此人今世的善根尚未成熟，而過去世的惡業(yè)已經(jīng)成熟了；二是他臨死時，起了強而有力的不善心心所法。

接著《大智度論》又有一段問答，值得深思： 問曰：熟不熟義可爾，臨死時少許時心，云何能勝終身行力？ 答曰：是心雖時頃少，而心力猛利，如火如毒雖少，能成大事。是垂死時，心決定猛健故，勝百歲行力。（大正25，238b23-27）

有人問：如果說罪業(yè)成熟或未成熟而導(dǎo)致先到哪一道去受報，這個說法我同意；不過，臨終短短的一念，為什么能抵得過一輩子所作的善業(yè)或惡業(yè)呢？

《大智度論》回答的相當(dāng)好，他說：這種心念雖然短暫卻強而猛烈，如火、如毒。就像一把無名火能燒功德林，我們花了多年的心血行功立德，可是一個嗔念就可以把它給燒掉了！辛辛苦苦砍柴砍了三年，堆了滿滿一屋子，點一根火柴要燒三年才燒得完嗎？不需要，一下子就燒完了！毒呢？也是如此，量很少，不必吃飽，一點點就能夠要人命。而臨死的心念如果很強的話，就像火或像毒藥一般，“決定猛健，勝百歲行力”。

因此，同樣是臨終一念，要看你是善念還是惡念，也要看這一念到底強到什么程度，如果說這一念特別強的話，有時候甚至?xí)龠^平常所造普普通通的業(yè)，而讓他先去受報，這一點值得我們留意！

七、罪福皆由心生差別同樣是作一件事，但是因為發(fā)心的不同，得到的果報有的是罪，有的是福。如《成實論》卷7云：有故則有罪，不故則無，諸業(yè)皆以心差別。故，有上、有下。若無故心，云何當(dāng)有上、下？如醫(yī)與非醫(yī)俱生人苦，以心力故罪福差別；又如兒捉母乳則不得罪，以無染心故，若染心捉，則便有罪。當(dāng)知罪福皆由心生。（大正32, 294a18-23）

若故意作惡則有罪；若無惡念，則不一定會結(jié)罪?！肮室庾鳂I(yè)”又隨心念之強弱而果報有別。譬如醫(yī)生醫(yī)病，有時候幫病人打針，推拿或接骨等等，弄得病人哀聲連連，但用意是在治療病癥；另外，有的人不是醫(yī)生，卻惡意的傷害眾生，讓人苦不堪言。因為發(fā)心不同，目的不一樣，所以醫(yī)生得福，非醫(yī)生者得罪。又如嬰兒捉觸母親的乳房，由于沒有染心，所以沒有罪；如果是外人有染心，當(dāng)然就有罪。所以，罪福不是由身或口的行為來判斷，主要是在心，以心念的善惡，或是有意無意來決定是罪、是福。

《成實論》卷7又云：

如有三人俱行繞塔：一為念佛功德，二為盜竊，三為清涼。雖身業(yè)是同，而有善、不善、無記差別當(dāng)知在心。（大正32, 294b2-4）

好比說有三個人同樣都去繞塔，一個人是為了念佛功德去的；第二個是為了去偷功德箱的錢；第三個他并沒有起特別的善念或惡念，而只是因為佛殿清涼而去納涼享受。這三個人，雖然身業(yè)相同，但是心念不同，所以有善與不善、無記的差別?？芍锔Ｊ怯尚亩顒e，心念相當(dāng)重要！

八、由五因緣決定所犯下、中、上品差別 “心”決定業(yè)報輕重的要素很多，但罪業(yè)的輕重有別，到底是由哪些要素決定的呢？就惡業(yè)而言，《瑜伽師地論》卷99中舉出了五種因緣： 由五因緣當(dāng)知所犯成下中上三品差別。何等為五？一由自性故。二由毀犯故。三由意樂故。四由事故。五由積集故。

（一）由自性者：

謂他勝罪聚是上品罪；眾余罪聚是中品罪；所余罪聚是下品罪。 復(fù)有差別謂彼勝、眾余是重品罪；隕墜、別悔是中品罪；惡作罪聚是輕品罪。如是應(yīng)知，由自性故，諸所犯罪成下中上三品差別。

（二）由毀犯者：

謂無知故及放逸故，所犯眾罪是下品罪。煩惱盛故，所犯眾罪是中品罪。由輕慢故，所犯眾罪是上品罪。如是應(yīng)知由毀犯故，諸所犯罪成下中上三品差別。

（三）由意樂者：

謂由下品貪嗔癡纏所犯眾罪是下品罪；若由中品是中品罪；若由上品是上品罪。如是應(yīng)知，由意樂故，諸所犯罪成下中上三品差別。

（四）由事故者：

謂雖現(xiàn)行相似意樂，而由其事非一類故。應(yīng)知所犯成下中上三品差別。如以嗔纏于傍生趣所有眾生故思殺害，生隕墜罪。即以如是相似嗔纏，或于其人或人形?狀非父非母故思殺害，生他勝罪，非無間罪。即以如是相似嗔纏于人父母故思殺害，生他勝罪及無間罪。如是應(yīng)知，由事別故，諸所犯罪成下中上三品差別。

（五）由積集者：

謂如有一，或犯一罪，不能如法速疾悔除，或二或三乃至或五，如是應(yīng)知，由積集故，成下品罪。從此已后，或犯十罪或犯二十或犯三十乃至或犯可了數(shù)罪，不能如法速疾悔除，如是應(yīng)知，由積集故，成中品罪。若所犯罪其數(shù)無量不可了知，我今毀犯如是量罪，如是應(yīng)知，由積集故，成上品罪。（大正30，870b7-c9）《瑜伽師地論》說：決定所犯的罪是下品罪、中品罪、還是上品罪，有五種因緣：一由自性故；二由毀犯故；三由意樂故；四由事故；五由積集故。以下分別解說。

（一）第一種因緣：“由自性故”

此中“自性”有兩種說法：

A、第一說：

1、上品罪：“他勝罪聚”，又稱為“波羅夷”，這是最重的罪，如故意犯殺、盜、淫，或故意大妄語：沒有得禪定 ，故意說已得禪定；沒有證果故意說有證果。類似這些，都是很重的罪，這叫做上品罪。

2、中品罪：“眾余罪聚”，又譯為“僧殘”，“眾”就是“僧”，“余”就是“殘”，這是出家戒法中的第二重罪。

3、下品罪：“所余罪聚”，即是他勝罪聚（波羅夷）和眾余罪聚（僧殘）以外的罪。例如：小妄語、殺畜生，或是其他的罪。

B、第二說： 1、上品罪：“他勝罪聚”、“眾余罪聚”。這即是出家戒法中的第一重罪及第二重罪。

2、中品罪：“隕墜”、“別悔”。這是出家戒中“波逸提”、“波羅提提舍尼”之類的罪法。 如佛陀規(guī)定出家眾只能擁有一個缽，但是有的人太貪心了，一下子搜集好幾個缽，就屬于這一類。

3、下品罪：“惡作罪聚”。如衣冠不整，行住坐臥沒有威儀等等，這是下品。 由于戒法的不同，因而罪之輕重有別，這叫做“由自性故”，所犯成下中上三品差別。

（二）第二種因緣：由毀犯故

1、上品罪： 輕慢、嫌恨心，即是輕視嫌恨眾生。菩薩本應(yīng)以慈悲心接引眾生，但眾生輕慢、嫌恨，這等于是舍棄眾生，嚴重違背菩薩的精神，所以這是屬于上品。

2、中品罪： 煩惱盛。雖然沒對眾生產(chǎn)生輕慢、嫌恨，但是自己煩惱熾盛，惱亂眾生，讓眾生起煩惱，這是中品。

3、下品罪： 無知、放逸。也就是沒有智慧，或因懶惰、懈怠而產(chǎn)生的過失。 也就是說同樣做了某種行為，但是毀犯的心念不同，罪報輕重也就不一樣。

（三）第三種因緣：由意樂

1、上品罪：上品貪、嗔、癡煩惱

2、中品罪：中品貪、嗔、癡煩惱

3、下品罪：下品貪、嗔、癡煩惱

例如同樣是嗔的煩惱，但有上品嗔、中品嗔、下品嗔之別。上品的嗔，嗔恨心很強，持續(xù)很久，沒完沒了，甚至帶到下輩子去，等有機會就想要報仇，這種嗔念很強很久，罪報就更重了。中品的嗔，嗔恨心沒有像上品那么猛烈、持久，但人家跟他懺悔，他還是不太理人。下品的嗔，嗔恨心才起，過不久就消了。

（四）第四種因緣：“由事故”

1、上品罪： 如以嗔恨心故意殺父母、師長、圣人，他勝罪（波羅夷）及無間罪。

2、中品罪： 如以嗔恨心故意殺父母、師長、圣人以外之人，他勝罪（波羅夷）。

3、下品罪： 如以嗔恨心故意殺畜生，隕墜罪（波逸提）。 同樣的煩惱，但因為惱害的對象不同，罪之輕重也隨之不同。

（五）第五種因緣：由積集故

1、上品罪：所犯罪其數(shù)無量。

2、中品罪：中分積集乃止。（如偷盜了幾次之后才停止）

3、下品罪：少犯即止。

“積集”就是我們所犯的量累積有多少。有人想：我既然偷了，一不作、二不休；或者想：反正殺了人要被砍頭，多殺幾個也無妨，這些都是邪見！他只看到這輩子殺人會被處死刑，事實上不但下輩子會墮入惡道，還會影響多生累世的命運，卻是他沒有考慮到的。

舉個例子，像衣服稍微弄臟了，趕快清洗一下很快就干凈了；若弄得很臟，又拖了很久才洗，就不容易洗干凈了。曾經(jīng)有兩個人比懶，一個說：“我準備兩個禮拜穿的襪子，正面穿完，反面翻過來再穿?！绷硪粋€說：“這沒什么！我把衣服一浸，等我想到的時候已經(jīng)干了！”想想看，浸泡洗衣粉的衣服干了以后變成什么樣子？還能再穿嗎？臟了一點點的東西很容易清掉，多了就不容易了。馬上清洗，跟氧化以后再清除，費力多少又不同了。

《中阿含經(jīng)》卷32（133經(jīng)）：長苦行尼揵問曰：“瞿曇！此三業(yè)如是相似，施設(shè)何業(yè)為最重，令不行惡業(yè)，不作惡業(yè)。為身業(yè)？口業(yè)？為意業(yè)耶？”世尊又復(fù)答曰：“苦行！此三業(yè)如是相似，我施設(shè)意業(yè)為最重，令不行惡業(yè)，不作惡業(yè)。身業(yè)．口業(yè)則不然也?！保ù笳?，628b24-29）

“居士！于意云何？若使有人持利刀來，彼作是說：我于此那難陀內(nèi)一切眾生，于一日中斫剉斬截．剝裂削割，作一肉聚，作一肉積。居士！于意云何？彼人寧能于此那難陀內(nèi)一切眾生，于一日中斫剉斬截．剝裂削割，作一肉聚，作一肉積耶？”

優(yōu)婆離居士答曰：“不也。所以者何？此那難陀內(nèi)極大富樂，多有人民，是故彼人于此那難陀內(nèi)一切眾生，必不能得于一日中斫剉斬截．剝裂削割，作一肉聚，作一肉積。瞿曇！彼人唐大煩勞?！?br>
“居士！于意云何？若有沙門．梵志來，有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，心得自在，彼作是說：我以發(fā)一嗔念，令此一切那難陀內(nèi)燒使成灰。居士！于意云何？彼沙門．梵志寧能令此一切那難陀內(nèi)燒成灰耶？”優(yōu)婆離居士答曰：“瞿曇！何但一那難陀，何但二．三．四。瞿曇！彼沙門．梵志有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，心得自在，若發(fā)一嗔念，能令一切國一切人民燒使成灰，況一那難陀耶！”（大正1，629c11- 630a1） [2]

《中阿含經(jīng)》卷3（第15經(jīng)）〈思經(jīng)〉，大正1，437b：“若有故作業(yè)，我說彼必受其報?；颥F(xiàn)世受，或后世受若不故作業(yè)，我說此不必受報?！薄吨邪⒑?jīng)》卷3（第11經(jīng)）〈鹽喻經(jīng)〉，大正1，433a-434a。[4]

《阿毗達磨俱舍論》卷17，大正29，92b：“譬如畫師，先以一色圖其形狀后填眾彩。是故雖有同稟人身，而于其中有具支體諸根形量色力莊嚴?；蛴杏谇岸嗳睖p者，非唯業(yè)力能引滿生，一切不善，善有漏法有異熟故皆容引滿，以業(yè)勝故但標業(yè)名。然于其中業(yè)俱有者能引能滿，隨業(yè)勝故。若不與業(yè)為俱有者，能滿非引，勢力劣故?！盵5]

《雜阿含經(jīng)》卷33（930經(jīng)），大正2，237b-c：“如是我聞：一時，佛住迦毗羅衛(wèi)國尼拘律園中。爾時、釋氏摩訶男，來詣佛所，稽首禮足，退坐一面。白佛言：“世尊！此迦毗羅衛(wèi)國，安隱豐樂，人民熾盛。我每出入時，眾多羽從，狂象、狂人、狂乘，常與是俱。我自恐與此諸狂，俱生、俱死，忘于念佛、念法、念比丘僧。我自思惟：命終之時，當(dāng)生何處”？佛告摩訶男：“莫恐，莫怖！命終之后，不生惡趣，終亦無惡。譬如大樹，順下，順注，順輸，若截根本，當(dāng)墮何處”？摩訶男白佛：“隨彼順下，順注，順輸”。佛告摩訶男：“汝亦如是，若命終時，不生惡趣，終亦無惡。所以者何？汝已長夜修習(xí)念佛，念法，念僧。若命終時，此身若火燒，若棄冢間，風(fēng)飄日曝，久成塵末，而心、意、識久遠長夜正信所薰，戒、施、聞、慧所薰，神識上升，向安樂處，未來生天”。時摩訶男聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去?！?

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